在高棉建筑（高棉语：ស្ថាបត្យកម្មខ្មែរ）中，吴哥时期是从公元8世纪后半叶到公元15世纪上半叶高棉帝国的历史时期。
在任何关于吴哥建筑的研究中，重点都必须放在宗教建筑上，因为所有其余的吴哥建筑都是宗教性的。 在吴哥时期，只有寺庙和其他宗教建筑用石头建造。 诸如住宅等非宗教建筑物由易腐材料建造，如木头等，因此没有生存下来。
吴哥的宗教建筑具有特征结构，元素和图案，这在下面的术语表中进行了标识。 由于在Angkorean时期，许多不同的建筑风格相互成功，并非所有这些特征在整个时期都具有相同的证据。 事实上，学者们已经提到存在或不存在这样的特征作为约会遗骸的证据来源之一。
结构
中央圣所
一座吴哥寺庙的中央保护区是寺庙的主要神灵的家园，该寺庙是该寺庙的献身之地：对于印度教寺庙来说，通常是湿婆神或毗湿奴，对于佛教寺庙来说，佛是菩萨或菩萨。 神像由一尊雕像代表（或者以湿婆为例，最常见的是灵舌）。 由于寺庙不是供广大民众使用的礼拜场所，而是神祗的居所，因此圣殿只需要足够大以容纳雕像或灵舌; 它从未超过几米。 它的重要性在于塔楼高度（prasat）的高度，其位置在寺庙中心位置，以及墙壁上更大的装饰。 象征性地，圣所代表了印度教神传说中的梅鲁山。
普朗
prang是高高的指状尖顶，通常被雕刻得非常丰富，常见于高棉宗教建筑。
附件
高棉寺庙通常由同心系列的围墙围起来，中间的圣殿在中间; 这种安排代表了周围的山神山神话家园梅鲁山脉。 外壳是这些墙壁之间的空间，以及最内壁与圣殿本身之间的空间。 按照现代惯例，外壳从中心向外编号。 定义高棉寺庙围墙的墙壁通常由画廊排成一排，而通过墙壁的墙壁则通过位于红衣主教处的gopuras。
画廊
一个画廊是一个通道，沿着一个外壳的墙壁或沿着一个寺庙的轴线，往往向一侧或两侧开放。 从历史上看，画廊的形式在10世纪从日益长长的走廊演变而来，这些走廊早已被用来围绕中央寺庙的圣殿。 在12世纪上半叶的吴哥窟时期，一边增加了半个画廊，以支撑寺庙的结构。
Gopura
Gopura是一座入口大楼。 在吴哥，穿过围绕寺庙大院的围墙通常通过令人印象深刻的gopura完成，而不仅仅是墙壁或门口的开口。 围绕寺庙的围墙通常在四个基点的每一处都建有一座gopura。 在计划中，gopuras通常是十字形的，沿着围墙的轴线延伸; 如果墙上有一个陪同的画廊，画廊有时会连接到gopura的手臂。 许多Angkorian gopuras在十字架的中心有一座塔。 门楣和山墙饰通常装饰，而守卫人物（dvarapalas）通常放在或雕刻在门道两侧。
舞厅
舞者大厅是在Jayavarman国王七世建造的某些12世纪后期寺庙中发现的一种类型的结构：塔普伦，Preah Khan，Banteay Kdei和Banteay Chhmar。 这是一座沿寺庙东轴延伸的长方形建筑，被画廊划分为四个庭院。 以前它有一个由易腐物质制成的屋顶; 现在只剩下石墙了。 画廊的柱子装饰有跳舞天使的雕刻图案; 因此学者们提出大厅本身可能被用于跳舞。
火之屋
火之宫，或Dharmasala，是一种建筑类型的建筑物，仅在12世纪晚期的国王Jayavarman七世统治期间建造的建筑物的名称：Preah Khan，Ta Prohm和Banteay Chhmar。 火屋有厚厚的墙壁，西端的塔楼和朝南的窗户。
学者们认为，火灾之家为旅行者提供了一个“有火的休息室”。 在Preah Khan的一篇题词中，有121条这样的休息室在高速公路内插入吴哥。 中国游客周大观在公元1296年访问吴哥时对这些休息室表示钦佩。 另一个理论是，火之屋有一个宗教功能，作为神圣仪式中使用的神圣火焰库。
图书馆
传统上称为“图书馆”的结构是高棉寺庙建筑的共同特征，但其真实目的仍然未知。 他们很可能广泛地作为宗教圣地，而不是作为手稿的存储库。 独立的建筑物，通常放置在成对的入口的两侧，向西开放。
萨拉和巴雷
Srahs和barays是水库，通常分别由挖掘和堤防建造。 目前尚不清楚这些水库的重要性是宗教，农业还是两者的结合。
吴哥最大的两座水库是位于吴哥城两侧的西巴拉和东巴拉。 东巴雷现在干燥。 West Mebon是位于West Baray中心的一座11世纪的寺庙，East Mebon是位于East Baray中心的一座10世纪的寺庙。
与Preah Khan有关的旷野是Jayataka，中间是12世纪的Neak Pean寺庙。 学者们推测，Jayataka代表了Anavatapta的喜马拉雅湖，以奇迹般的治疗能力着称。
寺庙山
在吴哥时期建造国家寺庙的主导方案是寺庙山，这是印度教众神之家梅鲁山的建筑代表。 风格受印度寺庙建筑的影响。 围墙代表梅鲁山周围的山脉，而护城河则代表了海洋。 这座神殿本身就像一座金字塔，形成了多层次的神殿，神殿的中心是高耸的圣所。
第一座伟大的寺庙山是巴东，这是一座五层金字塔，由Indravarman一世国王于881年奉献。巴贡的结构形成了阶梯金字塔，普遍被认为是早期高棉寺庙建筑的寺庙山。 在爪哇的巴贡和婆罗浮屠具有惊人的相似性，进入上层梯田的门户和楼梯等建筑细节，这强烈地表明，婆罗浮屠可能是巴贡的原型。 在高棉王国和爪哇岛的Sailendras之间，一定有过旅行者的交流，如果不是使命的话。 向柬埔寨传递的不仅仅是想法，还包括了婆罗浮屠的技术和建筑细节，包括拱形网关。
其他高棉寺庙山包括Baphuon，Pre Rup，Ta Keo，Koh Ker，Phimeanakas，以及最着名的吴哥巴克城Phnom Bakheng。：103,119
根据查尔斯·希哈姆的说法，“建造一座寺庙是为了崇拜这位统治者，如果一个赛维特人的本质是在一个位于中央圣殿中的灵堂中建造的，该灵堂在他死后担任了统治者的寺庙陵墓……这些中央寺庙还包含献给皇室祖先的神龛，因此成为祖先崇拜的中心。“：351
分子
浮雕
浅浮雕是个人形象，一组人物，或整个场景切割成石墙，而不是作为图纸，而是从背景投影的雕刻图像。 浅浮雕中的雕塑与浅浮雕中的雕塑相区别，因为后者从背景突出，在某些情况下几乎脱离了背景。 吴哥人喜欢在浅浮雕上工作，而他们的邻居湛则偏爱松弛。
叙事浮雕是描绘神话或历史故事的浅浮雕。 直到公元11世纪，吴哥高棉将他们的叙述式浮雕局限在门口上方的鼓室上。 最着名的早期叙事浅浮雕是那些在梵蒂冈十世纪寺庙中的鼓室，描绘了印度神话中的场景以及印度文学伟大作品罗摩衍那和摩诃婆罗多的场景。 然而，到了十二世纪，吴哥的艺术家们用浅浮雕的叙事场景覆盖整个城墙。 在吴哥窟，外部画廊的墙壁上覆盖着约12,000或13,000平方米的这种场景，其中一些历史，一些神话。 同样，巴戎的外廊也有大量的浅浮雕，记载了中世纪高棉的日常生活以及Jayavarman七世国王统治时期的历史事件。
以下是一些更为着名的吴哥叙事浮雕中的图案清单：
在Banteay Srei（10世纪）的鼓室中浮雕，
猴子首领Vali和Sugriva的决斗，以及人类英雄拉玛代表后者的干预
在Kurukshetra战役中Bhima和Duryodhana的决斗
罗刹国王拉瓦纳摇动凯拉萨山，坐在那里坐着湿婆神和他的沙克蒂
当Kama在Kailasa山上时，Kama向Shiva发射一支箭
烈火烧毁了康达瓦森林，Indra试图扑灭火焰
吴哥窟外墙画廊（12世纪中叶）的浅浮雕
Rakshasas和vanaras或猴子之间的斯里兰卡战役
吴哥窟的建造者苏利瓦尔曼二世国王的宫廷和游行队伍
在Pandavas和Kauravas之间的Kurukshetra战役
阎王的判断和地狱的折磨
牛奶海洋的搅动
天魔与阿苏拉之间的战斗
毗湿奴和阿苏拉斯之间的战斗
奎师那与阿苏拉巴纳之间的冲突
猴子首领Vali和Sugriva的故事
Bayon（12世纪后期）的外部和内部画廊墙上的浅浮雕，
在高棉和湛部队之间的陆地和海上作战
来自吴哥日常生活的场景
高棉之间的内乱
Le王的传说
对湿婆的崇拜
跳舞节目组
盲门和窗户
Angkorean神殿常常只向一个方向开放，通常向东方开放。 其他三方则以假门或盲门为对称。 盲窗通常沿着空白的墙壁使用。
Colonette
细菌装饰柱是狭窄的装饰柱，用作门廊或窗户上方的横梁和门楣的支撑。 根据期限，它们呈圆形，矩形或八角形。 殖民地时期经常用模铸的圆环圈起来，并用雕刻的叶子装饰。
Corbelling
吴哥工程师倾向于使用牛腿拱来建造房间，通道和建筑物的开口。 通过在开口两侧的墙壁上添加宝石层来构造拱形拱门，每个连续的层从中间向下延伸，而不是从下面支撑它，直到两边在中间相遇。 牛腿拱在结构上比真正的牛腿弱。 使用联合会使得吴哥工程师无法在建筑物的屋顶建造大型开口或空间，并且使得这些建筑物一旦不再维护时特别容易塌陷。 当然，这些困难并不适用于建造石墙的建筑，这些建筑被轻木屋顶覆盖。 防止吴哥角结构倒塌的问题仍然是现代保护的严重问题。
门楣，前足和鼓室
门楣是连接两个垂直列的横梁，在这两列之间运行门或通道。 由于Angkorean Khmer缺乏建造真正的拱门的能力，他们使用门楣或联合体来建造他们的通道。 前冲是门楣上方的大致三角形结构。 鼓膜是前冲的装饰表面。
Angkorean艺术家在装饰门楣时采用的风格随着时间的推移而演变，因此，门楣的研究已被证明是寺庙约会的有用指南。 有些学者致力于发展门楣风格的分期。 最美丽的Angkorean门楣被认为是从9世纪末开始的Preah Ko风格的门楣。
楣饰的常见图案包括卡拉，纳加和马卡拉，以及各种形式的植物。 也经常描述的是印度教的神与四个基本方向相关联，具有根据该元素所面向的方向在给定的门楣或山墙上描绘的神的身份。 英德拉，天空之神，与东方联系在一起; 审判和地狱之神的阎王与南方; 瓦鲁纳，海洋的神，与西方; 和北方的财富之神库贝拉。
高棉门楣样式列表
Sambor Prei Kuk风格：向内朝向makaras与锥体。 四座拱门由三座大奖章连接而成，中央曾经雕刻有英德拉。 每个马卡拉的小图。 一个变化是数字取代了马卡拉和一个场景下的拱形图。
Prei Khmeng风格：Sambor Prei Kuk的延续，但是makaras消失了，被翘曲的结尾和数字所取代。 拱门更直线。 大数字有时在每一端。 变化是拱门下方的中心景观，通常是毗湿奴卧佛寺。
磅Pre帕那风格：高品质的雕刻。 拱门由植物花环（如花圈）代替，或多或少地分割。 大奖章消失，中央之一有时被一串叶子取代。 绿叶吊坠喷洒在花环的上方和下方。
Kulen风格：多样化，Champa和Java的影响，包括卡拉和外向的马卡拉。
Preah Ko风格：所有高棉门楣中最美丽的一些，富有，将雕刻和富有想象力。 卡拉在中心，在任何一方发行花环。 不同的植被环从花环卷曲下来。 外向马卡拉有时出现在两端。 加鲁达的毗湿奴常见。
巴克风格：Preah Ko的延续，但不那么稀奇古怪的人物消失。 在纳迦下的植被环路形成紧密的圆形线圈。 加兰开始在中心蘸。
Koh Ker风格：中心由一个显眼的场景占据，几乎占据了整个门楣的高度。 通常没有较低的边界。 数字的连衣裙显示了一个弯曲的线条，藏在腰部以下的sampot。
Pre Rup风格：复制早期风格的倾向，特别是Preah Ko和Bakheng。 中央数字。 重新出现下边框。
Banteay Srei风格：增加复杂性和细节。 花环有时会在每一圈的顶部用卡拉制作出明显的环。 中央人物。
Khleang风格：不如Banteay Srei的华丽风格。 中央卡拉与三角形舌头，它的手拿着在中心弯曲的花环。 卡拉有时超越神性。 两侧的花环通过植物秆和挂件分开。 对植被进行强有力的处理。
巴布翁风格：中央卡拉超越神性，通常骑马或毗湿奴的场景，通常从克里希纳的生活。 花环不再切割。 另一种类型是有很多人物和少量植物的场景。
吴哥窟风格：中心，框架和花环相连。 第二类是充满数字的叙事场景。 当纳格斯出现时，他们的卷发是紧密和突出的。 裙子反映了浅浮雕中的devatas和apsaras。 没有空的空间。
Bayon风格：大多数人物消失了，通常只有门楣底部的一个kala超越了小身材。 主要是佛教图案。 在这段时期中，花环被分成四部分，后来一系列叶子取代了四个部门。
楼梯
Angkorean楼梯是非常陡峭的。 通常，立管的长度超过胎面的长度，产生45至70度之间的上升角度。 这种特殊性的原因似乎既是宗教性的，也是巨大的。 从宗教的角度来看，陡峭的楼梯可以被解释为“天堂的阶梯”，即神的王国。 “从宏伟的角度来看，”根据吴哥学者莫里斯格莱兹的说法，“优势很明显 – 基地的广场不必在地表区扩展，整个建筑物就会以特定的推力上升到顶峰。”
图案
仙女和devata
Apsaras，神圣若虫或天体舞女孩是印度神话中的人物。 他们的起源在牛奶海洋搅动的故事中得到解释，或者在毗湿奴普拉那发现的samudra manthan。 “摩诃婆罗多”中的其他故事详细描述了个人天使的功绩，这些天使经常被众神用作说服或勾引神话恶魔，英雄和修道者的代理人。 然而，阿帕萨斯作为装饰寺庙和其他宗教建筑的墙壁和柱子的主题的普遍使用是高棉的创新。 在对吴哥窟寺庙的现代描述中，“仙女座”一词有时不仅用于指舞者，还指其他未成年女性的神灵，尽管被描绘为站立而不是舞蹈的小女神更多地被称为“devatas”。
Apsaras和devatas在吴哥无处不在，但在12世纪的基础中最常见。 例如，在Preah Khan的舞者大厅中，在穿过巴戎河外廊的通道中的立柱上，以及在着名的吴哥窟浅浮雕中描绘了真实（舞蹈）天空的描绘，描绘了搅动牛奶的海洋。 最大的devatas人口（约2,000人）位于吴哥窟，他们单独出现并成群结队。
Dvarapala
Dvarapalas是人类或恶魔般的寺院监护人，通常装有长矛和棍棒。 它们既可以是石制雕像，也可以是寺庙和其他建筑物墙壁上的浮雕，通常靠近入口或通道。 他们的功能是保护寺庙。 例如，可以在Preah Ko，Lolei，Banteay Srei，Preah Khan和Banteay Kdei看到Dvarapalas。
Gajasimha和Reachisey
gajasimha是一个神话般的动物与狮子的身体和一头大象的头。 在吴哥，它被描绘成寺庙的守护者和一些勇士的山峰。 gajasimha可能在Banteay Srei和属于Roluos集团的寺庙中发现。
触手是另一种神话动物，类似于gajasimha，狮子头，短象甲，以及龙的鳞状体。 它发生在外廊的史诗般的浮雕中的吴哥窟。
嘉鲁达
嘉鲁达是一个神圣的人，是一部分人和部分鸟。 他是鸟的主人，是纳加斯的神话敌人，还有毗湿奴的战马。 吴哥Garuda的描述数以千计，尽管印度人的灵感展现出独特的高棉风格。 它们可以分类如下：
作为叙事浮雕的一部分，嘉鲁达被表现为毗湿奴或奎师那的战斗骏马，承载着他的肩膀，同时与上帝的敌人作战。 在吴哥窟的外廊可以观察到许多这样的Garuda图像。
嘉鲁达作为一个支撑上层建筑的地图集，就像吴哥窟描绘天堂和地狱的浅浮雕一样。 Garudas和程式化的神话狮子是吴哥最常见的地图集人物。
Garuda被描绘成胜利者的姿势，经常主宰nāga，就像Preah Khan外墙上巨大的浮雕雕塑一样。 在这方面，嘉鲁达象征着高棉国王的军事力量和他们对敌人的胜利。 并非巧合的是，Preah Khan市建于Jayavarman国王VII战胜占城入侵者的网站上。
在nāga桥和栏杆等独立的nāga雕塑中，Garuda经常被描绘为对抗nāga头的粉丝。 Garuda和nāga头之间的关系在这些雕塑中含糊不清：它可能是合作之一，也可能是Garuda对nāga的统治。
因陀罗
在吠陀的古老宗教中，天命神统治了至高无上。 然而，在中世纪的吴哥印度教中，他没有宗教地位，只是作为建筑的装饰主题。 英德拉与东方联系在一起; 由于吴哥窟寺庙通常向东开放，他的形象有时会在朝向这个方向的门楣和山墙上遭遇。 通常情况下，他坐在三头大象Airavata上，拿着他可靠的武器，雷电或金刚。 在印度史诗摩诃婆罗多记载的Indra的许多冒险没有被描述在吴哥。
卡拉
卡拉是一个凶猛的怪物，它象征着时间的全面吞噬，并与上帝西瓦的破坏性一面有关。 在高棉寺庙建筑中，卡拉作为门楣，鼓室和墙壁上的常见装饰元素，在那里它被描绘成一个巨大的头部，上面有一个巨大的食肉牙齿排列的上颌，但没有下颌。 有些卡拉展示出葡萄藤般的植物，有些则成为其他人物的基地。
学者们推测，在高棉寺庙建筑中，kala作为装饰元素的起源可能出现在早期，当时人类受害者的头骨被作为一种保护性魔法或幻方来并入建筑物。 当韧带将它们压在一起时，这些头骨倾向于失去它们的下颌。 因此，吴哥的卡拉人可能代表高棉文明将其从长久被遗忘的原始前因所衍生的元素的装饰图像中采纳。
克里希纳
克里希纳的生活场景，英雄和毗湿奴神的化身，在装饰吴哥寺庙的浮雕中很常见，而在全面的吴哥雕塑中是不为人知的。 这些场景的文学来源是摩诃婆罗多，哈利ams萨和博伽瓦塔普拉那。 以下是对奎师那生活最重要的一些吴哥描绘：
在11世纪的寺庙金字塔中，一系列名为Baphuon的浅浮雕描绘了奎师那诞生和童年的场景。
众多寺庙中的许多浅浮雕显示克里希纳征服纳加卡利亚。 在吴哥的描绘中，克里希纳显示出毫不费力地踩下对手的多个头部。
奎师那在用一只手举起戈瓦尔瓦纳山时也是很常见的，以便为牛郎物种提供因德拉造成的洪水的避难所。
奎师那经常被描绘为杀死或制服各种恶魔，包括他邪恶的叔叔卡姆萨。 在吴哥窟外廊的广泛浅浮雕描绘了奎师那与阿修罗巴纳的战斗。 在战斗中，克里希纳显示骑在毗湿奴的传统山上Garuda的肩膀上。
在一些场景中，奎师那被描绘为他扮演的角色，作为摩诃婆罗多英雄阿尔诸那的战车，顾问和保护者。 来自10世纪的Banteay Srei寺庙的着名的浅浮雕描绘了克里希纳和阿朱那帮助烈火烧毁了Khandava森林。
林加
灵舌是一个阴茎柱或圆柱象征着湿婆神和创造力。 作为一种宗教象征，linga的功能主要是崇拜和礼仪，其次是装饰。 在高棉帝国，某些灵魂人物被竖立为国王的标志，并被安置在王宫中以表达国王与西瓦的同体性。 从Angkorean时期存活的灵舌通常由抛光石制成。
吴哥时期的语言有几种不同的类型。
一些lingas被植入一个扁平的方形底座，称为yoni，象征着子宫。
在一些lingas的表面上刻着Siva的脸。 这种lingas被称为mukhalingas。
一些灵舌分为三部分：梵天的方形象征，象征毗湿奴的八角形中间部分和象征湿婆的圆形尖端。
马卡拉
马卡拉是一个神话般的海怪，有蛇的身体，大象的树干和头部，可以让人想起狮子，鳄鱼或龙的特征。 在高棉寺庙建筑中，马卡拉的主题通常是门楣，鼓膜或墙壁上装饰雕刻的一部分。 马卡拉通常被描绘成一些其他生物，如狮子或蛇，从它们的大口径中出现。 马卡拉是Roluos群庙宇中着名美丽门楣设计的中心主题：Preah Ko，Bakong和Lolei。 在Banteay Srei，建筑物的许多角落都可以观察到马卡拉雕刻其他怪物的雕刻。
NāgaMythical蛇，或nāgas，是高棉建筑和独立雕塑的重要主题。 它们经常被描绘成具有多个头部，总是不平均数量，排列成扇形。 每个头部都有一个喇叭形罩，呈眼镜蛇状。
纳哥族在吴哥楣楣中经常被描绘。 这种门楣的组成特征在于矩形中心处的主导图像，从该矩形中发出旋转元素到达矩形的远端。 这些旋转的元素可能会形成为藤状植物或者作为纳加斯的身体。 一些这样的nāgas被描绘成戴着冠冕，而其他的则被描绘为用于骑手的坐骑。
对于吴哥的高棉人来说，nāgas是水的象征，并被认为是高棉人的起源神话，据说他们是印度婆罗门和柬埔寨蛇公主的后裔。 Nāgas也是高棉艺术中描绘的其他着名传说和故事中的人物，例如牛奶海洋的搅动，巴戎寺浮雕中描述的麻疯王传说，以及穆卡琳达的故事，那位保护佛陀免受元素伤害的蛇王。
娜加桥
Nāga桥是堤道或真正的桥梁，由石头栏杆排列，形状如同nāgas。
在一些吴哥纳加桥中，例如那些位于12世纪的吴哥城的入口处，那些nāga形的栏杆不是由简单的柱子支撑，而是由巨大的战士的石像支撑。 这些巨人是使用nāga国王Vasuki的devas和asuras为了要求牛奶的海洋在追求不朽的amrita或长生不老药。 牛奶或samudra manthan搅动的海洋的故事有它的来源在印度神话。
梅花形
梅花形是五个元素的空间排列，其中四个元素放置为正方形的角落，第五个放置在中央。 梅鲁山的五座山峰被带到这里展出，并安排高棉寺庙以传达象征性的神圣山峰。 例如，被称为East Mebon的10世纪寺庙的五座砖塔以梅花形状排列。 梅花石也出现在吴哥时期的其他地方，如Kbal Spean的河床雕刻。
湿婆
吴哥的大多数寺庙都献给湿婆。 一般来说，吴哥高棉代表和崇拜湿婆神的形式，虽然他们也塑造了神的拟人雕像。 在Angkorian浅浮雕中也可以找到拟人表征。 来自Banteay Srei的着名鼓室描绘了Shiva和他的配偶一起坐在Kailasa山上，而恶魔国王Ravana从下面摇晃着山峰。 在吴哥窟和巴戎寺，湿婆被描绘成一个有胡子的苦行者。 他的属性包括额头中间的神秘眼睛，三叉戟和念珠。 他的vahana或山是公牛南迪。
毗湿奴
毗湿奴的吴哥代表包括神自己的拟人表征，以及他的化身或化身，尤其是奎师那和拉玛的表现。 毗湿奴的描述在吴哥窟中十分突出，这座12世纪的寺庙原本是献给毗湿奴的。 浅浮雕描绘了Vishna与阿苏拉对手作战，或骑在他的vahana或山上，巨大的鸟人Garuda的肩膀上。 毗湿奴的属性包括铁饼，海螺壳，接力棒和球。