印度梅加拉亚邦的卡西社区（Khasi）的母系传统影响了该地区的文化和艺术。

在印度东北部的Meghalaya州，大约有一百万人口的卡西人继承了母系传统。最小的女儿继承，孩子们以母亲的姓氏，一旦结婚，男人就住在他们的婆婆家中。卡西妇女的这些故事给了洞察力，编织了影响文化的这一独特社会框架和母系社会的挂毯和这个地区的艺术。

在Udem村庄织造的举措是由Khasi妇女使用仅天然植物基色的。支持妇女的妇女建立了一个蓬勃发展的生态系统。

一个Khasi女人纺丝线。旋转时转动头，她正在使这种技能看起来很简单。她穿着耆那教kyrshah，那是传统的格子布什西布，经常在工作时佩戴

Khasi传统的女性连衣裙相当精致，配有几件布，使身体呈圆柱形。这种优雅的手工编织的衣服是由Udem织造商制造的。

男女平等地工作和分担责任，就像这里看到的钓鱼一样。本土艺术摄影研讨会，教导新的科学发展，告知可能损害自然环境的信念。

土着艺术由Khasi部落的男子组成，目的是为年轻艺术家提供一个平台，并建立一个社区，他们通常缺乏必要的资源来提炼和突出他们的技能。本土艺术记录了卡西妇女及其倡议。通过举办名为“超越壮观”的夜生活摄影研讨会，让女性和男性都有机会通过摄影探索卡西丘陵的美丽，同时了解可持续实践如编织和农业的重要性。

“摄影让我们能够拍摄出惊人的重要时刻，只能持续一个毫秒，作为一种艺术形式，它可以让我们在时间和空间上保持美好的时光，永远不会再发生，当我们真正的摄影，当我们掌握了创造图像的工具，当我们完全关注创意方面时，有一个真正真实的美丽发挥作用 – 我们完全被吸收在行为中，没有别的想法，我们进入暂时启蒙的状态在我们看到的事物的生活中，在摄影的所有类型中，风景摄影可能是一种艺术形式，可以让我们进入这种启蒙状态，不仅考虑到宇宙的美丽，而且考虑到生命本身。卡斯妇女智慧摄影师Ebor Tariang

“美里山”是一种土着Khasi概念，意思是“抱着孩子的母亲和他们周围的一切”

参选人Ryntathiang是一位十多年来在人权方面致力于工作的社会工作者。研究英国文学硕士，人权教育和哥伦比亚大学的领导课程，与国际土着妇女论坛，她积极地综合了她的文学和人权经验。她鼓励年轻，充满激情的女性发现自己的潜力。她的纪录片“无声的声音”和“听到我们的声音 – 喜马拉雅山的哭泣”使人耳目一新。 Mayfereen发起了Khasi民间传说“孔雀和太阳”的动画文件，让孩子们在探索其他文化的同时更深入地了解自己的根源。 2016年，她代表印度在联合国土着问题常设论坛，在美国纽约联合国总部发表土地和文化权利声音。

梅弗林不仅参与了西隆的基层举措，而且在2016年，她代表印度在联合国土着问题常设论坛，在美国纽约联合国总部发表了关于土地和文化权利的声音。她积极地在地方，国家和国际层面上为妇女讲话。在这里，她被害怕的森林在西隆的家园外。

居住在隔壁对面的梅弗林的母亲和妹妹支持她作为母系卡西部落的一部分。利用她的信心，她通过政策激活其他女性。 2016年12月，她和她的年轻女性小组发起了一个“口头宣传运动”，以帮助边缘化的无法承受法律费用的被虐待的妇女在法律制度中获得代理权和获取权。

克里斯蒂娜辛普森Jyrwa是一名英国男子的女儿，他原来是在阿萨姆邦来种植Shigong。克里斯蒂娜继续母系，在西隆提出她的儿子彼得和女儿桑德拉，但总是知道他们是如何成为英国殖民历史和后殖民历史的一部分，已经渗透了他们的生活，并继续影响他们今天。

通过克里斯蒂娜的家庭照片探索了印度东北印度的殖民历史。通过亲戚克里斯蒂娜已经成为英国和印度之间不断发展的后殖民地景观的一部分。从英国人第一次来到阿萨姆邦，开始交易现在的英国探险家，希望了解这个地区。

克里斯蒂娜辛普森Jyrwa在1970年代加尔各答是一个现代和充满活力的时间在世界各地

就像在英国的家园一样，花园，大自然和草药对于Khasi的传统很重要。克里斯蒂娜比普通的卡西女士高，因为她的英国父亲正在享受她的花园在七十年代的西隆。

约翰·查尔斯·帕尔格雷夫·辛普森（John Charles Palgrave）辛普森（父亲）的父亲是像维多利亚女王的祖父一样喝茶。战争结束后，1948年，约翰离开了军队，前往阿萨姆邦的威廉姆森魔术有限公司工作，他们在茶叶业务历史悠久，可追溯到1868年，被认为是茶业的先驱之一在印度。

正在附近的阿萨姆邦工作，他来到了一个朋友的家Shillong，在那里他看到了Christine的母亲Muklurmon Jyrwa在对面的房子的窗口。约翰在这里与他的第二个女儿Franscine一起看起来像一个更年轻的Muklurmon版本。约翰被Muklurmon如此迷住，他一家人向她的家人致以茶和她的手结婚，所以他们一起开始了自己的生活。

克里斯蒂娜没有看到她的父亲25年，因为在阿萨姆邦的茶场遇到麻烦后，他搬到了乌干达，建立了另一个茶农场和工厂。约翰尊重卡西的母系传统，所以当克里斯蒂娜的母亲想留在希隆时，他遵守了继续她家庭根源的愿望，继续支持她，同时在乌干达建立新的生活。克里斯蒂娜比她大部分的卡西部落高，与她的英国父亲有着鲜明的相似之处。

克里斯蒂娜认识了属于加西族部落的彼得。他们在基督教信仰中结婚，威尔士传教士在该地区建立了教会，并向Khasi儿童撰写和记录自己的文化，介绍了西隆。这是一个威尔士传教士，鼓励Khasi语言的文件。

克里斯蒂娜骄傲地站在母亲和祖母身边，继续领导母系，

克里斯蒂娜嫁给了卡西传统继承母系，成为她家族的头像

她结婚后不久，克里斯蒂娜有了她的第一个儿子，彼得高高地像他的母亲和英国的祖父。彼得与亲爱的蜜蜂领袖Iba Blah结婚。彼得从他的英国祖父辛普森那里学到了很多东西，他在乌干达的种植园和他父亲彼得访问了他，他将把他带到远离老虎漫游的卡西丘陵。

克里斯蒂娜的丈夫经常在他的吉普车中的卡西山上，激发了他的儿子彼得开始他的农场与伊巴，也是喀什部落的一部分，培养该地区的可持续发展做法

据说卡西山是印度最干净的地方之一，因为卡西部落认为大自然是他们的图书馆，其中包含了人类的知识和智慧。丘陵Meghalaya – 拥有丰富的石灰岩洞穴和山坡的“云彩居所”覆盖着郁郁葱葱的热带雨林，经常被称为地球上最潮湿的地方之一，同时为城市的污染和烟雾提供安全的避风港，让安静的时刻儿童和家庭可以安全地在清新的空气中相互享受彼此的公司。

20世纪70年代的工资增加抗议活动是国家战争的一部分，在该地区强大。人们没有上班，要求更好的条件，并在工厂中付出代价，作为日益独立的一部分。

Naphirisa Tariang是Khasi的作家。她关于自然的诗歌揭示了Khasi生活方式，与生命，死亡和更新的循环有着固有的联系。她的第一部小说“北极星”探讨了卡西的母体领导力如何。模仿男性的领导形式不是卡西妇女的方式。她的作品与她的Khasi女士编织的优雅丝绸一样精美。

她希望通过写作，不仅要记录卡西历史，还要激发和教导其他部落领导和人类与自然的内在联系。

Naphirisa Tariang正在加尔各答学习文学。因为她是班上唯一一个来自母系社会的女人，她想写信，让她的女同志有机会明白，除了父权制的社会，还有另一种方式。她找到了解一个男人和女人平均相互支持的北极星的故事，鼓励对方成为最好的自己。

Iba是在Sainhun农场种植开花蜂蜜以及为Khasi部落土着的芦荟，菠萝和治疗草药的agripreneur。 Iba正在增加Meghalaya地区的妇女和青年的可持续生计。项目村参与式农村评估工作完成后，Iba正在采取措施，正在培养妇女及其家属通过卫生，教育和农业发展生态系统的机会

Iba的养蜂项目最初由联合国粮食及农业组织（粮农组织）资助。她在项目村参与乡村评估工作完成后负责实施。最近获得企业家奖的Iba现在鼓舞和教导其他女性创造自己的可持续发展计划。

作为西龙联合水果公司（UFC）有限公司董事的Iba，必须密切关注蜜蜂，使他们不离开蜂巢，并拥有合适的条件来创造蜂蜜

Iba通过在世界环境日种植树木来鼓励该地区的可持续发展

Iba正在协调Meghalaya农村青年的可持续生计。她参加了不同的国际青年会议和研讨会，在北美，欧洲，非洲，亚洲等地广泛参与。

这里，Iba在2016年国际妇女节上发表年度印度人年会（Meghalaya章节）

Iba与她的丈夫彼得一起开发了她的有机养殖场，彼得是克里斯蒂娜娜的儿子。导致农场的道路常常被堆积的泥土和岩石堵塞，使得它比所需要的更加遥远和困难。随着最近收购有机鸡，这个农场对于一个家庭来说只是足够可持续的，并将一名10岁的男孩送到学校。彼得和伊巴的计划不仅是为该地区的更多家庭提供可持续的有机农业，而且提供健康休养，让人们了解营养和健康生活。此外，彼得计划建立一所学校，使更多的孩子像农场里缺少上学的男孩，可以有更多的支持。

Iba欢迎在欧洲WorldView Impact探险家，如Grazina Linkeviciute了解更多关于Khasi生态土地利用做法，将退化景观恢复到自然肥沃的农田。格拉齐纳看到孩子们在土地上工作，无法上学，灵感来自与伊芭合作，为600名当地村民建造语言文化/社区/教育中心。

孔瑟敏培养了Khasi部落土着的编织和药材的技能，她正在教他人，使这种基本知识继续有更大的影响力。

圣玛丽学院的这些年轻女子正在山丘的Umden Diwon村观看Nongtluh Women Weaving合唱团的剪辑。 Shillong的Khasi企业家Beverley Kharsyntiew安排了电影观看，这使得对当地艺术和手工艺术的启发更加了解，鼓励妇女从妇女那里学习。

Hasina创立了一家以Shillong为基地的企业冲动社会企业，该公司为当地女性产品提供了品牌“Empower”。冲动非政府组织网络，减轻了妇女被迫离开家庭的风险，而不是让他们有机会受益于织造，包括他们的部族风俗，让他们有机会编织自己的部落模式和符号，在本地和全球范围内变得流行。冲动继续传播意识，打击人口贩运问题，重点是创造可持续生计，反过来有助于防止不安全的移民，让当地人有生命的尊严和财政安全。 Hasina的社交企业正在与精品店合作，以便在这个地区以外推广手工制作的手工艺品。由哈西娜经营，她了解这不仅仅是关于妇女的生活，而是以当代和创新的方式维护自己的历史。现代生产技术以现代生产技术为依托，不断扩大生态系统，继续保持传统，不断陷入过去，这些现代生产技术正在不断发展。

由哈西娜经营，她了解这不仅仅是关于妇女的生活，而是以当代和创新的方式维护自己的历史。现代生产技术以现代生产技术为依托，不断扩大生态系统，继续保持传统，不断陷入过去，这些现代生产技术正在不断发展。

Sweetymon Rynjah是第一个通过阿萨姆公务员的Khasi女士，并写了很多书籍来教别人了解她的文化，而且内在的Khasi价值观如何可以被普遍地发现在其他文化中，而只是以自己独特的方式表达出来。 Sweetymon出生于1934年11月10日，在Khasi Jaintia长老会女子中学上学，当时被称为“威尔逊使命女子中学”。威尔士传教士在西隆开办了西方长老基督教学校，教育和语言文件。威尔士传教士鼓励Khasi语言记录在案，在此之前它只是口头传统。她在阿萨姆政府工作，但退休后，于1989年致力于文学作品，包括阿奇拉奖和第一本名为“Syrwet Umjer”的作品。坦率地说，在母体社会上，男女平等的重要性以及自然与卡西部族的象征意义之间的联系。

农民舞蹈节的准备工作是在11月进行的，Smit的村民一起作为一个社区，年轻，老，男，女一起清理周边地区，并建立了站立的礼仪文化中心的屋顶的第二部分对面的女王和王后的房子。每年只有屋顶的一侧是由天然编织的稻草堆积起来的。女王是Smit村的领导人，他在殖民时期和后殖民时期一直欢迎欧洲人一起共同体会这个共同和庆祝的时光。

在卡西山，农村生活发展到自己的步伐。相互合作开发的农业技术是非常优雅的平衡，这些本地的Khasis看起来像在午后的阳光下相互跳舞。

西隆经常被称为“东方苏格兰”，因为连绵起伏的丘陵提醒了苏格兰的欧洲定居者。 Tartan支票最初被用作被称为“Tapmohkhlieh”的披肩，字面上意思是“头盖”，从头顶穿着，绑在脖子后面一个结，然后松散地悬挂在上身上。这是男人和女人穿的方式。现在大多是来自村庄的人们穿着“Tapmohkhlieh”。卡斯传统的传统已经通过口述历史传承下去，但塔坦人从哪里来也不清楚。然而，许多苏格兰人，欧洲人甚至来自兰开夏郡的人都穿过这些卡西山。由于西隆湿润，山中常常感冒，这些披肩受到温暖欢迎。卡西女士正在进取，根据这款格子呢发展出自己的编织，已被公认为不同风格的Khasi传统连衣裙，而且保持格纹。

卡西女士有智慧，远远超过了西隆和卡西山的距离。通过探索Khasis等母系社会，我们可以进一步走向平衡不同性别平等观点的一步，男女双方在与别人一起学习的同时表达自己的独特文化，可以争取和睦相处。

由Jessica White撰写和策划