印度-伊斯兰建筑

印度伊斯兰建筑(Indo-Islamic architecture)是为伊斯兰教顾客和目的而生产的印度次大陆的建筑。 尽管在现代巴基斯坦早些时候穆斯林存在信德省,但它的主要历史始于戈尔穆罕默德于1193年使德里成为穆斯林的首都。德里苏丹和继承他们的莫卧儿王朝都来自中亚,经阿富汗,并习惯于主要源于伊朗的中亚风格的伊斯兰建筑。

穆斯林精英阶层所需要的大型建筑物的类型和形式,清真寺和坟墓最为常见,与以前在印度建造的大不相同。 两者的外观经常被大圆顶覆盖,并广泛使用拱门。 这两个特征在印度教寺庙建筑和其他印度本土风格中都很少使用。 这两种类型的建筑物基本上都是由一个高穹顶下的单个大空间构成的,并且完全避免了对印度教寺庙如此重要的具象雕塑。

伊斯兰建筑最初不得不将受过早期印度传统训练的劳动力的技能适应于他们自己的设计。 与大多数砖块趋于占主导地位的伊斯兰世界不同,印度拥有非常熟练的建造者,非常适合生产质量极高的石材。 除了在德里和莫卧儿中心发展的主要风格外,各种地区风格也成长起来,尤其是当地有穆斯林统治者的地方。 在莫卧儿时期,一般同意代表风格的高峰期,伊斯兰风格的各个方面开始影响为印度教徒建造的建筑,甚至使用扇形拱门的寺庙和后来的圆顶。 在宫殿建筑中尤其如此。

印度 – 伊斯兰建筑给现代印度,巴基斯坦和孟加拉国的建筑留下了影响,并且是对上个世纪英国拉吉引入的所谓印度 – 撒拉族复兴建筑的主要影响。 世俗和宗教建筑都受印度 – 伊斯兰建筑的影响,印度,伊斯兰,波斯,中亚,阿拉伯和奥斯曼土耳其的影响。

基本

历史背景
早在7世纪,伊斯兰教就通过阿拉伯与印度西海岸之间的贸易往来与印度次大陆进行了接触,但最初只限于极端西南部的马拉巴尔海岸。 在8世纪初期,在阿拉伯将领穆罕默德·本·卡西姆领导下的伊斯兰军队首次入侵信德省(今巴基斯坦)。 几个世纪以来,印度河形成了伊斯兰势力范围的东部边界。 在11世纪初,只有加兹尼的马茂德在旁遮普邦沦陷,从那里他进行了多次对印度北部的掠夺行动。 在十二至十三世纪之交,最后,整个甘孜平原都在波斯古拉德王朝的控制下来到了孟加拉。 这开始了印度真正的伊斯兰时代。 德里苏丹国建于1206年,是直到16世纪印度土地上最重要的伊斯兰国。 苏丹国有时延伸至印度中部的Dekkan高地,从14世纪独立的伊斯兰国家出现。 其他伊斯兰帝国在14世纪和15世纪出现在衰弱的德里苏丹国的周边地区; 最显着的是印度东部的孟加拉,印度中部的马尔瓦和西部的古吉拉特邦和信德省。

1526年,现代乌兹别克斯坦统治者巴布尔在印度北部建立了莫卧儿帝国,逐渐征服了所有其他穆斯林次大陆国家,直到十八世纪作为霸权国家注定印度命运,然后进入许多事实上的独立国家。 最后的伊斯兰王朝在19世纪被英国殖民势力的崛起击败。 他们要么去了英国印度,要么作为部分主权王国存在,直到1947年印度和巴基斯坦独立。

穆斯林和印度 – 印度教建筑的相遇
对于建筑史,印度伊斯兰时代的开始意味着一个彻底的改变:在北印度平原,所有重要的印度教,佛教和耆那教的神像都被穆斯林征服者摧毁,因此,如果今天,只有前伊斯兰建筑的遗迹见证了恒河飞机。 佛教已经衰落了好几个世纪,从印度完全消失了,佛教建筑活动终于屈服了。 印度教和耆那教建筑传统在穆斯林统治中被永久压制; 然而,他们在印度南部,Dekkan的高地以及在次大陆的北印度平原边界地区接壤。

与此同时,伊斯兰教带来了新的建筑形式,最着名的是清真寺和坟墓,以及从小亚细亚到印度的前所未有或几乎不被使用的建筑技术,包括真正的拱门和拱顶,在那里他们被当地丰富工艺。 伊斯兰建筑的基本概念与印度宗教的神圣艺术相反:虽然后者以复杂的象征语言和图像的形式反映了宇宙学和神学思想,但伊斯兰建筑并没有任何超验的参照; 它完全基于有目的和审美的考虑。 尽管如此,印度教徒和穆斯林根本不同的信仰并不妨碍富有成果的艺术合作或文化交流,因此印度的伊斯兰建筑表现形式可能会出现,从而产生了次大陆的一些最重要的建筑遗迹。 因此,波斯 – 伊斯兰建筑的一般特征 – 主要是拱门跨越开口,圆顶和拱顶的首选用途,因为封闭空间和具有平坦装饰的垂直外立面 – 根据传统印度教建筑的时代和地区不同,包括瀑布和Kragbögen,平面和灯笼天花板和塑料墙装饰 – 叠加。 印度教北部和西印度群岛的亵渎式建筑和锡克教宗教的骶骨建筑,在16世纪作为印度教改革运动而出现,也具有独特的印度伊斯兰教特色。

建筑材料
与前伊斯兰时代的情况一样,主要建筑物主要用于干石。 在印度北部,砂岩占主导地位,颜色因地区而异。 对于西部阶段,红砂岩是典型的,而在其他地区,褐砂岩和黄砂岩品种占主导地位。 白色大理石用于装饰目的; Mughals也在17世纪的鼎盛时期,完成大理石建筑工程。 在Dekkan灰色玄武岩是首选的建筑材料。 在孟加拉和信德的冲积平原中,几乎不存在天然石,主宰砖瓦房和砖瓦。 在古吉拉特邦,有天然石和砖结构。

由砖或砖制成的大圆顶和拱顶由水泥固体,快速凝固石灰砂浆赋予高度稳定性。 天花板和屋顶结构也用砂浆层密封,以防止水分进入和植物生长。

建筑技术

弓和瀑布
印度 – 伊斯兰建筑的最重要的特征是拱门,最初是以传统的印度教风格建造的,它是一种堆叠悬臂式石头的假拱形,但不能承受主要的拉应力。 为了改善静态特性,13世纪初在德里的Quwwat-ul-Islam清真寺建造中的印度教工匠开始翘曲拱顶上方石块与拱线垂直的接缝。 通过这种方式,他们终于来到了放射状铺设石块的真正弧形。 最受欢迎的弓形是尖拱和龙骨拱(驴背)。 作为上述两种装饰形式,后来还有Zackenbogen(Vielpassbogen)。

水平柱状建筑结构来自当地的建筑传统。 它们特别在早期的清真寺中被发现,但也被用在后期强烈的印度教建筑物中,例如阿克巴时期的莫卧儿宫殿。 为了增加跨度,柱子被给予了悬臂式控制台或支架,这也具有装饰功能。

穹顶和圆顶
除拱门之外,圆顶是印度 – 伊斯兰建筑的主要特征。 清真寺的祈祷大厅被一个或多个 – 在莫卧儿时期通常三个圆顶覆盖。 早期的印度伊斯兰坟墓是简单的圆顶建筑,立方体结构。 在以后的时间里,有一个大型的中央穹顶和四个较小的穹顶,这些穹顶位于围绕穹顶圆的假想广场的顶点。 这些五穹顶的建筑物与印度教的panchayatana实践(“五庇护所”)有明确的相似之处,它围绕着一座寺庙,在方形围墙的四角有四个较小的神龛。 特别是在孟加拉庙宇中,所谓的Pancharatna(“五颗宝石”),中央塔楼的五幢圣殿和四个角落里主要图案的小重复。

在结构上,第一个Kragkuppeln是根据古代印度习俗从环形层状的石头建造的; 他们也被称为“环形层天花板”。 虽然从十三世纪下半叶开始,这种类型在印度北部并没有延续,直到真正的拱顶,直到十六世纪和十七世纪才分别用于古吉拉特邦和达克汗。 为了均衡和稳定半球形状的悬臂结构,其内部和外部用超固体砂浆涂抹。 以佛教独石神殿的天花板为例,许多印度伊斯兰建筑物都采用了带弧形石梁的罗纹圆顶,这种圆顶形状为框架形状。 肋骨没有静态功能,但反映佛教Chaitya大厅之前的木制圆顶建筑的静态结构。 16世纪下半叶,波斯主建造者在莫卧儿帝国引入了双穹顶,其中包括两个放置在另一个之上的圆屋顶。 结果,内部空间效应与穹顶的外部曲率不匹配,使得建筑者在内部和外部形式的设计中具有更大的自由度。 在Dekkan部分双重穹顶是共同的,内部穹顶外壳是开放的圆顶上方的空间。

为了从圆顶底部空间的角度基本形状的过渡,使用了各种技术。 波斯建造者开发了Trompe,这是一个插入方形房间上角的拱形生态位。 在错视画面上放置了一个支撑穹顶战士的拱门。 通过这种方式,可以从广场转换成八角形。 在印度,早期的号角是由两个尖拱构成的,它们的拱腹是翘曲的,以便它们平行于拱顶上的拱形会聚。 由此创建的拱门后面仍然有一个自由空间,部分填满了Kragkonstruktion。 后来,几个这样的尖拱互相错开,这样砌体中的力可以更均匀地推导出来。 在最小的弧线上,只需要一个小的小环就可以完全填满角落。 波斯和中亚建筑师将两个喇叭排放在彼此的顶部,以创建一个十六角作为圆顶圆的静态更有利的基础。 后来,他们进一步发展了这一原则,将上排小号插入底层小号的角板,将它们叠加成网状结构。 由于王牌的边缘产生相交的肋条,所以这种结构被称为肋状角撑板。 带棱纹的角撑板是后来的印度 – 伊斯兰建筑中从墙角到圆顶的过渡中最常用的解决方案之一。 作为小号的替代品,土耳其和印度的土耳其三角相互独立创建,将房间的角落与金字塔而不是锥形部分融为一体。 印度大师级建造者介于正方形和八角形之间。 作为替代方案,土耳其三角形的表面由伸出灰泥钟乳石(muqarnas)的立方体组成。 即使是整个钟乳石拱顶也会发生。

其他屋顶和天花板结构
最早建造的印度伊斯兰建筑大部分都是从寺院建造而成,还有一部分是印度教寺庙式的天花板建筑。 除了平面天花板之外,这些主要是灯笼天花板,这些天花板是由四层石板构成的。 面板的位置要在房间中心上方的方形开口上方或下方转动45度。 因此,天花板开口逐渐变细,直到它可以被一个顶盖封闭。

Mogul辉煌建筑中的长方形和正方形房间通常有用半木材制成的镜面天花板,这可能会回到旧印度的木结构建筑。 镜子天花板外观与镜子拱顶相似,但不是放在径向凹槽弧段上,而是放置在弯曲的石梁上,石梁通过水平梁骨架连接,如环锚,并填充石板。 “镜子”是指与战斗机线平行的直线天花板平面。

孟加拉建筑商将传统孟加拉竹屋的拱形拱形屋顶接管当地清真寺建筑。 通常存活得很远的屋檐和山脊都是曲线形的。 在沙贾汗和奥朗则布时期,孟加拉屋顶也被用于皇宫内的亭台楼阁。 在莫卧儿帝国灭亡之后,它发现了进入区域印度 – 伊斯兰世俗建筑风格的方式,作为凸窗和亭台的结论。

珠宝元素
印度伊斯兰建筑主要由两种不同的装饰元素组成:从中东来看,瓷砖,瓷砖和镶嵌物形式的广泛的,往往是五彩的墙面装饰来自于; 印度的起源是雕塑雕塑。 瓦片和瓦片在印度次大陆西北部(旁遮普省,信德省)的波斯邻近地区尤为突出。 作为彩色玻璃的彩陶,他们在波斯模式之后为砖砌坟墓和清真寺的立面覆盖物服务。 在莫卧儿时期,昂贵的镶嵌物以Pietra-dura技术工作:艺术家在大理石上雕刻精美的装饰图案,并在所产生的裂缝中放入小型半宝石(包括玛瑙,赤铁矿,玉石,珊瑚,青金石,玛瑙,绿松石)马赛克。 虽然瓷砖,瓷砖和镶嵌物一直局限于印度北部,但塑料镶边在所有地区和时代都很常见。 他们表达自己在外立面装饰,结构丰富的专栏,装饰控制台和石头格子等。

在具体实施例中,近东起源的抽象图案与印度自然图案并存。 骶骨建筑物上刻有铭文丝带,上面刻有来自古兰经的经文,可以用瓷砖或用石头雕刻而成。 在印度北部,艺术家基于几何形状的近东模型,例如六角形,八角形和十二角形的多边形,通常为星形图案,这些图案涂在瓷砖上,刻在石头上或在石头窗格中打破(Jalis)。 偶尔甚至几何可表示的印度教符号像sw字符一样流入。 除了有角度的抽象图案之外,Dekkan在写磁带旁边是柔软的弯曲形式。 在其发展过程中,印度 – 伊斯兰建筑日益吸收印度教风格的图案,主要是植物代表作品。 在最早的时代,印度伊斯兰神圣建筑物的小而强烈程式化的叶子蔓藤花纹,后来由膨胀的花朵卷须和花环作为补充。 特别重要的是印度教徒和佛教徒使用的风格化的莲花,这通常被发现在archwires和作为圆顶上的灰泥点。 由于伊斯兰教对图像的禁止,动物和人类的表征只是在莫卧儿时期才频繁出现,却非常罕见。 在拉合尔(巴基斯坦旁遮普),狮子和大象的首都仿照了印度教寺庙柱子Jahangiri庭院的一个亭子,战斗人员和大象的画家张贴在堡垒的外墙上。 许多Mogul宫殿空间最初装饰了人物壁画。

清真寺
每日祈祷(萨拉特)是伊斯兰教的“五大支柱”之一。 周五至少每周一次,在社区进行祈祷。 为此目的,清真寺(阿拉伯清真寺)是伊斯兰建筑的最重要形式,与印度教寺庙相反,宇宙神话的符号功能既不接受也不代表神的座位。 然而,古兰经没有固定的规则来建造一座神圣的建筑物,只是明确禁止上帝或人物的比喻表征。 因此,早期的清真寺因此朝向建造先知穆罕默德的房屋,并设有开放式庭院(sahn)和有盖的祈祷室(haram)。 在祷告室的墙壁上有一个位置(mihrab),它表示祈祷方向(朝拜)到麦加的方向。 在旁边通常是一个讲台,一个讲坛,讲道者向讲道者讲话。 另一个特点是尖塔(minar),一座塔,人们称这个塔为信徒祈祷。 作为基督教教会的借用,它最早出现在8世纪的叙利亚。 除了作为祈祷中心的功能之外,清真寺还实现了社会目的。 因此经常包括一所学校(马德拉萨),会议室和其他设施到清真寺的复合体。

德里苏丹国的建筑
在南亚伊斯兰教初期,一座清真寺保存得最好的例子是727年在巴基斯坦信德省Banbhore的一座被毁坏的清真寺,只有这个计划可以推断出来。

1206年在Qutb al-Din Aibak开始的德里苏丹国向印度引进了一个大型伊斯兰国家,采用中亚风格。 新德里重要的Qutb情结在1199年在古尔罕穆罕默德统治下开始,并在Qutb al-Din Aibakand和后来的苏丹继续。 Quwwat-ul-Islam清真寺现在是废墟,是第一个建筑。 像其他早期的伊斯兰建筑一样,它重新使用了来自被毁坏的印度教和耆那教寺庙的柱子,其中包括一个在同一地点的平台被重新使用的柱子。 风格是伊朗风格,但拱门仍以印度传统风格为主。

除此之外还有极高的Qutb Minar,一座尖塔或胜利柱,其原始的四个阶段达到73米(后来增加了一个最后阶段)。 它最接近的比较者是阿富汗果酱62米高的全砖尖塔,大约1190年,在德里塔可能开始前的十年左右。 两者的表面都精心装饰着铭文和几何图案; 在德里,轴在每个阶段的顶部都带有“在阳台下的极好的钟乳石包围”。 Iltutmish之墓1236年加入; 它的圆顶,再一次斜着的斜角,现在已经不存在了,复杂的雕刻被描述为具有“棱角分明的粗糙”,这是来自不熟悉的传统中的雕刻师的作品。 其他元素在接下来的两个世纪里被添加到了该建筑群中。

另一个非常早期的清真寺始于19世纪90年代,是位于拉贾斯坦邦阿杰梅尔的Adhai Din Ka Jhonpra,为同样的新德里统治者而建,并再次采用拱形拱门和圆顶。 在这里,印度教寺庙柱(可能还有一些新建的柱子)堆成三层,以达到更高的高度。 这两座清真寺都有大型的分离式屏幕,前面增加了尖角形的拱形拱门,可能在几十年后的Iltutmish之下。 在这些中央拱门更高,模仿iwan。 在阿杰梅尔,小型屏幕拱门在印度首次尝试性地展开。

大约1300个真正的圆顶和带有v椅的拱门正在建造中; 德里的Balban(d。1287)被毁坏的墓可能是最早的生存。 来自1311年的Qutb大楼的Alai Darwaza门楼仍然表现出对这项新技术的谨慎态度,墙壁非常厚,而浅圆顶仅在一定距离或高度上可见。 粗大的砖石对比色,红色砂岩和白色大理石,引入了印度 – 伊斯兰建筑的共同特征,代替了波斯和中亚地区使用的彩瓷砖。 尖拱在它们的底部轻微聚集在一起,呈现出轻微的马蹄形拱效应,其内部边缘没有被点缀,而是排列着传统的“矛头”投影,可能代表莲花芽。 这里介绍Jali,石头镂空屏风; 他们已经被长期用在寺庙中。

图格拉克建筑
位于巴基斯坦木尔坦的Shah Rukn-e-Alam墓(建于1320年至1324年)是一座大型八角形砖砌的陵墓,采用彩瓷玻璃装饰,与伊朗和阿富汗的风格更为接近。 木材也在内部使用。 这是(Tughluq或Tughlaq王朝的最早的主要纪念碑(1320-1413),在其领土的最初大规模扩张期间建造,这是无法维持的。 它是为一个苏菲圣人而不是苏丹人建造的,而且许多图格拉克墓地的大部分都不太旺盛。 王朝的创始人Ghiyath al-Din Tughluq(死于1325年)的坟墓更为严峻,但令人印象深刻; 像印度教寺庙一样,它上面有一个小的阿马拉卡和一个像卡拉沙一样的圆形尖顶。 与上面提到的早期建筑不同,它完全缺乏雕刻文字,并坐落在高墙和城垛的复合体中。 这些坟墓的外墙在德里坟墓内稍微向内倾斜25°,像许多防御工事,包括墓地对面的废墟Tughlaqabad堡垒,作为新首都。

Tughlaqs有一个政府建筑师和建设者的队伍,在这个和其他角色雇用了许多印度教徒。 他们留下了许多建筑物,并形成了标准化的王朝风格。 据说第三个苏丹Firuz Shah(r。1351-88)自己设计了建筑物,并且是王朝最长的统治者和最伟大的建造者。 他的Firoz Shah宫殿建筑群(始于1354年)在哈里亚纳邦Hisar是一片废墟,但零件状况良好。 他在位时的一些建筑物采用伊斯兰建筑中罕见或未知的形式。 他被埋葬在德里的Hauz Khas大楼内,那里有许多其他建筑物和后来的苏丹国建筑,其中包括几座只有柱子支撑的圆顶小亭子。

此时,印度的伊斯兰建筑采用了早期印度建筑的一些特征,例如使用高基座,并且通常在其边缘成型,以及柱子和支架以及柱式大厅。 Firoz死后Tughlaqs下降,以后的德里王朝也很弱。 大部分建造的纪念性建筑都是墓葬。 其他地区的穆斯林国家的建筑往往更令人印象深刻。

Mughals之前的地区穆斯林国家
许多地区风格主要是在莫卧儿时期发展起来的。 这里介绍最重要的莫卧儿前的发展。

德干的巴曼尼人
德干省的Bahmani苏丹国在1347年从Tughlaqs脱离出来,并从Gulbarga,Karnataka和Bidar统治,直到1527年由Mughals超过。大Gulbarga堡或城堡中的主要清真寺(1367)是不寻常的没有庭院。 总共有75个穹顶,除了米哈拉布上方的大穹顶和四个较小的穹角外,所有的穹顶都是小的,浅的和小的。 大的内部有一个中央hypostyle空间,以及与“横向”拱门从异常低的下降(图示)宽的过道。 这种独特的特征在其他Bahmanid建筑中可以找到,可能反映了伊朗的影响,这在其他特征中可以看出,例如四伊万计划和釉面砖,其中一些实际上是从伊朗进口的,在其他地方使用。 据说清真寺的建筑师是波斯人。

后来的一些巴林王室墓葬是双重的,有两个通常的矩形与圆顶形式的组合,一个用于统治者,另一个用于他的家族,就像在Gulbarga外面的哈夫特伦巴德(“Seven Domes”)皇家陵墓组。 Mahmud Gawan Madrasa(始于1460年代)是由比尔达首席部长创立的大型毁灭性的伊朗设计“伊斯兰设计”,用伊朗海上进口的琉璃瓦装饰。 在城外的阿什图尔陵墓是一组八座大型圆顶皇室坟墓。 这些圆顶稍稍拉入底座,展望莫卧儿建筑的洋葱圆顶。

孟加拉
孟加拉苏丹国(1352-1576)通常使用砖,因为前伊斯兰建筑已经完成。 石头必须进口到孟加拉的大部分地区,而砖头的粘土很丰富。 但石头被用于柱子和突出的细节,通常从印度教或佛教寺庙重新使用。 尽管霍格利地区莫拉西姆拉有一座小型清真寺,可能早于陵墓的1375年,但潘多亚,马尔达或阿迪纳的伊克拉基陵墓经常被认为是孟加拉最早幸存下来的伊斯兰建筑。 Eklakhi陵墓很大,有几个特点在孟加拉风格中变得很常见,包括略弯曲的檐口,大型圆形装饰扶壁和雕刻赤土砖装饰。 在Choto Sona清真寺(1500年左右)中也可以看到这些特征,这些特征在孟加拉不同寻常,但分享风格并混合圆顶和基于由蔬菜茅草制成的村屋屋顶的弯曲“水稻”屋顶。 这种屋顶在后来的孟加拉印度教寺庙建筑中具有更强烈的特征,如do-chala,jor-bangla和char-chala等。

该风格的其他建筑包括被列入联合国教科文组织世界遗产名录的孟加拉国废弃城市Bagerhat的清真寺城市Nine Dome清真寺和Sixty Dome清真寺(完成1459)以及其他几座建筑物。 这些显示了其他独特的特征,如门和mihrabs的多样性; 六十穹顶清真寺有26个门(前门11个,每侧7个,后门一个)。 这些增加了光线和通风。

被毁坏的阿迪纳清真寺(1374-75)非常大,这在孟加拉是非常罕见的,拱形中央大厅旁边是柱状区域。 孟加拉的强降雨使得大屋顶空间成为必需,而九座圆顶清真寺则允许大面积覆盖,在那里比其他地方更受欢迎。

莫卧儿建筑
莫卧儿帝国是一个始于1526年至1764年的印度的伊斯兰帝国,在印度建筑上留下了印记,该印记是伊斯兰,波斯,土耳其,阿拉伯,中亚和印度本土建筑的混合体。 莫卧儿建筑的一个主要方面是建筑和庭院的对称性。 在16世纪统治的阿克巴尔对莫卧儿建筑作出了重大贡献。 他系统地设计了类似对称风格的堡垒和城镇,融合了印度风格和外部影响。 在阿格拉设计的阿克巴堡垒大门展示亚述狮鹫,印度大象和鸟类。

在莫卧儿时代,伊斯兰 – 波斯建筑的设计元素与印度斯坦艺术的有趣形式融合在一起,并且经常产生出有趣的形式。 拉合尔是莫卧儿统治者偶尔居住的地方,展示了来自帝国的众多重要建筑物,其中包括Badshahi清真寺(建于1673-1674年),拉合尔堡垒(16世纪和17世纪)以及着名的阿拉姆吉里门,瓦齐尔汗清真寺,(1634年至1635年)以及许多其他清真寺和陵墓。 信德省Thatta的Shahjahan清真寺也起源于Mughals的时代。 但是,它表现出部分不同的风格特征。 奇怪的是,无数Chaukhandi墓是东部影响。 虽然建于16世纪和18世纪之间,但它们与莫卧儿王朝建筑没有任何相似之处。 石匠的作品表现出典型的信德人的做工,可能来自伊斯兰时代之前。 18世纪后期,Mughals的建筑活动接近于屈服。 之后几乎没有任何特殊的本土建筑项目进行。

此时,莫卧儿王朝风格的版本已被王室国家的统治者和所有宗教的其他富有人士广泛采用,以供他们的宫殿和适当的坟墓使用。 印度教顾客经常混合印度教寺庙建筑和传统印度宫殿建筑与莫卧儿元素和后来,欧洲人。

莫卧儿建筑的主要例子包括:

诸如泰姬陵,阿卡巴尔陵墓和胡马雍陵墓等
堡垒,如红堡,拉合尔堡,阿格拉堡和拉尔巴格堡
清真寺,如Jama Masjid和Badshahi Masjid

城市规划和城市建筑
虽然印度城市开发商理想地在严格的以网格为导向的网格计划基础上建立了基础,例如在斋浦尔(印度西北部的拉贾斯坦邦),但伊斯兰城市基金会通常只有少数特殊的有序原则。在大多数情况下,穆斯林城市规划者只限于将功能单位分配给建筑物;他们离开了道路的机会。尽管如此,许多印度伊斯兰计划城市共享至少一个中心轴线,将城墙分为四个部分 – 暗示四部分天堂花园的伊斯兰概念。然而,与印度教相反,轴箱不一定是东西或南北方向,但可能会向麦加方向转移,如比德(卡纳塔克邦,印度西南部)和海得拉巴(泰兰加纳,东南)印度),在两条主要公路交叉处,通常是一个符合实际目的的醒目结构,如哨塔或中央清真寺,但也具有象征性的中心点功能。这种中心建筑的一个例子是Charminar,它建于16世纪后期的海德拉巴,一座四层的门房,在上层安置了一座清真寺,并成为城市的地标。它的四个拱门指向十字路口的四个方向。

在印度伊斯兰建筑的城市住宅建筑中,印度西北部的哈维利斯脱颖而出,富有的商人,贵族和官员模仿了地方宫殿风格。大哈维利斯有三层或四层由狭窄的螺旋楼梯和屋顶露台相连。站在台座上,哈维利斯可以从街上经由台阶进入。前方的公共接待室后面是私人起居室,可通往阳台和遮阳阳台(jarokas)的一个或多个阴凉庭院。街道外墙也有jarokas和装饰窗口Jali酒吧,作为隐私和风破碎机。在里面,Havelis经常精心制作。特别是许多哈维利斯在拉贾斯坦邦生存下来。根据当地的装饰风格和建筑材料,主要是砂岩,他们在斋沙默尔,斋浦尔和焦特布尔等历史名城以及谢哈瓦提市形成了均匀的街道。通常将较不富裕人群中较小,较简单的havelis粉刷。