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超现代化

超现代化(Supermodernity)或混合现代化(Hypermodernity)是社会的一种类型,模式或阶段,它反映了现代性的倒置,其中物体的功能以物体的形式具有参考点,而不是功能作为形式的参考点。 超现代主义规定了一个物体被物体的属性取代的世界。 新的属性驱动的世界是由技术的兴起驱动的,并渴望技术和生物之间的融合,更重要的是信息和物质。 超现代主义认为强调新技术的价值以克服自然局限性,并强调为了支持灵活的,属性驱动的启发式而推翻对象驱动的过去。

历史
据Nicole Aubert所言,超现代的个体先于超现代社会模式。 我们称之为“超现代”的人格在20世纪70年代出现在西欧和北美。

超现代社会在其艺术和文化可以得到回应的第一批模特之后才会出现。

1990年至2000年间,在经济发达的社会中,这种出现得到了明确的肯定:一个社会的一些特征加剧的社会特征:

在市场和贸易流通全球化的利害关系中,
在通过全球本地化媒体所感知到的突破现代性时空限制的现象的直接性中,
在社会经济机制中,即使在高消费的消费方面,与全球垄断现象和金融化利润的竞争,
在个人或集体研究享受,过度用药的健康或福祉,身体崇拜与整容手术,
在新类别的人们(越来越年轻)所实施的暴力,从大规模失业到恐怖主义到男性甚至女性城市帮派现象的表现中,
在中间机构(教会,工会,政党)失去其合法性的集体和个人社会和道德参照的丧失。

Hypermodernity
由于以下事实,超现代性强调过去与现在之间的双曲线分离:

过去面向对象的属性及其功能
由于超现代时代的一些有用的属性,现存的物体只存在。
超现代性颠倒了现代性,允许一个物体的属性提供比现代主义更多的个性。 现代性被限制在功能有限的范围内; 超现代性假设功能现在发展如此迅速,它必须从形式本身中获取其参考点。 正面和负面的社会变化都是由于超个人主义和增加的个人选择而产生的。

后现代性拒绝将过去的观点作为参考点,并将过去的策划对象仅仅用于将形式从功能中解放出来。 在后现代主义中,真理是短暂的,因为重点在于避免不可伪造的原则。 后现代性描述了现代性的完全崩溃及其对赋予个人权力的进步和改进的信念。

从后现代主义到超现代超现代性
对于Lipovetsky来说,后现代主义一词模糊不清,无法表达今天的世界,后现代主义在过去宣称现代性的终结之前就已经过去了,似乎它已经死了,可以看出它的完成,体现在全球化的自由主义,商品化生活方式和奔马的个性化。 但是这种现代性,也被称为超现代性,是一体化的,我们正在离开的是一种否定:不再摧毁过去,而是将其与现代市场逻辑,消费和个性融为一体。 在定义超现代性的概念时,Lipovetsky提出“克服后现代主题并重新定义呈现自身的时间组织”。 它提出了超现代这个词,因为现代性的一个新阶段出现了,从后到后:“后现代只不过是一个过渡阶段,一个短暂的时刻”(Lipovetsky,2004:58)。

超现代化的特点是过多的文化,越来越多的文化。 所有的事情变得激烈和紧迫。 运动是一个常数,变化发生在几乎精神分裂的节奏中,决定了短暂的时间,其中灵活性和流动性出现在试图伴随这种速度的时候。 大卖场,超消费,超文本,超级股票:一切都被提升到最大,最大的力量。 超现代性揭示了当代社会的悖论:过度和温和的文化。

Supermodernity
如果区别于超现代性,超现代性是超越后现代主义的本体论空虚的一个步骤,并依赖于合理的启发式真理。 现代主义注重创造伟大的真理(或利奥塔称之为“主叙事”或“元叙事”),而后现代主义着意于破坏(解构主义); 超现代性与元真相无关。 相反,基于其当前相关性从过去的对象中提取属性。 由于属性既是真实的也是假的,包括可证伪性在内的真值是不必要的。 超现代主义从现代和后现代的对象中汲取有用的属性,以逃避虚无主义的后现代重言式。 触摸屏手机是行动中超现代主义的绝佳例子。 相关作者是Terry Eagleton After Theory,MarcAugé非地方:超现代人类学导论,以及Kashif Vikaas“Hyperland”。

一个无可争议的现代性,但与国际象棋削减
超现代性在许多方面具有与现代性相似的特征。 对于现代性而言,超现代性并不是对其一些原则的挑战 – 解放,理性的使用,对未来的定位,合同的实践,惯例和同意。

高血压现代性的新术语标志着过时的现代性临时失败的意识。 在无可争议的失败中:对自然,其资源和生物多样性的严重甚至无法弥补的攻击,通过压迫技术否定人类内在性的微妙知识,通过仪式和联系的解体打破社会学习,在一般加速个人和集体的节奏。

在这些价值观和实践的“世俗化”层面上,超现代性的认识将有一个“存在”,它仍然以神圣和非理性的需要为标志,避免失去视觉和意义。

激进的争论或无望的克服现代性

超现代社会的时间和传统
根据Lipovetsky的说法,现代对时间的迷恋占据了生活的各个方面,不再限制工作领域:“超现代社会表现为一个社会,在这个社会中时间越来越成为一个主要关注的问题,社会越来越多暂时的压力被施加和推广“(Lipovetsky,2004:75)。 我们不再重视过去和未来,因为现在它扩展了它的统治地位,并获得了新的关联。 未来也会获得新的轮廓,使用科学技术力量来改变未来,显示自己不那么浪漫和更具革命性。 在集体辩论中,环境风险和对地球的关注是突出的。 在超现代化的时代加速了,如果它被稀少,那就是紧迫的统治,时间表充满,时间超越了工作的世界。 而且,另一方面,时间使用的更个性化的结构出现:个体生活组织的更大力量。

在过去的重新发现中,出现了记忆,宗教传统,民族认同的高度评价,最后是“过去的复兴”。 在此之前,现代人希望摆脱传统,在超现代性中,传统重新获得社会尊严。 “超现代性的定义不仅仅是对现代知识和制度的自我批评,它也是重新审视的记忆,传统信仰的重新融合,过去与现在的个体主义的混合,不再仅仅是对传统的解构,而是 – 没有制度强制的就业,根据个人主权原则永久重新安排它“(Lipovetsky,2004:98)。 过去的估价是一种比后现代更现代化的现象:博物馆,纪念痴迷,遗产保护,旅游民主化,“合法或真实”的价值。 在超现代社会中,市场模式及其运作标准已经成功地进入了历史遗产的保护,我们看到了文化资本主义的出现和文化的商品化。

在“一个现代性 – 另一个或超现代主义”一文中,Samuel Mateus(2010)强调了这样一个事实,即超现代性“描述的不仅仅是对现代性的反抗,而且首先是对现代性发展的非常尖锐的批判性改编。它不是“简单的现代性”,而是作为(再)基础的最高级的现代行为,它没有“反现代”的倾向,是现代经验中固有的一种急性延伸,它是由于试图更新现代性项目,但最重要的是,项目在当今世界发起的挑战“

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社会学观点
Gilles Lipovetsky在不经过后现代主义的情况下,特别是通过过度消费的棱镜,提供他全能的超现代性的解读:“我们的时间不是现代性的终结,而是记录新现代性的到来:超现代性:到处都是我们的社会被社会和个人生活的各个领域越来越快,甚至更极端的升级所冲走:金融,消费,通信,信息,城市规划,体育,表演……不是后现代的,但是双曲现代化,现代性的完成“。

在此之前,现代性通过一整套配重和反模型来构架或制动。 这一次即将结束。 统一社会是对民主和个人主义现代性的对立力量不再构建的地方,那里的伟大的替代目标已经消失,现代化不再满足任何实质性的组织和意识形态的抵制。 因此,我们可以通过构成现代的三种逻辑的激​​进化来定义超现代性,即,

技术 – 科学,
市场,
个人和他的政治转录,民主“。

通过合理化过程展开的激进化,以及竞争的加剧和生活方式的几乎普遍的商业化。 (见保罗博古斯研究所,“大证人”会议周期主题为“超现代性”,摘自Gilles Lipovetsky会议 – 2010年10月4日)。

弗朗索瓦·阿舍尔还提供了他对超现代性的理解,形成了“第三现代性”,这体现在人员,商品和服务的运输和储存技术(存储是运动的关联)方面的重大发展。 特别是信息。 事实上,信息在向认知资本主义过渡的动力学中起着核心作用。 这种运动的定量和定性扩展增加了个性化和差异化的动力,这有助于新形式的结构社会的出现。 超文本的比喻使我们能够说明这种社会领域(工作,家庭,社区等)的这种新型社会,它们各自具有自己的社会价值观和规则,并由属于个人的人同时对这些不同的领域。 因此,社会是由社会领域和个人构成的双重结构,因为超文本通过文本的语法和链接文本的单词进行双重结构。 因此,“超”超现代性前缀表达了现代性的夸张及其“n”维度结构。

心理观点
在精神分析中,超现代性表现为一种自主的危机,加上接受他人的危机。 正如马丁鸽子声称[档案]:“我称这个时代是我们的,超现代的,它不是现代性结束的问题(这就是为什么我不使用术语后现代性),而是它加速了自主性的方向超现代性是否认激进的他者性,否认他者的不完整性,这种否认是现代性所导致的其他性的减少运动的一部分,这种现代性在超现代性中变得“过度”,所有这一切都可以表现为一个他人的身影通过那里:权威,等级,神圣,身体,时间,欲望,有限性,存在,差异……当然,相反性并不消失,而是它的社会认知趋于消失,相反,自主性与独立性,当代的自主性促进尽可能地避免与他人的相遇,与他人的冲突性相遇,因此自我形式的多元化(自我评价,自我限制, 自我管理,自我参照,自我满足……)。 问题在于,没有异质性就没有人性化,也没有自主性。 主体遇到他者越少,社会组织施加的越少,施加的越多,而且往往会非常激烈(对自己的暴力,恐慌发作,上瘾……))。 满足其他性变得越来越难以忍受。 当代人很快就感受到了他者的受害者 – 他者欲望的受害者。 难道对于许多人来说,最不容易遇到的是别人(人的另一半,爱的遭遇,

新的个人档案

生存方式将现代性的超现代性分开
把超现代性的认识与之前的认识相比较是非常困难的。 在现代性中,仍然存在一种由疾病和事故自然选择的个体。 另一方面,社会通过将他们送到殖民主义的军事和民事结构中来选择它的异常人。

例如,在个人和集体动态的十字路口,工作事故每年减少了数千人的人口,其中一些人上瘾。

在超现代性中没有什么比这更像。 有许多人从宫内生活接近死亡,直到青春期的痛苦。 因此,有一个脆弱的“年轻”人口,而不是以前的知识中不存在的那么年轻。 比如,如果我们指定整个人口的这些非常不同的生存条件,那么在现代知识中存在更多的成瘾,社会行为等。

一个更加分散的社会选择性仍然存在
像任何知识一样,超现代化在个性化方面有其“赢家”和“输家”。

获得新社会准则的获胜者将能够享受超现代化为他带来的所有物质和精神属性:这种强度在他重新开花的过程中获得了他生命中的所有空间。

在SDF现象所体现的极端个性化过程中,失败者将能够体验西方社会的各种形式的解体:从个人经济(失业)和社会(疾病,离婚),意义和联系的丧失,显示的空虚价值观,泄漏。

压力自由给一个人
据一位社会学家Christine Castelain-Meunier解释,同时代人中的压力增加以及导致不同的躯体化,上瘾和偏差的原因是:“昨天,我们被磨损,受到监督,自由电子!为了摆脱所有束缚,超现代个人发现自己很脆弱,并最终将过去的限制与其他依赖,工作,娱乐或互联网交换……“。 如Jocelyn Lachance的工作所表明的,西方青少年不会落后。 “根据对年龄在15到19岁之间的年轻人的一项调查,有关新一代人在一个充满不确定性的世界中响应自治秩序的时间的报告”被描述为Alain Ehrenberg回归到超现代人的Janus( “自我疲劳”,第250-201页之后的摘录。),“亏损与强迫”同时出现。抑郁症在“抑郁内爆与致瘾性爆炸之间的每一个步骤中都要注意他面对不可改变”,“当它不再是征服个人自由,而是成为自己并主动采取行动的问题。“”抑郁症是没有指导的人的守护者“(……),”它是部署其能源,项目,动机和沟通的概念在我们的规范文化中占主导地位“”项目失败,缺乏动力,缺乏沟通,沮丧是社会化标准的倒退“,混淆了超现代的宇宙。

倍增身份产生的紧张局势
Hugues de Jouvenel认为,超现代的紧张局势在全球范围内是显而易见的,并且可能导致快乐或恐怖:“我认为另一个令人惊讶的现象是,说”多种物品。 “我可以成为我的村庄,我的国家,欧洲,地中海和世界的公民,同时声称其他财产,宗教或宗教,文化,专业……然后出现的问题是知道什么建立了这些归属群体,最重要的是,如果这种多样性有利于身份的快乐相互融合,即将来临的现代性标志,或者恰恰相反,即使不是精神分裂症,也会导致紧张甚至激进化的现象可能是新的紧张局势或冲突的起源,在每个人内部或在声称价值观,信仰,不同文化的社会群体之间“(见Futurible,2007年7月/ 8月,社论)。

个人和集体的绥靖方式?
在个人层面上,生活在全球或局限中的超现代人可以通过寻求其生活的意义来找到解决方案的解构方案。 与生命或个人发展的意义相关的方法的成功是对这些愿望的见证,这些愿望可以通过寻求奴役代理人的教派的损失和粉碎而被捕获。

在集体层面上,超现代化必须通过多个创新型社交网络的具体行动来找到优先方式,而这些社交网络的共同协调越来越成熟。

生活节奏的放慢和生活方式的简化,对消费社会的依赖减少,社会时间和福祉得到保存,受威胁的空间和物种的圣化无疑是寻求绥靖的标志,通过多种体验。

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