曷萨拉王朝建筑

曷萨拉王朝建筑(Hoysala architecture)是在11世纪和14世纪之间在Hoysala帝国统治下发展的建筑风格,在今天被称为印度的卡纳塔克邦的地区。 Hoysala的影响力在13世纪达到顶峰,当时它主宰了德干高原南部地区。 在这个时代建造的大大小小的寺庙仍然是Hoysala建筑风格的例子,包括Belur的Chennakesava寺庙,Halebidu的Hoysaleswara寺庙和Somanathapura的Kesava寺庙。 Hoysala工艺的其他例子是Belavadi,Amruthapura,Hosaholalu,Mosale,Arasikere,Basaralu,Kikkeri和Nuggehalli的寺庙。 对Hoysala建筑风格的研究发现印度雅利安人的影响可以忽略不计,而印度南部风格的影响则更为明显。

在12世纪中叶建立的Hoysala独立之前建造的寺庙反映了西方Chalukya的影响,后来的寺庙保留了西方Chalukya建筑突出的一些特征,但具有额外的创造性装饰和装饰,这是Hoysala工匠所特有的特征。 大约有三百座庙宇在今天的卡纳塔克邦生存,还有更多的庙宇在铭文中被提及,但只有大约七十个被记录在案。 这些人最集中在马尔纳德(丘陵)地区,这是Hoysala国王的故乡。

Hoysala建筑被有影响力的学者Adam Hardy列为Karnata Dravida传统的一部分,这是德干人Dravidian建筑中的一种趋势,与泰米尔南部风格截然不同。 这个传统的其他术语包括Vesara和Chalukya建筑,分为巴达米沙鲁卡亚早期建筑和紧接在奥马沙拉之前的西部沙鲁卡亚建筑。 整个传统涵盖从7世纪开始的七个世纪的时期,在巴达米的沙鲁卡王朝的赞助下,在9和10世纪期间在Manyakheta的Rashtrakutas以及Basavakalyan的Chalukyas(后来的Chalukyas)十一世纪和十二世纪。 其最后的发展阶段和转变为独立的风格是在12和13世纪的Hoysalas统治期间。 中世纪题字在寺庙位置显着地显示,提供有关维护寺庙的捐款,奉献细节和偶尔甚至建筑细节的信息。

庙宇神
印度教是世俗和神圣的信仰,仪式,日常实践和传统的结合,在两千多年的时间里演变而来,体现了将自然世界与哲学相结合的复杂象征主义。 印度教的寺庙开始是建造一座神祗的简单神殿,而到了何时,何塞拉斯已经发展成为崇拜者寻求超越日常世界的清晰的建筑。 Hoysala寺庙不限于任何特定的印度教有组织的传统,并鼓励不同的印度教信仰运动朝圣者。 Hoysalas通常将自己的寺庙献给湿婆神或毗湿奴(毗湿奴神),但他们偶尔还建造了一些专为耆那教信仰而建造的寺庙。 湿婆崇拜者称为Shaivas,毗湿奴崇拜者称为Vaishnavas。 虽然国王Vishnuvardhana和他的后代是Vaishnava的信仰,但记录表明,Hoysalas通过建造许多供奉湿婆的寺庙和毗湿奴一样建造了许多寺庙,从而保持了宗教和谐。

这些寺庙中的大多数都具有世俗特征,在雕塑中描绘了广泛的主题。 这可以在Belur着名的毗瑟拿神庙中献给毗湿奴和Halebidu的Hoysaleswara寺庙献给湿婆。 Somanathapura的Kesava寺庙不同之处在于它的装饰严格是Vaishnavan。 一般Vaishnava寺庙是献给Keshava(或Chennakeshava,意思是“美丽的毗湿奴”),而少数献给Lakshminarayana和Lakshminarasimha(Narayana和Narasimha都是Vishnu的化身或身体表现),与毗湿奴,毗湿奴,坐在他的脚下。 奉献毗湿奴的寺庙总是以神名命名。

Shaiva寺庙在神殿里有Shiva linga,象征生育力和Shiva的普遍象征。 湿婆神庙的名字可以以后缀eshwara结尾,意思是“Lord of”。 例如,“Hoysaleswara”这个名字的意思是“Hoysala之王”。 这座神庙也可以以奉献者的名字命名建造圣殿,例如以奉献者Buci命名的Koravangala的Bucesvara寺庙。 最引人注目的雕塑装饰是水平排列的模塑细节,以及神庙,女神和他们在庙外壁板上的随从。

Doddagaddavalli Lakshmi Devi(“女神的财富”)寺是一个例外,因为它既不是毗湿奴也不是湿婆。 十一世纪Cholas在当时南卡纳塔克邦的耆那教西部甘加王朝的失败以及12世纪韦希纳瓦印度教和维拉斯瓦夫主义的追随者人数不断增加,这反映了对耆那教的兴趣下降。 然而,在Hoysala地区耆那教崇拜的两个着名地点是Shravanabelagola和Kambadahalli。 Hoysalas建造了耆那教庙宇以满足其耆那教人口的需求,其中一些人在哈勒比都存活下来,其中包含耆那教徒的图标。 他们建造了一个名叫Pushkarni或Kalyani的台阶井,Hulikere的华丽油罐就是一个例子。 坦克有十二个含有印度神灵的小圣堂。

在Hoysala寺庙雕塑中发现的两个主要神像是湿婆和毗湿奴的各种形式和化身(化身)。 湿婆通常显示四臂抱着​​一个三叉戟和一个小鼓之间的其他象征,象征着独立崇拜的神圣形象与他们相关的对象。 以这种方式描绘的任何男性图标都是希瓦,尽管女性偶像有时可能被描绘为湿婆的伴侣帕瓦蒂的这些属性。 存在对湿婆神的各种描述:向他展示裸体(全部或部分),例如杀死一个恶魔(Andhaka)或在一头被杀的大象(Gajasura)的头上跳舞,并将其皮肤放在背后。 他经常伴随着他的配偶帕尔瓦蒂或与南迪公牛一起出现。 他可能被称为Bhairava,湿婆的另一个表现形式。

一位描绘持有某些物品的男性形象是毗湿奴,如海螺(永恒的天堂空间的象征)和轮子(永恒的时间和破坏力)。 如果描绘一个女性形象持有这些物体,她被视为他的配偶拉克希米。 在所有的描绘中,毗湿奴拿着四个物体:一个海螺,一个轮子,一个莲花和一个Kaumodaki(锤子)。 这些可以在任何图标的手中举行,使24个不同形式的毗湿奴,每个形式都有一个独特的名字。 除此之外,毗湿奴被描绘在他的十个化身中的任何一个,其中包括毗湿奴坐在安纳塔(天堂蛇和生命能量的守护者,也被称为Shesha),毗湿奴与拉克希米坐在他的腿上(Lakshminarayana),头一头狮子在他的腿上解开一个恶魔(Lakshminarasimha),一头野猪走过一个恶魔(Varaha),在克里希纳化身(Venugopala或牛牧民弹奏Venu(长笛),在蛇的头上跳舞卡利亚(Kaliya),举起一座像戈瓦尔塔纳(Govardhana)的小山),脚踩在一个小矮人(瓦马纳)的头上,以及英德拉骑着大象,拉克希米坐在嘉鲁达,老鹰和老鹰(偷走了帕里加塔树)。

寺庙复杂
寺庙的焦点是神的形象所在的中心或圣所(garbhagriha),因此寺庙建筑被设计为通过用于循环的走廊通道和厅堂或商会(mantapas)将奉献者从外部移动到garbhagriha,随着神的接近,它越来越神圣。 Hoysala寺庙有不同的部分被合并形成一个统一的有机整体,与寺庙的不同部分独立的泰米尔国家寺庙形成鲜明对比。 Hoysala寺庙虽然表面独特,但在结构上彼此相似。 他们的特点是复杂的雕塑装饰所有寺庙部分用柔软的皂石(绿泥石片岩)雕刻而成,这是用于复杂雕刻的一种很好的材料,主要由当地工匠执行,并展现出与南印度其他寺庙建筑不同的建筑特征。

大多数的Hoysala寺庙都有一个平顶的入口门廊,由车床(圆形或钟形)支柱支撑,有时进一步雕刻有深瓦楞和塑造装饰图案。 寺庙可能建在一个被称为“jagati”约一米的平台上。 贾加蒂除了给神庙提供一个凸显的外观外,还充当了在寺庙周围环绕的pradakshinapatha或“回旋路径”,因为garbagriha(内部圣殿)没有这样的特征。 这些寺庙将会有一系列的步骤通往一个带护墙的开放式大厅(开放式大厅)。 这种风格的一个很好的例子是Somanathapura的Kesava寺庙。 与寺庙其他部分团结在一起的jagati遵循星形设计,寺庙的墙壁呈锯齿形,即Hoysala创新。

奉献者可以首先在主入口处通过沿着顺时针方向(朝左)步行完成对jagati的仪式循环,然后进入mantapa,沿着外部寺庙墙壁上的雕刻顺时针顺序浮雕描绘一系列史诗般的场景印度史诗。 没有建在雅加蒂上的寺庙可能有两侧有大象栏杆(护墙板)的台阶,这些栏杆从地面通向马塔帕。 哈桑区Korvangla的Bucesvara寺庙中没有展示凸起平台的寺庙。 在有两个神殿(dvikuta)的寺庙中,vimanas(神殿或cellae)可以放置在彼此相邻的两侧或两侧。 Doddagaddavalli的Lakshmidevi寺庙是Hoysala建筑的独特之处,因为它拥有四个共同中心周围的神龛和同一个神殿Bhairava(一种湿婆神殿)的同一复合体中的第五个神龛。 此外,院子的每个角落都有四个小神殿(普拉卡拉姆)。

建筑元素

Mantapa
mantapa是在祈祷期间人群聚集的大厅。 马塔帕的入口通常有一个高度华丽的顶部门楣称为makaratorana(马卡拉是一个假想的野兽,torana是头顶装饰)。 为外部大厅(外部mantapa)的目的的开放mantapa是在更大的Hoysala寺庙的一个常规特点通往内部小封闭mantapa和神殿(s)。 通常宽敞的开放式mantapas设有休息区(asana),由石头制成,mantapa的护栏墙作为靠背。 座位可以沿着墙壁的交错方形形状。 这里的天花板得到众多支柱的支持,这些支柱创造了许多海湾。 开放的mantapa的形状最好被描述为交错的正方形,并且是大多数Hoysala寺庙中使用的样式。 即使最小的开放mantapa有13个海湾。 墙壁上有半支柱,支撑着屋顶的外端,这些支柱允许充足的光线使所有的雕塑细节都可见。 mantapa天花板通常是华丽的雕塑,神话和花卉。 天花板由深沉而逼真的表面组成,并包含香蕉芽图案和其他装饰的雕刻描绘。

如果寺庙很小,它将只包括一个封闭的mantapa(墙壁一直延伸到天花板)和神殿。 封闭的曼塔帕,内外装饰得很好,比连接神社和曼塔帕的门廊还要大,并且有四个车床支柱,可以支撑天花板,这可能是很深的圆顶形状。 四个支柱将大厅分成九个海湾。 九个海湾导致九个装饰的天花板。 在纳瓦朗加(大厅)和Sabhamantapa(会堂)作为窗户的镂空石制屏风(Jali或Latticework)是Hoysala风格的特色元素。

一个门廊上装饰着封闭的曼塔帕的入口,由一个由两根半柱(接合柱)和两根护墙支撑的遮阳篷组成,所有装饰丰富。 封闭的曼塔帕通过一个连接神殿的方形区域连接到神社。 它的外墙是装饰的,但由于门廊的大小并不大,所以这可能不是寺庙的显眼部分。 前庭还有一个称为sukanasi或“鼻子”的短塔,上面安装了Hoysala徽章。 在Belur和Halebidu,这些雕塑非常大,放置在所有的门口。

外部和内部的mantapa(开放和封闭)有圆形车床转向柱,顶部有四个支架。 在每个支架上放置雕刻的图形(称为salabhanjika或madanika)。 柱子也可能在表面上展示装饰雕刻,并且没有两根柱子是相似的。 这就是Hoysala艺术与他们早期的主人,西方Chalukyas的作品不同的地方,他将圆雕的细节添加到圆柱底座上并离开顶部平原。 车床转动的支柱是16,32或64点; 有些是钟形的,具有反射光的特性。 Halebidu的Parsvanatha Basadi就是一个很好的例子。 根据布朗的说法,上面有四个整体式托架的柱子带有salabhanjikas和madanikas的图像(女人的雕塑,展现了女性化的风格特征)。 这是Chalukya-Hoysala寺庙的共同特点。 根据萨斯特里的观点,柱子及其首都的形状,其底座是方形的,其杆身是一个整体,车床变成了不同的形状,这是Hoysala艺术的一个“显着特征”。

维摩那
vimana也被称为cella,包含最神圣的神殿,其中主持神的形象。 vimana通常被塔上的外部比内部完全不同。 在内部,vimana是平原和正方形的,而在外面则是大量装饰,可以是星状(“星形”),也可以是交错的方形,也可以是这些设计的组合,随着光线落在它上面而倍增。 每个投影和凹槽都有完整的装饰性铰接,节奏性和重复性,由块和模制件组成,模糊了塔架轮廓。 根据神殿的数量(以及塔的数量),寺庙被分类为ekakuta(一),dvikuta(二),trikuta(三),chatushkuta(四)和panchakuta(五)。 大多数Hoysala寺庙是ekakuta,dvikuta或trikuta,Vaishnava主要是trikuta。 有些情况下寺庙是trikuta,但在主要神殿上方只有一座塔(中间)。 所以术语trikuta可能不是字面上的准确。 在多座神圣的寺庙中,例如Mosale的双temple庙,所有重要的部分都是重复的,以保持对称和平衡。

寺庙(卡拉萨)的最高点有水壶的形状,并立在塔顶。 这部分vimana往往因年龄而失落,并被金属巅峰所取代。 在卡拉萨下面是一个巨大的,高度雕刻的结构,类似于由大块石头制成的圆顶,看起来像头盔。 它可能是2米乘2米的大小,并遵循神殿的形状。 在这个建筑下面是一个正方形的圆顶屋顶,所有这些屋顶都小得多,还有一个小小的喀拉拉加冠。 它们与其他不同形状的小屋顶混合并装饰得华丽。 神殿的塔通常有三或四层装饰屋顶,而苏卡纳西顶部的塔楼只有一层,使塔看起来像是主塔的延伸(Foekema称之为“鼻子”)。 一个装饰的屋顶层在一个开放的mantapa的重檐上和门廊上方的闭合mantapa的墙上运行。

在vimana的上层建筑下面是距离墙壁半米处的寺庙“屋檐”。 在屋檐下可以找到两种不同的装饰方案,具体取决于在帝国的早期还是晚期建造了一座寺庙。 在13世纪之前建造的早期寺庙中,有一个屋檐,下面是装饰性的微型塔楼。 一个印度教神和他们的陪同人员在这些塔下面,然后是一组五个不同的造型,形成了墙的基座。 在后来的庙宇中,第二间屋檐在上面的屋檐下方约一米远处,在它们之间放置了装饰性的微型塔。 神的墙壁图像低于下檐,其次是六个不同尺寸的造型。 这被广义地称为“水平处理”。 基地的六个造型分为两部分。 从墙的底部出发,第一层水平层包含一群大象,其上是骑兵,然后是一束树叶。 第二个水平部分描绘了印度史诗和Puranic场景的细节。 在这之上是两个头饰或马卡拉(假想的野兽)和hamsas(天鹅)的两个头饰。 vimana(塔)分为三个水平部分,甚至比墙更华丽。

雕塑
在Hoysala艺术中,Hardy指出了两个明显偏离西方(晚期)Chalukya艺术的明显偏差:装饰性的细节化和大量的人物雕塑的肖像造型,甚至在神殿上的上层建筑上都能找到。 他们的媒介,柔软的绿泥石片岩(皂石)使艺术雕刻风格。 Hoysala艺术家以注意雕塑细节而闻名,无论是印度史诗和神像的主题描述,还是使用像yalli,kirtimukha(石像鬼),pedster上的aedicula(微型装饰塔),makara(水生物)怪物),鸟类(hamsa),螺旋叶,狮子,大象和马等动物,甚至日常生活的一般方面,如流行的发型。

Sasshanjika是Hoysala雕塑的一种常见形式,是一种回归佛教雕塑的古老印度传统。 萨拉是沙拉树,布吉卡是纯洁的少女。 在Hoysala成语中,madanika人物是在屋顶附近的寺庙外墙上以一定角度放置的装饰物,以便围绕寺庙的崇拜者可以看到它们。

斯塔姆巴塔利卡是支柱图像,显示了Chalukyan风格中乔拉艺术的痕迹。 一些为Hoysalas工作的艺术家可能来自Chola国家,这是帝国扩展到印度南部讲泰米尔语的地区的结果。 在Chennakeshava寺庙的mantapa(封闭的大厅)的其中一个柱子上的莫希尼形象是Chola艺术的一个例子。

一般生活主题描绘在墙板上,比如马勒的方式,使用的马type的类型,舞者,音乐家,器乐演员的描述,以及诸如狮子和大象(没有两个动物是相同的)等动物行。 或许在该国的其他寺庙比哈勒比杜的Hoysaleshwara寺更有效地描绘罗摩衍那和摩诃婆罗多史诗。

情色是Hoysala艺术家谨慎处理的主题。 这里没有表现主义,色情主题被刻在凹处和壁龛中,通常是微缩形式,使它们不显眼。 这些色情表现形式与Shakta实践相关。

除了这些雕塑之外,印度史诗中的整个序列(通常是罗摩衍那和摩诃婆罗多)从正门开始以顺时针方向雕刻。 从左至右的顺序是奉献者在仪式周转时所采取的相同方向,因为它们向内朝着内部的圣所。 诸如史诗般的英雄阿朱那拍摄鱼,大象头神甘尼萨,太阳神苏利亚,天气和战争之神英德拉以及梵天与萨拉斯瓦蒂等神话中的描述很常见。 在这些寺庙中还经常见到的是杜尔加,有几只手臂持有由其他神给予她武器的武器,以杀死水牛(水牛的恶魔)和持有海螺的哈里哈拉(湿婆和毗湿奴的融合体)轮子和三叉戟。 这些头饰中有许多是由工匠签署的,这是印度第一个已知签名艺术品的例子。

研究
Settar说,现代的调查表明,Hoysalas建造了1000-1500座建筑,其中约有一百座庙宇迄今存活。 Hoysala风格是西方Chalukya风格的分支,在十世纪和十一世纪流行。 它是独特的Dravidian,并且根据布朗,由于它的特点,Hoysala建筑学被限定作为独立样式。 虽然Hoysalas在其建筑中引入了创新功能,但他们还借用了早期的Karnata建筑商的功能,例如西部Chalukyas的Kadambas。 这些功能包括使用绿泥石片岩或皂石作为基础建筑材料。

其他特点是vimana塔的阶梯风格称为Kadamba shikhara,从卡达巴斯继承。 Hoysala雕塑家利用雕刻墙壁上的光影效果,这对寺庙的摄影构成挑战。 在石头上的Hoysalas的艺术性已被比作象牙工或金匠的技巧。 雕刻人物佩戴的珠宝丰富,描绘的发型和头饰种类丰富,充​​分展现了Hoysala时代的生活方式。

着名的工匠
尽管中世纪的印度工匠们更愿意保持匿名,但是Hoysala工匠签署了他们的作品,为研究人员提供了关于他们的生活,家庭,行会等的详细信息。除了建筑师和雕塑家之外,其他行会人士如金匠,象牙雕刻师,木匠,银匠也为完成寺庙做出了贡献。 工匠来自不同的地理背景,包括着名的当地人。 多产的建筑师包括Amarashilpi Jakanachari,他是Tumkur地区Kaidala的土着人,他还为西Chalukyas修建了寺庙。 Ruvari Malithamma在Somanathapura建造了Kesava寺庙,并在其他四十座纪念碑上工作,其中包括Amruthapura的Amruteshwara寺庙。 Malithamma专门从事装饰工作,他的作品长达六十年。 他的雕塑通常以马里或简单的马来语简写。

来自Balligavi的Dasoja和他的儿子Chavana是Belur的Chennakesava寺庙的建筑师; Kedaroja是Halebidu的Hoysaleswara寺庙的总建筑师。 他们的影响力也见于Hoysalas建造的其他寺庙。 在铭文中发现的其他当地人的名字是Maridamma,Baicoja,Caudaya,Nanjaya和Bama,Malloja,Nadoja,Siddoja,Masanithamma,Chameya和Rameya。 泰米尔国家的艺术家包括Pallavachari和Cholavachari。

Hoysala时代的着名寺庙列表
名称 位置 期 国王 神
Lakshmidevi Doddagaddavalli 1113 Vishnuvardhana 拉克希米
Chennakesava 贝卢尔 1117 Vishnuvardhana 毗湿奴
Hoysaleswara Halebidu 1120 Vishnuvardhana 湿婆
Basadi复杂 Halebidu 1133,1196 Vishnuvardhana,维拉巴拉拉二世 Parshvanatha,Shantinatha,Adinatha
Rameshvara Koodli 12日c。 Vishnuvardhana 湿婆
Brahmeshwara Kikkeri 1171 Narasimha我 湿婆
Bucheshvara Koravangala 1173 维拉巴拉拉二世 湿婆
Akkana Basadi Shravanabelagola 1181 维拉巴拉拉二世 帕舍万塔
Amruteshwara Amruthapura 1196 维拉巴拉拉二世 湿婆
Shantinatha Basadi Jinanathapura 1200 维拉巴拉拉二世 尚蒂纳
Nageshvara-Chennakeshava Mosale 1200 维拉巴拉拉二世 湿婆,毗湿奴
Veeranarayana Belavadi 1200 维拉巴拉拉二世 毗湿奴
Kedareshwara Halebidu 1200 维拉巴拉拉二世 湿婆
伊什瓦拉(湿婆) 阿尔西凯雷 1220 维拉巴拉拉二世 湿婆
Harihareshwara 哈里哈尔 1224 Vira Narasimha II 湿婆,毗湿奴
Mallikarjuna Basaralu 1234 Vira Narasimha II 湿婆
Someshvara Haranhalli 1235 维拉Someshwara 湿婆
Lakshminarasimha Haranhalli 1235 维拉Someshwara 毗湿奴
Panchalingeshwara Govindanhalli 1238 维拉Someshwara 湿婆
Lakshminarasimha Nuggehalli 1246 维拉Someshwara 毗湿奴
Sadashiva Nuggehalli 1249 维拉Someshwara 湿婆
Lakshminarayana Hosaholalu 1250 维拉Someshwara 毗湿奴
Lakshminarasimha Javagallu 1250 维拉Someshwara 毗湿奴
Chennakesava Aralaguppe 1250 维拉Someshwara 毗湿奴
Kesava Somanathapura 1268 Narasimha III 毗湿奴