印度教寺庙建筑（Hindu temple architecture）有许多不同的风格，虽然印度教寺庙的基本特征保持不变，其基本特征是内部圣所，garbha griha或子宫室，其中主要的穆尔蒂或神像的图像位于一个简单的裸电池。 在这个房间周围通常有其他的建筑物和建筑物，最大的情况下占地数英亩。 在外部，garbhagriha加冕了一座塔式的shikhara，也称南部的vimana。 神社大楼通常包括一个parikrama（circumambulation），一个曼达帕会众大厅，有时antaara前厅和garbhagriha和曼达帕之间的门廊走动。 可能会有更多的曼陀林或其他建筑物，连接或分离在大型寺庙中，以及大院中的其他小寺庙。
印度教寺庙建筑反映了艺术的综合，达摩的理想，信仰，价值观以及印度教所珍视的生活方式。 圣殿是Tirtha朝圣的地方。 所有在印度教神殿中创造和庆祝生活的宇宙元素都存在于印度教的神殿中 – 从火与水，从自然的图像到神，从女性到男性，从卡马到艺术，从短暂的声音和香闻到Purusha – 永恒的虚无尚未普遍 – 是印度教寺庙建筑的一部分。 印度教寺庙中的建筑元素的形式和意义被设计成作为人与神的联系的地方，帮助他进步到灵性知识和真理，他的解放被称为莫克沙。
Shilpa Shastras和Vastu Sastras描述了印度印度教寺庙的建筑原则。 印度教文化鼓励其建筑师的审美独立性，其建筑师有时通过采用Mandir建筑中其他完美的几何形状和数学原则来表达印度教的生活方式，从而在创造性表达方面实现了相当大的灵活性。
圣经文本
经文，分支及其特殊部分，神殿的集合详细确定了印度教宗教生活的几乎所有方面的准确性。 这些描述涵盖了寺庙的建筑，偶像和神的形成和崇拜，各种哲学教义的介绍，冥想练习。
西班牙邮件主要包含印度教的手工艺术文本，其中包括宗教印度教图像的标准，包括雕刻人物的比例和印度教建筑的规则。 其中包括60件这样的艺术或手工艺品，包括木工，建筑和珠宝等“外部或实用艺术”，但也有针织学校工作坊，表演，舞蹈，音乐，医药甚至诗歌。 它延伸到所谓的“秘密艺术”，其中包括色情艺术和性生活的形式。
虽然西班牙灌木丛特别处理雕刻，雕像，图标和壁画，但瓦斯图主要是建筑，教堂，城堡和住宅建筑的规则体系。 Vásztu-sásztra是“建筑科学”的一部分，它是韦达斯之一，Sthapatja保护者，描述了建筑的模式。
印度教寺庙的性质
印度教寺庙与佛教圣地一样，也将神与信徒之间的关系融合在神圣的空间中，但与主要关注佛陀的生活和教义的佛教徒相比，印度教徒尊重许多神灵及其各种形式，表达形式。 教会的象征意义是多方面的。 与此同时，上帝的住宅的象征 – 对于北方信徒南部的梅鲁山山丘，真正的山Kailasza，敬拜和崇拜的地方，本身就是众神天地战车的阴影。 后者的符号被捕获在寺庙装饰的具体形式中，科纳尔寺庙侧面有十二个巨大轮子，并且他们从石头上收到马匹。 由于没有义务教堂崇拜，起初没有特别需要在大型封闭空间中进行共同祷告，而不是在西方宗教甚至是在伊斯兰教中。 然而，由于犹太教，基督教和伊斯兰教的宗教建筑也是社会，文化中心和与宗教有关的活动的主要标志，教堂及其周边地区成为社区生活的中心。
祷告通常是一种口头禅，信徒们在寺庙附近说道。 讲道在教堂附近，但是甚至不止一次，信徒最留在他身边，听到他的教导。 为了整个社区的利益，牧师会定期执行严格规定的法令，但个人祈祷可以在一天中的任何时间提供。 圣所及其周围非常繁忙，幽默的人，动物，圣牛，祝福的大象，慷慨的捐赠，乞丐和艺术家为穷人而建。 其中包括布拉门斯民居的摊位，舞者（欺骗性的k，“神的教父”），篮子和慈善商店。 在种姓以外，最低种姓（不洁的人）的成员在活跃的教会区域，尽管他们只是复合体的指定地点。 修道院（他们的）的运动不限制在圣殿内。
神殿通常够小。 这些庙宇是为神而建造的，而不是为人们建造的。 最初，在婆罗门教时期，祭司（婆罗门或婆罗门）不能进入仪式的神像就是祭祀的场景。 他们将牺牲动物送到祭司那里，要求他们为实现他们的愿望而进行干预。 圣所的中心核心也被称为“虫洞”或“衣柜室”（garbhagriha），其中包含雕刻雕像的神圣形象或其奉献神的象征。 为了适应群众的需要（通常是柱状），大厅被放置在圣所周围，所谓的曼达帕斯，其中一些旨在接受祭品，另一些则是庆祝的地点。
如果古代仪式和场合的仪式不受尊重，上帝可能会选择搬到另一个地方，除了礼拜仪式和祭司仪式之外，信徒们会试图表达自己的存在，并欢迎和提供音乐，美食，舞蹈等娱乐活动。宗教文本和赞美诗唱歌的序言。 对于这些仪式，他们创建特殊的建筑形式，大厅，小木屋。
印度教的神灵对山脉和洞穴有着特殊的亲和力。 在大多数印度教寺庙的设计中，神圣的山峰，神圣的洞穴和宇宙轴都以象征的形式出现。 这座山是梅鲁山，这是众神的居所，用巨大的塔状结构和巨型建筑模仿它。 洞穴本身是内部神殿（garbhagriha），描绘神像的图片，雕刻的形象，或者是与男性和女性两种极性相结合的符号。 linga Siva的圆形，非拟人表现形式，圆形，不断上油，融化的黄油，其中许多象征着宇宙轴。 灵舌被放置在一个碗的上方，这象征着Siva的女性能量，简洁的象征，这很好。 这两者的融合确保了宇宙的生存和平衡。
历史
在公元四世纪，古普塔王朝之前几乎没有任何印度教寺庙的遗迹; 毫无疑问，以木材为基础的建筑早已有结构。 岩石切割的Udayagiri石窟是最重要的早期遗址之一。 最早保存完好的印度教寺庙是简单的细胞般的石头寺庙，一些岩石和其他结构，如在三七。 到了六世纪或七世纪，这些石器发展成为高级石器时代的上层建筑。 然而，在公元424年左右有古代的冈底尔铭文，梅斯特说，这座高耸的寺庙在此之前就已存在，而这些寺庙可能是由更易腐烂的材料制成的。 这些寺庙还没有幸存下来。
在Madhya Pradesh的Udayagiri洞穴之后幸存下来的早期主要北印度庙宇的例子包括Deogarh，Parvati Temple，Nachna（465 CE），Lalitpur District（c。525 CE），Lakshman砖寺，Sirpur（600-625 CE）; Rajiv Lochan寺，Rajim（600 CE）。
没有公元7世纪前南印度风格的石头寺庙幸存下来。 早期的主要南印度庙宇已经存活，例如废墟中的一些例子，包括马哈巴利普兰不同的风格。 然而，根据迈斯特的说法，马哈巴利普兰寺庙是“各种形式结构的单体模型，所有这些模型都可以说是代表发达的”Dravida“（南印度）秩序的典型。 他们建议在早期的Chalukya和Pallava时代建立这个传统和知识基础的时候，这些传统和知识基础就存在于南印度。 其他例子可以在Aihole和Pattadakal中找到。
大约在7世纪，印度教寺庙的大部分主要特征都与寺院建筑和建筑方法的理论文本一起建立。 从大约七世纪到十三世纪之间，大量的寺庙及其遗址已经存活（尽管远远少于一次）。 许多地区风格发展起来，很多时候都是在政治分歧之后进行的，因为大型寺庙通常是由皇家赞助建造的。 在北方，11世纪以来的穆斯林入侵减少了寺庙的建造，并看到许多现存寺庙的损失。 南部也见证了影响寺庙的印度教 – 穆斯林冲突，但该地区受影响相对较小。 在14世纪末，印度教的维贾亚纳加拉帝国掌权并控制了南印度的大部分地区。 在此期间，独特的高大的gopuram门楼实际上是一个迟到的发展，从12世纪或以后，通常被添加到老的大型寺庙。
东南亚的印度教寺庙
通常称为大印度的文化领域延伸到东南亚。 最早可以追溯到公元4世纪至公元5世纪之间的岛屿和东南亚大陆上发现的梵文石刻[注1]。在14世纪之前，印度教寺庙建于缅甸，马来西亚，印度尼西亚，泰国，柬埔寨，老挝和越南。 这些发展了几个民族传统，并经常混合印度教和佛教。 小马佛教在东南亚的许多地区盛行，除了马来西亚和印度尼西亚，伊斯兰教使他们都流离失所。
东南亚的印度教寺庙开发了各自不同的版本，主要基于印度北印度和南印度风格的印度建筑模型。 然而，东南亚的寺庙建筑风格各不相同，印度没有任何已知的单一寺庙可以成为东南亚寺庙的来源。 根据米歇尔的说法，东南亚的建筑师似乎从印度文本的“关于建造寺庙的理论处方”中学到了东西，但从未见过一个。 他们用自己的创造性解释重新组合元素。 在东南亚发现的印度教寺庙比在次大陆发现的印度教寺庙更加保守，更强烈地将梅鲁山有关的印度思想的宇宙学元素联系起来。 此外，与印度寺庙不同，东南亚的神圣建筑将统治者（devaraja）与神圣联系在一起，寺庙作为国王的纪念碑，同时也是众神之家。 东南亚印度教寺庙建筑的典型例子是印度尼西亚爪哇岛（9世纪）的Shivaist Prambanan Trimurti寺庙院址和柬埔寨的Vishnuite Angkor Wat寺庙（12世纪）。
设计
印度教寺庙是一个对称驱动的结构，有很多变化，在一个方形的padas网格上，描绘了完美的几何形状，如圆形和正方形。 苏珊·莱万多夫斯基说，印度教寺庙的基本原则是建立在所有事物都是一体的信念基础之上的，一切都是连接在一起的。 Lewandowski说，一座寺庙“一次又一次地复制了印度教中的部分反映，同时又是普遍整体的信仰”，就像一个“重复细胞的有机体”一样。：68，71朝圣者受到数学结构的欢迎空间，艺术网络，支柱雕刻和雕像，展示和庆祝人类生活的四大重要和必要原则 – 追求艺术（繁荣，财富），追求卡马（渴望），追求达摩（美德） ，伦理生活）以及对moksha（释放，自我认识）的追求。
在寺庙中央，通常在神殿下方，有时在神殿的上方或旁边，仅仅是没有装饰的空心空间，象征性地代表了Purusa，最高原则，神圣的宇宙，无形的宇宙，无处不在，连接着一切，并且是每个人的本质。 印度教寺庙旨在鼓励反思，促进思想净化，并引发奉献者内心的认识过程。 具体过程留给奉献者的信仰学派。 不同的印度教寺庙的主要神灵各不相同，以反映这种精神光谱。
网站
古代梵文的适当地点，建议古代梵文文本，靠近水和花园，荷花和鲜花盛开，天鹅，鸭子和其他鸟类在那里听到，动物休息而不用担心受伤或受伤。 这些和谐的地方在这些经文中被推荐，并解释说这是神灵所在的地方，因此也是印度教寺庙的最佳地点。
尽管在sangams（河流交汇处），河岸，湖泊和海岸建议使用主要的印度教Mandirs，但Brhat Samhita和Puranas建议在没有天然水源的地方建造寺庙。 在这里，他们还建议最好在水上花园的前方或左侧建造一个池塘。 如果水既不是天然的也不是设计的，水就象征性地出现在圣殿或神只的奉献之中。 在第93章第三部分建议Visnudharmottara，在洞穴和雕刻的石头内，山顶上可以看到宁静的景色，可以俯瞰美丽的山谷的山坡，森林和草庵，花园旁边或城镇的头部建造寺庙街。
在实践中，大多数寺庙都是作为村庄或城镇的一部分建造的。 诸如王国的首都和被认为特别神圣的地理的一些地点有许多庙宇。 一些古老的首都消失了，幸存的寺庙现在在乡村景观中发现。 例如Aihole，Badami，Pattadakal和Gangaikonda Cholapuram。
布局
印度教寺庙周围的圣殿或神殿部分的设计，尤其是平面图，遵循一种叫做vastu-purusha-mandala的几何设计。 这个名字是一个复合梵文单词，包含了该计划最重要的三个组成部分。 曼陀罗意味着圆圈，普鲁沙是普遍的本质在印度教传统的核心，而瓦斯图意味着居住的结构。 Vastupurushamandala是yantra。 该设计以对称，自我重复的结构勾勒出一个印度教寺庙，该寺庙源于中央信仰，神话，基数和数学原理。
四个基本方向有助于创建印度教寺庙的轴线，在这个寺庙周围形成了一个完美的广场。 曼陀罗的圆圈围绕着广场。 广场被认为是完美的神圣，作为知识和人类思想的象征性产物，而圆被认为是世俗的，人类的，在日常生活中（月亮，太阳，地平线，水滴，彩虹）被观察到。 每个支持另一个。 广场分为完美的正方形网格。 在大型寺庙中，这通常是8×8或64格子结构。 在寺庙上层建筑中，这是一个81平方米的网格。 广场被称为”padas”。 广场是象征性的，并有吠陀起源于火坛，烈火。 沿着主要方向的对齐，同样是三种火焰的吠陀仪式的延伸。 这种象征主义也在希腊文化和其他古代文明中被发现，通过gnomon。 在印度教寺庙手册中，设计计划以1,4,9,16,25,36,49,64,81到1024个方格描述; 1 pada被认为是最简单的计划，作为隐士或奉献者坐下来冥想的座位，做瑜伽或在前面用韦达火焰供奉。 4 padas的第二个设计在对角交叉处有一个象征性的中心核心，也是一个冥想的布局。 9 pada设计有一个神圣的被包围的中心，并且是最小的寺庙的模板。 年纪较大的印度教寺庙巨人可能会使用9至49年的帕达系列，但64年被认为是印度教寺庙中最神圣的几何网格。 它在各种古代梵文文本中也被称为Manduka，Bhekapada或Ajira。 每个pada都被概念性地分配给一个象征元素，有时以神性或灵魂或apasara的形式。 64的中心广场是献给婆罗门（不要与婆罗门混淆），并被称为梵天田园。
在印度教寺庙的对称结构和同心正方形中，每个同心层都有意义。 最外层Paisachika padas表示Asuras和邪恶的方面; 下一个内心同心层是Manusha padas，标志着人类的生活; 而Devika padas意味着Devas的方面和良好。 马努沙padas典型地安置走动。 奉献者，当他们顺时针走过这个走廊来完成Parikrama（或Pradakshina）时，走在好的内侧和外侧的邪恶之间。 在较小的寺庙中，Paisachika pada不是寺庙上层建筑的一部分，但可能位于寺庙的边界，或者只是象征性的。
Paisachika padas，Manusha padas和Devika padas围绕着Brahma padas，这代表了创造性能量，并且是darsana主要偶像的地点。 最后，在布拉玛帕达斯的中心是Garbhagruha（Garbha-中心，gruha-房子，字面意思是房子的中心）（Purusa空间），标志着一切和每个人的普遍原则。 印度教寺庙的尖顶，在印度北部称为Shikhara，在印度南部称为Vimana，与Brahma pada（s）完全对齐。
在曼陀罗的中央广场下面是无形的无形的空间，无处不在，所有的连接普世精神，普鲁沙。 这个空间有时被称为garbha-griya（字面上的子宫） – 一个小的，完美的方形，无窗，封闭的空间，没有装饰，代表着普遍的本质。 在这个空间中或附近通常是一个murti。 这是主要的神像，每个神庙都不一样。 经常是这个偶像给它一个本地名称，如毗湿奴寺，克里希纳寺，拉玛寺，纳拉亚纳寺，西瓦寺，拉克希米寺，象头神庙，杜尔加寺，哈努曼寺，苏里亚寺等。 正是这种奉献者寻求“达尔萨纳”的garbha-griya（字面意思是知识或视觉）。
在羽背上面是印度北部的一个高层建筑，称为shikhara，在印度南部是vimana，向天空延伸。 有时候，在临时庙宇中，上层建筑可能会被象征性的竹子取代，顶部的叶子很少。 垂直维度的圆屋顶或圆顶被设计为金字塔形，圆锥形或其他山形形状，再次使用同心圆和正方形的原理（见下文）。 像莱万多夫斯基这样的学者认为，这种形状是受到梅鲁山的宇宙山或喜马拉雅凯拉萨的启发，根据它的古代神话，神的居所。：69-72
在较大的寺庙中，三座外殿的外观用雕刻，绘画或图像装饰，以激发奉献者。 在一些寺庙中，这些图像或墙壁浮雕可能是印度教史诗的故事，在另一些寺庙中，它们可能是关于正确和错误或美德和恶习的吠陀故事，在一些寺庙中可能是次要或地区神的偶像。 柱子，墙壁和天花板通常还有高度华丽的雕刻或四个生活中必不可少的追求的图像 – 卡马，阿尔塔，达摩和莫克萨。 这种四处走动叫做pradakshina。
大型寺庙也有称为曼达帕的柱式大厅。 东边有一个朝圣者和奉献者的候车室。 在更古老的寺庙中，曼达帕可能是一个单独的结构，但在新建的寺庙中，这个空间被整合到寺庙上层建筑中。 巨型寺庙遗址有一座由较小的寺庙和神殿包围的主庙，但这些寺庙仍按对称，网格和数学精度原则排列。 在印度教寺庙布局中发现的一个重要原则是镜像和重复分形的设计结构，每一个独特但又重复中央共同原则，苏珊·莱万多夫斯基称之为“重复细胞的有机体”。
印度教寺庙的显着数量表现出完美的方形网格原理。 但是，有一些例外。 例如，建于公元8世纪的瓜廖尔的Teli ka Mandir不是一个正方形，而是一个由堆叠正方形组成的矩形。 此外，神殿以1：1,1：2,1：3,2：5,3：5和4：5的比例探索了许多建筑物和神殿。 这些比例是确切的，这表明建筑师打算使用这些谐波比率，矩形模式不是一个错误，也不是一个任意的近似值。 在中央邦的Naresar寺庙遗址和拉贾斯坦邦斋浦尔附近的Nakti-Mata寺庙发现非平方谐波比率的其他例子。 迈克尔梅斯特说，这些例外意味着古代梵语教堂的建筑手册是指导方针，印度教允许其工匠在表达和审美独立方面具有灵活性。
印度教文本Sthapatya Veda描述了许多寺庙的计划和样式，其中包括以下其他衍生文献：Chaturasra（方形），Ashtasra（八角形），Vritta（圆形），Ayatasra（矩形），Ayata Ashtasra（矩形 – 正交融合），Ayata Vritta（椭圆形），Hasti Prishta（apsidal），Dwayasra Vrita（矩形 – 圆形融合）; 在泰米尔文学中，也发现了Prana Vikara（形状像泰米尔姆标志，泰米尔人Om.svg）。 在印度文本中描述了将正方形和圆圈组合起来以产生所有这些计划的方法。
装饰和装饰
古普塔帝国垮台后，最初简单的几何装饰逐渐变得更加复杂，雕塑和生活画出现在教堂的墙上。 在祷告的视野中，教堂外面，基座上和柱廊里的浮雕上都镀上了精致而精致的浮雕。 当信徒进入圣所时，他发现雕刻作品甚至绘画的次数减少，表明信徒灵魂的纯洁和高贵必须由他的感官快乐来统治。 内部圣所的内墙几乎是裸露的。
雕像和浮雕描绘的是神殿，神话中的生物，或者是柱子柱子中的皇室成员，镶嵌在墙上的幻灯片中。 这就是为什么较小的雕塑群体位于多层屋顶形成的垂直带（阴道栓）。
许多在教堂外墙上经常看到的公开描述漫画书场景的西方艺术历史学家被解读为神秘的印度教的图像表现，也就是说，它可以被看作是形成某种印度教教派的神学，是一种人际联合会。 随着密宗教派的开花和奉爱崇拜的成长，项链和卷心菜逐渐成为越来越多开放形式的色情雕塑。 个别雕塑相对较少，特别是中世纪装饰图案的特点。 即使代表重要统治者的作品都是平面示意图，所描绘的人物也可以在至多一些特征物体的基础上被识别出来。 身体的比例在古代文本中与教会的其他特征相同。
在最初的硬质花岗岩工程中，这项技术被用来用细灰泥灰泥灰泥对形状进行微调，然后将它们涂成彩色，就好像它们是木刻一样。 特别是在邪恶风格的教堂里，Dekkán区域的特点是释放浮雕，从地下室穿过教堂各个区域的建筑物，给浮雕描绘了繁忙的背景。
在公元8世纪，特别是在北方庙宇周围，在轨迹（轨迹或pradaksina）的节假日期间排列的女神小青铜雕塑的大规模生产不能被认为是一个立场 – 单独的作品，几乎转载在同一个模型上。 后来，各种艺术学校开始独立发展，根据他们在印度教中的地理位置和观点明确地发展。
谈到采矿，柔软，然后逐渐硬化阴蒂，或坚硬的花岗岩和玄武岩加工结合了复杂的味道与非凡的强大适用性，并表明整个印度次大陆不同石雕学校的存在和持续发展。 从14世纪开始，被视为独立作品的浮雕和雕塑群体逐渐被装饰，失去了独特的个性，装饰成为自制的。 压倒性的数字被统一在一个几乎不引人注目的场景中，雕塑被简化为几种忽略建筑物建筑元素的基本类型。 特别是南方寺庙城镇的庞大建筑，建筑结构在大量雕塑雕像中消失。
在建造寺庙时，直到现代，他们使用的几乎与在650年左右建造的一个洞穴的挖掘中发现的相同的石材切割工具，当时大量非凡的教堂从花岗岩中挖掘出来马哈巴利普兰。 教会建筑行会已经将父亲的知识传给了儿子。 婆罗门建筑师的校长比艺术家本人更重要，他擅长某种形式或形式，即使是优秀作品的主人也很少有他们的名字。
建筑风格
印度教最古老的圣殿遗迹是在Archanes附近的Udaigiri的雕刻石，这些雕刻石仍然清楚地显示了佛教建筑的影响。 第17座教堂始建于5世纪初的桑切西，实际上它是一座广场，在前面有一个圆柱形的门廊。 这种两室形式传播了几乎所有后续的建筑风格。 随着石雕匠和建造者的技术知识的发展，其设计是那些在靖国神社（洞穴）上的山的形式，象征元素变得越来越精细和更抽象。
洞穴结构代表了埃洛拉的一种特殊形式的建筑，在这里，就像Adzsanta的佛教洞穴，建筑物的建筑是以一种奇怪的方式拆除底座的时候完成的，这样形成的整体石块在里面被完善，圣所及其大厅的形式。 这是这种形式的雕塑的杰出代表，由Rastrakuta王朝建立，建于8世纪的Kailásza教堂建筑群。
在所谓的“七塔”大鼠（基本上是石制战车，在木制模型的节日期间，它们围绕着上帝的形象），在海滩上的马哈巴利普兰的海滩上也发现了花岗石块的巨石。 这些包括Dravida教堂建筑的主要风格元素。 实际上，Rathas实际上是神龛，Mahabharata的宝塔兄弟的圣地，每个ratha都带有一个大猩猩兄弟的名字。 有趣的是，他们的避难所非常小，或者一些没有。
一开始，木制竹制建筑材料被用来制造高层建筑，但当用这些砖块的砖块和石头建造时，为轻质和柔性木材设计的结构超大且坚固。 当建造者认识并利用石头的雕塑潜力并逐渐成为基本建筑风格时，后期印度教寺庙变得越来越高。 大规模群众的兴起模仿了整个山脉。 Bhitargaon砖砌的Visnu教堂（5世纪上半叶）是神殿上方特别高的上层建筑的早期例子。 维持高屋顶所需的非常厚的墙壁加强了内部圣所的子宫状图像。 随着外部结构日益复杂，很难了解砌体的复杂程度，以及装饰多么丰富，原有的功能仍然存在，其中的本质是平方米的内部空间，其中有一个高高的Sikhara屋顶，带柱廊空间的轴向布局。 这些元素仍以独特的形式确定了印度教寺庙的建筑结构。 金字塔形的屋顶在较小的大厅上方升起，在较小的范围内重复了大西哈拉的形状，而不是在garbhagriha上。
印度教寺庙可以被视为各个印度王朝的建筑古迹，特别是在印度中部和北部。 在6世纪，北部和南部的寺庙建筑风格相似。 在那之后，架构已经发展到不同的方向。 教堂建筑最先进的两个地方，Dekkán和Orisza，这里是南北风格的教堂。 vimaña及其锡克拉在神龛之上，在奥里萨邦尤为重要，与南印度的gopuram相比，它具有更为有意义的意义，那里的桶状塔不是圣所或garbhagrih的冠冕，而只是用来指示入口。 奥利斯建筑师想要更多地强调寺庙而不是该地区的其他建筑物，他认为他在他住的地方。
根据他们的风格，印度教寺庙通常分为三类，考虑到他们的地理位置和特点。 这些
配偶或城市;
南方或dravida;
两者的破坏，或德干体系结构。
这些建筑特色之间的主要区别在于内部圣所的建筑理念，即garbhagriha上方的塔楼。
南部和北部在某些地区的文体特征的混合给interes
纪念碑保护
印度古代寺庙的大多数考古遗址都受印度考古调查的控制。 在印度，理论上，寺庙由他们自己的独立自治政府负责，负责教会的经济，领导和事件。 从捐赠和收入来看，他为跑步产生了必要的成本，但很少有教会能够做出越来越多的努力来实现基本的经济手段，因此教会的地位正在逐渐恶化。
在遗产办公室内，建立了一个单独的部分 – 建于1955年的建筑寺庙调查项目（NR），负责保护和重建教堂，这在整个印度都十分注意，并且在经济上帮助社区保护被毁坏的建筑。
自宣布独立以来（自1947年以来），个别印度宗教教派管辖属于他们自己教派的教会事务的自治已大大地被压倒。 政府在印度增加了影响力，主要在南部邦，并控制了印度教寺庙。 一些（主要是南印度的机构）报告称，为了保护寺庙（其中大部分来自外国捐赠），不适当地使用和挪用资金。 几十年来，各种法律已获得通过，在印度最高法院取得或多或少的成功，现在领导党派的政治家主宰了教会的所有行政和运作方面。