Categories: 宗教旅行

艾霍莱的印度教遗址

艾霍莱(Aihole)是古代和中世纪时代的佛教,印度教和耆那教古迹在北卡纳塔克邦(印度)的历史遗迹,从公元4世纪到公元12世纪。 位于一个被农田和砂岩山丘包围的同名小村庄周围,Aihole是一个主要考古遗址,拥有超过120个石器和石窟寺庙,这段时期沿着Malaparabha河谷,位于Bagalakote区。

Aihole距离Badami 22英里(35公里),距离Pattadakal约9.7英里(9.7公里),这两个地方都是历史上重要的Chalukya古迹的主要中心。 Aihole和附近的巴达米(Vatapi)在6世纪成为寺庙建筑,石头艺术品和建筑技术实验的摇篮。 这导致了16种独立的寺庙和4种岩石神殿。 在Aihole开始的建筑和艺术实验在联合国教科文组织世界遗产Pattadakal取得了一批纪念碑。

超过一百个Aihole寺庙是印度教,一些是耆那教,一个是佛教。 这些建成并且紧密地并存在一起。 该网站遍布约5平方公里(1.9平方英里)。 印度教寺庙是专门为湿婆,毗湿奴,杜尔加,苏里亚和其他印度教神。 耆那教Basadi寺庙致力于Mahavira,Parshvanatha,Neminatha和其他Jain Tirthankaras。 佛教纪念碑是一座修道院。 印度教和耆那教的纪念碑都包括修道院,以及社会公用事业,例如在主要寺庙附近有艺术雕刻的斯特威尔水箱。

年表
Aihole纪念碑保存了在其他地方失踪的北印度寺庙建筑风格的证据。 Gaudar Gudi寺庙模仿木制寺庙设计,没有上层建筑,但是有一个平台,在楼梯,方形圣堂,回旋路径和南方风格的圆柱形大厅上展开,寺庙内有北部风格的神社壁龛。 屋顶模仿倾斜的木制版本,并具有类似圆木的石条。 奇基寺是另一个这样的例子,通过在寺庙内添加石头屏幕来创新灯光。 石庙的历史可以追溯到公元五世纪的第一个季度,建议几个世纪以前的旧庙。

根据牛津Ashmolean博物馆的James Harle的说法,Aihole是一个风格聚会的地方,但是在公元6世纪左右的几个会议场所之一,就是“他们在其他地方发展的道路”。 他们被保存在Aihole中,可能是因为建筑和文化活动停留在12世纪左右。 虽然发掘已经得出证据表明学者在约会中不同意,但Harle指出,Aihole中最早存活的寺庙很可能来自6世纪及以后。

Gary Tartakov将Aihole的庙宇与2世纪的CE风格和阿anta陀洞穴中的艺术联系起来,并补充说虽然Ajanta和Aihole纪念碑具有某些组织特征,但有明显的差异,表明“时间的飞跃”和洞穴的平行发展基于Ajanta和Aihole石头寺庙设计。

根据建筑史教授克里斯托弗·塔德尔(Christopher Tadgell)的说法,艾奥菲尔坍塌的寺庙受佛教chaitya-griha影响,但并非直接影响。 其中最直接的先例是在Chikka Mahakuta的5世纪中叶印度教寺庙中发现的,这里是艺术家和建筑师探索寺庙建筑理念的另一个地方。

印度教纪念碑
Aihole是中世纪早期的聚会场所,也是印度教艺术实验的摇篮,尤其是寺庙建筑。 Aihole地区的地区工匠和建筑师创作了16种独立式的寺庙和4种类型的石雕神庙,以表达印度教的神学。 虽然在Aihole有一个Jaina纪念碑,但寺庙和浮雕艺术品主要是印度教。

Aihole寺庙试验了两种布局:sandhara(带有绕行路径)和nirandhara(没有绕行路径)。 在圣地上方的塔楼上,他们探索了几个上层建筑:shikhara(离散方格的锥形上层建筑),mundamala(没有上层建筑的寺庙,字面上带有剃光头的花环),rekhaprasada(光滑的曲线上层建筑也是基于广场在北部和中部流行的印度),dravidian vimana(南印度的金字塔风格)和kadamba-chalukya shikhara(融合风格)。 布局通常遵循正方形和矩形(融合正方形),但是Aihole艺术家也尝试过一种空间布局的原型(如佛教或教堂大厅)。 此外,他们还尝试在神殿,柱子,不同类型的窗户以让灯光,浮雕和雕像,造型和柱子上的艺术品,支架设计,天花板,结构互锁原理和楣板样式内进行曼达帕布局。 在一些寺庙中,他们增加了诸如南迪曼达帕(Nandi-mandapa),普拉卡拉(Prakara)(墙壁)和普拉托利(pratoli)风格等附属神龛。

Durga寺庙复杂
Durga寺庙是Aihole寺庙最知名和研究的。 它有一个令人误解的名字,因为这座神庙并不是以女神杜尔加的名字命名的。 根据一种理论,它在该地区中世纪末印度教穆斯林冲突期间站在堡垒般的封闭物或遗址的废墟附近。 根据另一个当地的传统,在其平坦的屋顶上组装了一块石头碎石和望风,因此当地人称它为杜尔加神庙。 该寺庙原本是献给印度教神苏利亚和毗湿奴。 这座寺庙早在公元5世纪就由早期的学者批准,但从六世纪末到八世纪初期间进行了各种修改。

杜尔加神庙是Aihole游客的主要景点,其标志性建筑则是其空间布局。 这种形状类似于阿anta陀石窟中发现的公元前2世纪或1世纪佛教chaitya大厅。 杜尔加神庙矗立在一座高高的铸造adisthana和一个有曲线shikhara的受损塔上。 受损塔的马卡拉冠位于地面上。 一个带有主要雕刻的柱廊和盖住的走廊通道绕着圣地运行。 mukha mandapa(大厅)和sabha mandapa(功能社区大厅)显示错综复杂的雕刻。

杜尔加神庙严肃地展示了来自Shaivism,Vaishnavism和印度教Shaktism传统的神和女神。 包括附近的真人大小的雕像包括湿婆,毗湿奴,哈里哈拉(半湿婆,一半毗湿奴),杜尔加以她的Mahishasuramardini形式杀死水牛恶魔,女神甘加和亚穆纳,梵天,苏里亚,Vishnu的化身,如Varaha和Narasimha。 寺庙有头饰讲述罗摩衍那和摩诃婆罗多的故事。 此外,这座寺庙的艺术作品展示了日常生活场景和情侣,其中包括几个恋爱不同阶段的情侣和mithuna。

杜尔加寺庙建筑群由七座印度教纪念碑组成。 杜尔加神庙旁边是Suryanarayana寺庙,顶部有一个金字塔形的shikara。 它有一座苏里亚雕像,每只手在其garbha griya(圣所),一辆战车和七个小马雕刻在底部。 寺庙轮廓完好无损,但大部分细节都被破坏了。

拉德汗寺在杜尔加寺附近,历史可以追溯到“大约公元450年”,或从6世纪到8世纪。 这座寺庙以Adil Shahi Sultan领导下的穆斯林指挥官的名字命名,他在建成约一千年后曾在这里短暂停留过。 他用它来协调他在该地区的军事行动。 这座寺庙嵌入三个同心的广场,用湿婆神灵面对着圣地。 在内部的第三个广场内是坐着的南迪。 它周围的两个方形曼达帕斯创建了沙巴曼达帕或社区大厅,为奉献者和社区提供了充足的空间来收集功能。 第二个同心正方形由一组12个错综复杂的柱子支撑。 墙上有花卉图案。 寺庙内部的灯光是从北印度风格的格子窗进来的自然光线。 寺庙屋顶的石头包括呈圆形的石条,暗示了试图模仿更古老的木材寺庙建筑。

Ladkhan寺庙包括来自印度教的Shaivism,Vaishnavism和Shaktism传统的图像。 例如,与湿婆林加在一起的圣地的门楣上,是一位持有毗瑟拿的嘉鲁达形象。 这座寺庙有浮雕,展示了女神甘加和亚穆纳,以及其他神。 一套石头楼梯将较低的楼层连接到二楼,那里是一座受损的广场。 在这个上层的三面是毗湿奴,苏里亚和阿达那里什瓦拉(一半湿婆,一半帕瓦蒂)。 和其他的印度教孔庙一样,这座寺庙包括日常生活场景,包括恋爱中的多情夫妇和卡马场景。

Gaudargudi寺庙旁边的Ladkhan寺庙,建立在Ladkhan寺庙的线条上,但从四面八方开放。 据乔治米歇尔说,这座寺庙比拉德罕寺庙还要古老。 它也有原木形状的石头,木材的形状被整合起来以发挥其结构功能。 圣地是空的,但在门楣上有一个Gajalakshmi。 刻在门楣上的铭文指出,该庙一直是奉献给女神高里(帕尔瓦蒂的一个方面)。 有证据表明,圣殿,内部的曼达帕和外墙上的壁龛都有雕刻的雕像,但现在这些雕像已空了。 当建筑师在印度教寺庙设计包括pradakshina patha(circumambulatory路径)时,Gaudargudi是最早的寺庙之一。

旁边的Gaudargudi(也拼写高德古迪)寺庙是一个公用事业水储存大壁龛,其墙壁上有古老的雕刻雕塑。 这步井之间的高达尔古迪和Chakragudi寺庙。 根据Himanshu Ray的说法,印度教的神殿可能在十世纪或十一世纪增加。 Chakragudi以其保存的第七或第八世纪Nagara风格的塔式建筑而闻名。 该寺庙显示后来增加一个曼达帕的迹象,其风格表明9世纪拉什特拉库塔延伸。 在杜尔加寺庙建筑群的西南部,有Badigargudi(也称为Badigergudi)寺庙,里面有金字塔塔,探索一个蹲下和缩小的离散正方形顶部设计,其中包含一个包含苏里亚(太阳神)图标的大型立方体sukanasa。 大部分Badigargudi救济艺术品已经被损坏和侵蚀。

Durga寺庙建筑群由Aihole博物馆和美术馆组成,由印度考古调查管理。 该博物馆室外展出了过去被拆除的雕像,艺术品,英雄宝石和庙宇零件。 它还有一个室内藏品,保存了该地区发现的保存最完好的雕像和寺庙部分。 该系列包括湿婆,帕尔瓦蒂,毗湿奴,拉克希米,梵天,萨拉斯瓦蒂,杜尔加,萨帕塔玛利卡,苏里亚,因陀罗等等的图像。 在Aihole中发现的带莲花头的​​Lajja Gauri实物大小是室内收藏的一部分。

Ravana Phadi洞穴
Ravanaphadi是Aihole最古老的岩石洞穴寺庙之一,位于杜尔加寺庙建筑群东北不到一公里的上坡。 这座寺庙可追溯至公元6世纪。 入口处有一个腐蚀的凹槽列,坐在南迪面对寺庙圣地,与其他几个小纪念碑。 洞内有三个近乎方形的mandapas,最内侧的是湿婆灵舌,并通过一个矩形空间与入口芒pa连接。

Ravanaphadi洞穴的入口有Nidhi,每边都有坐着的监护人。 然后,在左边,是一幅Ardhanarishvara的图像,描绘男性左侧湿婆和女性右侧帕瓦蒂的等值和必要的相互依赖。 通过这个融合的图像,是第一个在其左边是一个雕刻空间的曼达帕。 在这里是6世纪的艺术作品,展示了与帕瓦蒂,萨帕塔玛特里卡斯或七位母亲的Shaktism传统,Ganesha和Kartikeya一起跳舞湿婆(Nataraja)。 在主要的曼达帕的右侧是哈里哈拉描绘了一个融合的肖像和Vaishnavism图像,左湿婆和右毗湿奴。 在哈利哈拉的对面墙上是湿婆神与三位印度教神学主要女神,他与帕尔瓦蒂和骨骼禁欲主义者比林尼站在一起。

主要的曼达帕连接到另外两个近似方形的曼陀罗。 北边是圣殿,在入口处由Shaiva监护人两侧,然后Vaishnava Varaha或Vishnu的野猪化身在左边拯救女神地球。 右边是Shakti Durga的一幅雕刻图像,作为Mahishasuramardine指挥水牛恶魔。 在主要的曼达帕以东是一个像空间一样的空寺院。 洞穴的天花板有浮雕。 举例来说,其中一个例子显示毗湿奴与Lakshmi在飞过的Garuda上飞行,另一个则表明吠陀神Indra与Indrani在一头大象上。

根据James Harle的说法,Ravanaphadi洞穴在Aihole地区风格独特,最接近的艺术品和风格可以在马哈拉施特拉邦北部的埃洛拉的Rameshwara洞穴找到。 根据Pia Brancaccio的说法,Ravanaphadi洞穴将“德干与泰米尔纳德邦的岩壁传统”的风格和设计联系起来。

Hucchappayya matha
Huchappayya matha寺庙位于Aihole村另一侧的Durga寺庙大楼南面约一公里,与其他寺庙群相对隔离。 它由两座印度教纪念碑组成,前面大一座是湿婆神庙,另一座是不再使用的修道院。 这座寺庙四周都是石墙,有台阶通向曼达帕的门口。 这座寺庙朝东朝向日出,大多是简单而空白的,但每个柱子上都有四对情侣。 他们处于不同的求偶和mithuna阶段。 其中一对情侣雕刻幽默,一名马头女子寻求一名男子的注意,他的脸上带着震惊的表情。

在门口的是芒达帕的天花板有三个大型复杂和圆形雕刻,其中每一个在其各自的vahanas上展示梵天,毗湿奴和湿婆。 南迪坐在面对圣地的曼达帕地板的中间,其中是湿婆林加。 这座寺庙在旧卡纳达有两个铭文,以及一个站立的湿婆和甘尼萨。 曼达帕墙还展示了各种楣板和浮雕,包括更多情侣。 寺庙顶部平坦,缺乏上层建筑。 该寺庙可能从7世纪。

Hucchappayya gudi
Huchappayya gudi是一个印度教寺庙,位于Huchappayya matha西南数百米处,在远离村庄的河流农田中。 它面朝2×2平方的寺庙是简单的东方,有正方形的门廊,一个方形的sabha mandapa(主社区仪式大厅,24’x24’)和一个几乎方形的圣殿。 门廊有四个支柱,sabha mandapa也是如此。 主厅由四根柱子支撑,柱子的大小与门廊大小相同。 这座寺庙拥有北印度风格的Rekhanagara塔楼,旋转的方格朝向天空呈弧形曲线。 塔被损坏,顶尖的马卡拉尖顶和卡拉沙失踪。

Related Post

这座寺庙以其复杂的柱子雕刻而闻名,无论是在门廊和内部,还是其内墙和天花板上的艺术品。 这些雕刻表现出宗教主题(毗湿奴的化身Narasimha和墙上的Shiva Nataraja,Shaiva dvarapalas,Garuda人鸟紧握两只蛇)以及人们的日常生活(舞蹈家,音乐家,Namaste姿势的个人,祈祷,花卉和动物)。 有些面板是幽默的,例如年轻女性,马头拥抱东部门廊柱上发现的有胡子的老年男性。 在外面,有一块石板雕刻着Shaktism印度教传统的Saptamatrikas(七位母亲)。 圣殿在主大厅内的一根柱子上还刻有旧卡纳达的铭文。

Hucchappayya gudi的历史可以追溯到早期的Chalukya时代(6-7世纪)。

Ambigergudi寺庙复杂
Ambigergudi小组是考古学上重要的Aihole复合体之一,位于Durga寺庙建筑群西侧,靠近其门票售票处。 它由三座纪念碑组成,全部与东西轴线对齐。 最东边的纪念碑是方形纪念碑,东面,南面和北面都是围墙,没有塔楼。 它面对三座中最大的中间纪念碑。 中间的纪念碑是一个开放的走廊设计概念与屋顶盖倾斜拍打实验。 圣地是在里面,它包含一个受损的苏里亚(太阳神)图像,它的冠冕可见。 这些东部两个古迹是从6世纪到8世纪,早期Chalukya时期。

Ambigergudi大楼的第三座纪念塔是从11世纪起的晚期Chalukya设计。 它的结构和布局以印度教寺庙的所有元素为特征,但被破坏,圣地内部的图像缺失,墙壁上大部分复杂雕刻的脸部,鼻子和四肢被污损。 具有正方形和立方形元素的结构实验和空间布置。 Dravida设计突出于圣殿墙壁之上,随着它向上升起,重复的塔型结构图案。 像这座寺庙的其他元素一样,顶盖和顶盖不见了。

Ambigergudi寺庙的考古意义来自于圣地基座后墙附近的有限挖掘结果。 这产生了可追溯到公元1世纪和3世纪的红色碗,以及单细胞更古老的砖石寺庙的轮廓,这可能是石庙取代。 根据Rao的假设,挖掘考古学家,3世纪CE砖石寺庙作为一个模型和圣地,建造一块更持久的石头。 然而,这个假设仍然是暂时的,因为还没有发现反驳或支持它的其他证据。 根据Hemanth Kamdambi的说法,6至8世纪Chalukyan寺庙的铭文对先前寺庙的存在保持沉默。

Jyotirlinga寺庙复杂
Jyotir linga群纪念碑包含十六个印度教纪念碑,包括一座大型井水公用水箱。 它位于道路对面的Durga寺庙复合大楼的东面,以及Ravanaphadi洞穴的南部。 寺庙是献给湿婆,大多数古迹小到中等大小。 这座建筑物大部分都是废墟,除了南迪曼陀林和寺庙内的立柱之外,其中一些展示了Ganesha,Karitikeya,Parvati和Ardhanarishvara(半湿婆,一半Parvati)错综复杂的雕刻但损坏的图像。 这些寺庙可能来自早期Chalukya和Rashtrakuta印度教朝代。

Mallikarjuna寺庙复杂
Mallikarjuna寺庙群拥有5个印度教纪念碑。 这座建筑群中的主要寺庙可追溯到早期Chalukya时期,可能在公元700年左右。 寺庙塔在向天空升起时用同心叠置的方形模制件进行了实验。 顶部是一个冠冕阿马拉卡,然后是卡拉萨(用于印度教节日和仪式通道功能的壶)。 这个建筑群中较小的神龛可能建在晚期的沙鲁克雅时期。

这里的寺庙外墙是简单,干净的表面。 湿婆神庙内部的墙壁,特别是柱子上刻有宗教主题,例如坐着的毗湿奴人头像Narasimha,Ganesha和Padmanidhi,以及日常生活中的女性舞者等,伴随着两位女音乐家与他们仪器。 这些支柱也表现出恋爱不同阶段的情侣和亲密关系。 神殿内的许多图像都显示出曼达帕内部有故意破坏的迹象,例如Karegudi(黑色宝塔)和Bilegudi(白色宝塔)。 这个建筑群是献给湿婆的,还有一个南迪 – 曼达帕纪念碑。 在寺庙外面,在复合体内部,是一个沙克提主义传统的Saptamatrikas(七个母亲)的雕刻板。 在寺庙附近,作为水公用事业的一大步。

根据Vinayak Bharne和Krupali Krusche的说法,Mallikarjuna主要寺庙以简单的方式展示了印度教寺庙的核心元素。 它由三个正方形组成。 一个前方广场的门廊朝东,邀请奉献者上楼梯进入,将他带入方形沙巴曼达帕(公共聚集空间)。 主要的曼达帕连接到一个方形圣所,其上方是塔上层建筑。 曼达帕有4个(2×2)柱子放在一个正方形中,每个柱子居中形成围绕社区大厅空间的四个圆圈。 入口处的楼梯也在一个平方英尺的地方,有两个支柱。 较大的寺庙类似地将正方形和圆形作为生成图案来创建寺庙空间。

Ramalinga寺庙组
Ramalinga复合体,也被称为Ramalingeshvara寺庙,是一组五个印度教寺庙。 它们位于杜尔加寺庙建筑群以南2.5公里处的Malaprabha河岸边。 它们聚集在丘陵地带的Veniyar和Galaganatha纪念碑群附近。

Ramalingeshwara寺庙是一个活跃的湿婆神崇拜复杂。 它定期翻新,白色洗涤和重新装修季节性节日。 它的入口处有一个现代化的木制战车,配有用于年度游行的旧石轮。 入口处有一个湿婆Nataraja和两个狮子雕刻,而主要寺庙由三个神殿连接到一个共同的曼达帕。 其中两座神殿的圆锥形塔楼与中央放置的缩小方格一样,正如主神殿一样,但其中两座的马卡莱卡和卡拉萨的位置较低且完好无损。 曼达帕覆盖着一个倾斜的石头屋顶。 这座寺庙包括一条拱形门,通往河流。

Veniyar神殿复杂
Veniyar神社组,也叫Veniyargudi,Vaniyavar,Veniyavur或Eniyar组,由十个印度教庙宇组成。 Veniyar神殿在村庄的南边,靠近河岸,靠近Ramalinga寺庙群。 它们大部分都是废墟,造成了严重的破坏,直到20世纪后期,它们的森林生长都很严重。 印度考古调查清理并恢复了这个空间。 一个类似的Veniyavur建筑群也位于镇的南边,靠近Rachigudi寺。 这里最大的寺庙是一座11世纪的寺庙。 寺庙有一个南部的入口,虽然主要大厅和神殿再次东西向。 柱子试验一个方形底座和八角形的成员,然后在倒立的卡拉沙上做方形表面处理。 门楣有一个Gajalakshmi。 大厅由两个融合正方形(6.5’x13’)组成。 圣堂的门框上有小雕刻,圣殿有一些最小的雕刻主题的Aihole。

Veniyar寺庙的历史可追溯至9世纪到11世纪,并代表了Aihole中世纪艺术家在平衡石头重量方面的突破,即基座和支柱可以支撑,同时在寺庙内安排功能形式,空间和光线,神学思想。 Veniyar集团所谓的第5号寺庙将功能和形式结合在一起,通过嵌套石头,创造出比任何以前的Aihole寺庙和双层圣殿寺庙结构高得多的madhyashala。 在Aihole村发现的三重Jaina寺庙尝试了一个更简单的想法,但收效较少。

Galaganatha寺庙组
Galagaatha群庙宇,也被称为Galagnath寺庙,是在Aihole的Malaprabha河岸上有三十多座中世纪的印度教寺庙和纪念碑的一大群。 它位于Durga寺庙和ASI博物馆大楼以南约2.5公里处,靠近河坝,靠近Veniyar和Ramalinga神社。 Galaganatha寺庙组的历史可追溯至7至12世纪。

Galagnath寺庙大院有三个主要的子集群,几乎全部沿东西方向排列。 大多数都是部分或全部废墟,有故意破坏的痕迹,但遗留下的残留物具有重要的细节和艺术品。 Galaganatha建筑群的主要神殿是献给湿婆神的,但梵天,毗湿奴和杜尔加艺术品则是它的曼达帕整体。 它的天花板上的湿婆面板以及它的几件艺术品已被移到孟买博物馆。 这个主要的寺庙是从早期Chalukya时期(6或7世纪),有一个Kadamba-Nagara风格金字塔形的shikhara缩小方块同心放置。 它包括河神女甘加和亚穆纳在这个神社入口处的图像。 这座建筑群中还有一些其他着名的寺庙仍保持合理保存的形状和形式,其中一座拥有几乎完整的9世纪寺庙和南印度德拉维达风格的塔楼,另一座拥有北印度Rekhanagara风格的塔楼。

在Aihole Galaganatha寺庙建筑群中发现的作品包括各种风格的吉祥盆图案(现在在印度教仪式中常见),杜尔加,哈里哈拉,Maheshvari,Saptamatrikas,神话般的马卡拉,树叶和鲜花,鸟类等。 Galaagaatha寺庙建筑群是考古学家发现的7世纪完整的真人大小的裸体Lajja Gauri在分娩位置和莲花头的地方,现在位于Durga寺附近的ASI Aihole博物馆。

Galagalatha寺庙指出,艺术史教授Ajay Sinha表明除了大量代表当地民间传说和社会生活以及宗教神话和神灵的面板外,还有未完成的墙板的证据。 加拉加尼塔综合体拥有各种各样的庙宇和风格,具有一种肉食效应,辛哈说,这也许是“这个时期在这个商业城镇中建筑理念发生交互的程度”的证据。

Maddin寺庙组
马丹群集由四个印度教庙宇组成。 它是村中心的小组之一,居住在房屋和棚屋中间。 最大的神庙朝北,在其东部和西部有两座小型联网神殿。 寺庙用不同的柱子设计进行实验。

最大的Maddin寺庙主要的芒is是四方形的,由四块石头支撑,不像其他人使用的是Aihole,一种不是当地的绿色石头,可能从德干的Dharwad地区进口。 艺术家抛光它,塑造了一个方形的底座,然后车床 – 以与Hoyasala设计类似的方式将其复杂地转到颈部。 寺庙内有一个Nataraja,一个舞动的湿婆,右手拿着一个大马,左手拿着特里穆拉。 在他附近是一个错综复杂的雕刻狮子。 在远处,面对湿婆linga坐在南迪寺的antarala。 Gajalakshmi在圣地的门楣上。

Maddin寺庙的塔楼都是台阶式金字塔形同心广场。

Triyambakeshvara寺庙组
Triyambakeshvara集团也拼写Triambakesvara小组,有五个印度寺庙。 它在村内。 这个小组的主要寺庙朝南,坐落在一个高台上。 它的东部和西部有两个较小的连接神龛。 石阶导致一个开放的曼达帕,一个连接到圣地的sabha曼达帕(社区大厅)。 开放的门廊有两个方柱和两个壁柱。 入口处的门楣上有Gajalakshmi。 sabha mandapa是方形的(15.6’x15.6’),它本身支撑在方形空间内的四个方形模制柱上,而侧壁上有十二个壁柱。 四个方柱的上部是圆形的。 它连接到一个前厅和圣地。 圣地是献给湿婆灵魂的,而近乎真人大小的南迪坐在神殿内的圣殿对面。 在圣地的门楣上雕刻另一个Gajalakshmi(拉克希米用两头大象喷水)。 主塔和附属的小神殿受损的塔楼都是阶梯形的金字塔缩小的同心正方形,因为塔楼向天空升起。

Triyambakeshvara组中的两个小寺庙是Desiyar寺庙和Rachigudi寺庙。 两个都设有一个方形的主要社区仪式大厅,但是与这个组的主要寺庙不同的屋顶。 Desiyar寺庙的入口处有一座坐着莲花的拉克希米(Lakshmi)。 它有一个布米风格的塔楼,并有一个南迪坐在外面。 Rachigudi的特点是在印度西南部的印度教庙宇中发现的倾斜石头屋顶。 外墙有花卉和其他雕刻。 这座寺庙由一座主殿组成,并在其东部和西部设有两座附属的神殿。 Rachigudi寺庙的内部是一个方形的布局,设置在方形基座柱上,圆柱形模制轴支撑着屋顶,顶部有一个模制倒置的卡拉沙锅。 寺庙的门廊是方形的(17’x17’),是具有八个蹲柱的卡卡萨纳风格,同样是方形底座,随后是八角形的探索。 Rachigudi里面有一些错综复杂的雕刻作品,比如门楣上的Gajalakshmi。 门框可以探索花卉和几何设计,就像沙布曼达帕的小穿孔窗户一样,可以将光线带入寺庙。 包括Rach​​igudi Hindu寺庙在内的Triyambakeshvara小组是从十世纪到十一世纪,弥合了Rashtrakuta和晚期Chalukya时期。

Kuntigudi复杂
Kunti古迹群也被称为Konti-gudi群,由四座印度教寺庙组成。 它们位于Aihole市场街道中间,房屋和棚屋之间有庙墙。 Gupte将庙宇追溯到公元6世纪,而米歇尔说,一些古迹更可能来自8世纪。 寺庙设有阳台和无封闭墙的garbha-grihya(圣地)。

寺庙有一个入口柱廊与方柱,门廊上刻有时间侵蚀的雕刻。 这些雕刻包括自然主题和多情夫妻(例如,男人拥抱女人的肩膀,一方面亲切地抚摸着他,另一方面彼此相视)。 在主殿内有一个有Vaishnavism,Shaivism和Shaktism传统雕刻的曼达帕。 艺术作品呈现出不同寻常的视角,比如毗湿奴睡在Sesha上的顶视图,没有拉克希米,但是轮子和海螺不在他的手中,而是在床的顶部; 在帕瓦蒂的瑜伽体式中,湿婆坐在他身旁,手放在他的大腿上; 三头梵天拿着一个帕夏和卡曼达鲁坐在莲花上,而不是哈马萨; 杜尔加杀死恶魔水牛,但从不寻常的角度。 同样,其中一根柱子是一只受损的八手艺术品(主要是破碎的),可能是湿婆神,但他们异常地带着特里舒尔(Shaivism),查克拉(Vaishnavism)和达尼努斯(拉玛维什纳维斯姆)。 女神乌玛在一个雕刻中表现为穿着yajnopavita(与他一起的湿婆)。 寺庙还展现了站立的毗湿奴化身Narasimha,Ardhanarishvara(湿婆Parvati融合),Nataraja,Gajalakshmi,Ganesha,站在Shiva与珍珠yajnopavita,吠陀神Agni,Indra,Kubera,Ishana,Vayu和其他。

其他Gudis
Chikkigudi小组距离Ambigeragudi小组北部不远(7至8世纪;根据米歇尔的说法,主要寺庙内部有“内部雕刻精美”珍贵的简单外观; Trivikrama Vishnu,Nataraja Shiva, Brahma-Vishnu-Mahesh印度教三位一体等)
Tarabasappa寺庙(6-7世纪,圣堂与主会堂最早分离)
Hucchimalli寺庙(公元前708年在公元前708年开始运作,Kartikeya的复杂雕刻,Shaivism传统)
Aralibasappa寺庙(9世纪,甘加和亚穆纳河女神雕刻,Shaivism传统)
高里寺(12世纪,雕刻精细的杜尔加,沙瓦瓦和维施纳瓦的雕刻和图像,现在是沙克蒂教的传统,但可能属于瓦希纳瓦,然后是夏瓦传统)
Sangameshwara寺庙和Siddanakolla(6至8世纪,Saptamatrikas和Shaktism传统的Lajja Gauri)

Share