亚美尼亚地毯的发展

亚美尼亚地毯的艺术延续了几个世纪,是高加索地毯艺术的一部分。 与其他装饰艺术一样,地毯的编织在时间和空间上创造了不同文化之间的紧密联系。 通过在古老元素和更现代的模式的同一工作中的联系,从时间的夜晚和今天的表达方式的强烈的古代符号,编织的艺术,代代相传几个世纪,见证了传统感即使饰品的深层含义仅保留了装饰价值。 在这里,如陶瓷,金匠或服装,地毯编织艺术反映了文化的混合及其对生活方式,贸易和日常生活各方面的深远影响。

当我们谈到高加索地区,一个民族和宗教混合的地方,各种生活方式和历史动荡之间的对比时,必须注意到技术特性,原产地,甚至用于铭文的字符。足以确保艺术品,特别是地毯,归功于特定的文化。 所有这些因素都可以得出结论。

“高加索地毯”包括主要在xx和xx世纪初在亚美尼亚和格鲁吉亚,阿塞拜疆,高加索山脉和伊朗和土耳其边界之间建立的作品。 Daghestan地毯也隶属于高加索人群。 这些地毯的特点是种类繁多,装饰丰富,颜色范围的微妙和谐,最重要的是,每个副本的独特性,直到20世纪初。 世纪,当漫画的出现开始为图纸的再现。

亚美尼亚地毯和地毯编织的发展

亚美尼亚地毯编织在最初阶段与布编织的执行技术相吻合,已经走过了漫长的发展道路,从简单的面料开始,在各种形式的编织框架编织到打结的地毯,成为豪华和精致的作品艺术

地毯编织历史上是大多数亚美尼亚妇女的主要传统职业,包括许多亚美尼亚家庭。 着名的卡拉巴赫地毯编织者也有男人。 该地区现存最古老的亚美尼亚地毯,在中世纪时期被称为Artsakh,来自Banants村(Gandzak附近),可追溯至13世纪初。 第一次,亚美尼亚语中的地毯,gorg,用于历史资料,是在Artsakh的Kaptavan教堂的墙上用1242-1243亚美尼亚语题词。

艺术史学家Hravard Hakobyan指出,“Artsakh地毯在亚美尼亚地毯制造史上占据着特殊的地位。” 在亚美尼亚地毯上发现的共同主题和模式是龙和鹰的描绘。 它们风格各异,颜色丰富,装饰图案丰富,甚至根据它们上面描绘的动物类别分类,例如artsvagorgs(鹰地毯),vishapagorgs(龙地毯)和otsagorgs(蛇 – 地毯)。 Kaptavan铭文中提到的地毯由三个拱门组成,“覆盖着植物饰品”,与Artsakh生产的照明手稿具有艺术相似性。

地毯编织的艺术与窗帘的制作密切相关,正如来自Artsakh的13世纪亚美尼亚历史学家Kirakos Gandzaketsi的一篇文章所证明的那样,他赞扬了地区王子Vakhtang Khachenatsi的妻子Arzu-Khatun和她的女儿们因为他们的编织专业知识和技能。

亚美尼亚地毯也被前往Artsakh的外国人所熟知; 阿拉伯地理学家和历史学家Al-Masudi指出,在其他艺术作品中,他从未见过他生命中其他地方的这种地毯。

根据不同作者的观点,东方地毯和地毯的起源与游牧部落和中亚没有任何联系。 他们认为“东方地毯既不是游牧起源,也不是起源于中亚;它是亚美尼亚高地的古代东方文明的产物,位于西,北,南之间最古老的贸易路线的十字路口”。

亚美尼亚地毯和地毯编织的发展是最完整的亚美尼亚高地的气候条件决定的必要条件。 地毯和地毯的类型,大小和厚度也取决于亚美尼亚高地境内每个特定地区的气候。 亚美尼亚的住宅和其他建筑物完全由石头建造或在岩石中切割,传统上没有木地板。 在中世纪亚美尼亚城市进行的挖掘结果证明了这一事实,如Dvin,Artashat,Ani等。 亚美尼亚有必要的原料来源,包括羊毛纱线和其他纤维,以及天然染料。 用于生产地毯和地毯纱线的最普遍的原材料是羊毛,羊毛,丝绸,亚麻,棉花等。

在13和14世纪,当地毯编织开始在近东发展时,亚美尼亚“在这方面是”最富有成效的地区之一“。 它的存在是“优质羊毛,纯净水和染料,尤其是美丽的紫色染料”。

地毯和地毯编织发展的最重要条件之一是城市和城市的可用性,艺术和手工艺可能发展。 这些城镇还作为大型商业中心,位于亚美尼亚高地经过的主要古老贸易路线上,包括通过亚美尼亚的丝绸之路的一个分支。

Abd ar-Rashid al-Bakuvi写道,“名为”kali“的地毯和as-zalali从位于波斯和欧洲之间的战略公路上的Kalikala(Karin)出口。据13世纪的阿拉伯地理学家Yaqut说al-Hamavi,kali / khali / hali这个词的起源,是一个打结的地毯,来自早期和重要的亚美尼亚地毯中心之一,Theodosiopolis,亚美尼亚的Karin,阿拉伯语的Qaliqala,现代的Erzerum。他说,“АQaliqala关于fabrique des tapis qu’on nomme qali du nom abrege de la ville“。院士Joseph Orbeli直接写道”karpet“来自亚美尼亚语

在13世纪Pazyryk地毯的实际现实和近东的蒙古统治之间几乎没有任何生存,甚至没有碎片。 我们对东方地毯的了解完全来自文学资源。 其中有三类:阿拉伯地理学家和历史学家,他们代表地毯制作最重要的见证人,意大利商人和旅行者,以及亚美尼亚历史学家。 这些近东地板和墙面覆盖物最常见的术语是亚美尼亚地毯或亚美尼亚地毯。 仅仅是后来,奥斯曼帝国征服了这些地区,包括16世纪的所有亚美尼亚人,土耳其地毯一词开始被使用,但这种情况在19世纪被波斯地毯或地毯所取代,因为它很棒英国,美国和德国的商业代理商开始在伊朗设置织布机,以满足他们国家对东方地毯日益增长的需求。

中世纪的阿拉伯人来源 – al-Baladhuri(一位9世纪的波斯历史学家),Ibn Hawqal(10世纪的阿拉伯作家,地理学家和编年史家),Yaqut(13世纪的阿拉伯地理学家)和Ibn Khaldun(14世纪)最着名的阿拉伯语博物馆 – 定期讲述Qali-qala的美妙亚美尼亚地毯和中世纪亚美尼亚首都Dvin(阿拉伯语中的“Dabil”),以及他们使用亚美尼亚红色胭脂红染料作为vordan karmir(“蠕虫的红色”),许多亚美尼亚地毯的基本颜色。 马可波罗在通过Cilician亚美尼亚时报告了以下他的旅行账号:“以下可以说是土库曼尼亚:土库曼人口分为三组。土库曼人是穆斯林,他们的生活方式非常简单,讲话极其简陋。他们生活在山区养牛,他们的马匹及其出色的骡子受到特别重视。另外两个群体,亚美尼亚人和希腊人,生活在城市和堡垒中。他们的生活主要来自贸易和工匠。除了地毯之外,世界上任何其他地方都有无与伦比的色彩,各种颜色的丝绸也都在那里生产。这个国家,人们可以很容易地说出更多的东西,这取决于鞑靼帝国东部的汗。“

根据13世纪阿拉伯地理学家Yaqut al-Hamawi的说法,kali / khali / hali这个字的起源是一个打结的地毯,来自早期和重要的亚美尼亚地毯中心之一,Theodosiopolis,亚美尼亚的Karin,阿拉伯语的Qaliqala,现代的Erzerum。 他说,“АQaliqala在fabrique des tapis qu’on nomme qali du nom abrege de la ville”。 Joseph Orbeli院士直接写道,“karpet”这个词源于亚美尼亚语。

无绒地毯的分类 – 技术中的地毯

从技术,装饰,颜色和许多其他特征出发,并考虑到当地名称和生活领域的传播,亚美尼亚地毯分为七组:mesar,dzhejim,双面地毯,shulal地毯,直 – 地毯,倾斜包裹的地毯和部分绒毛的地毯。

简单的纺织技术
Djedzhima
最原始和古老的方式是编织Jedjima,在Vaspurakan被称为“tchimchi”。 基座伸展在平行于房屋阳台或开阔天空下的地面上的销钉上。 Djejim的基础是多色的,由条带拉伸。 彩条在几条黑白线中分隔出窄条纹。 树篱的宽度为40-5厘米。 将编织条彼此缝合,得到所需宽度的毯子或地毯; Jedzhim把毛毡和dzhejima的边缘与毛毡一起缝制在一起,带有10厘米的编织带和斑驳的锯齿状图案。 Jedjems由精细的羊毛纱线和丝线制成。 深蓝色和深棕色,紧密扭曲的鸭子在多色经线之间穿过,密集的指甲在织物中不可见。 Djedzhima是光滑条纹和图案条纹。 图案在背景上方浮雕上升,或与光子一起形成均匀的表面。 在Djedjima的模式中有许多几何,锯齿状,菱形,扇贝,星星,十字架的形式。 在Djedjim,植物,鸟类和动物图案是程式化和几何化的。 在Matenadaran – 古代手稿研究所。 在中世纪手稿的绑定下,Mashtots通常位于织物垫上,如Jedjima轻盈,柔和的色调。

MESAR
在所有地毯组织中,最简单的是mesar。 通过纬线交织的不同颜色的织物基部的彩色线形成图案,使得经线和纬线在织物中变得可见。 对于mezar,通常采用天然羊毛色的线 – 白色,灰色,金黄色。 在为女孩的嫁妆设计的智能面包车上,他们用红色,蓝色和绿色线条复活图案。 图案由正方形,矩形,条纹和线条组成,因此可以获得原始的颜色和图案游戏。 Mesars两侧末端有长条纹和编织辫子,头部有结。 从正面和内侧均匀干净地形成了磨边。

双面地毯
第三种和主要类型的地毯是双面地毯,其中单色经线被纬线覆盖。 这种地毯的背景通常是深红色或深蓝色,其上有大型奖章。 这些山区的奖章的名字与装饰品的名称相吻合,这些装饰品在节日面包上涂有木制模具:Krkeni,Gata和Bacharch。 双层地毯上的奖章通常是菱形的,边缘有钩子,较少 – 蜂窝状的六角形,六边形图案内部由三角形或菱形组成,沿边缘也有钩子。 在钻石的对角处,通常会定位成对的钩子,这些钩子被称为“羊角”。 在角之间和钻石内部通常位于十字架上。 在这样的地毯中,图案很大。 双面地毯的表面覆盖着各种各样的成分,这与亚美尼亚“khachkars”(石头十字架或称为“十字石”)的构成有一些相似之处。 纺织技术意义上的双面地毯非常轻便易用,是最常见的地毯。 你可以首先编织主要图案 – 奖章,然后编织背景,从而促进了它的工作。 在大奖章的两侧排列着小图案:八角星,十字图案,三角形,动物,鸟类和人的抽象人物。 一开始你可以编织主要图案 – 奖章,然后编织背景。 在大奖章的两侧排列着小图案:八角星,十字图案,三角形,动物,鸟类和人的抽象人物。 一开始你可以编织主要图案 – 奖章,然后编织背景。 在大奖章的两侧排列着小图案:八角星,十字图案,三角形,动物,鸟类和人的抽象人物。

在双边地毯中,形成每个图案的彩色线从右到左在经线之间穿过并从左到右返回,直到整个图案被填充。 在图案和背景之间,以及相邻图案之间,存在线性间隙 – 间隙。 亚美尼亚地毯知名专家Serik Davtyan表示,在亚美尼亚高地不同地区发现的Urartian壁画中发现了类似于地毯和地毯的图案和图案。相似和着色:红色和蓝色,有点缓和,有点白色和黑色的薄边。这种配色方案一直保留,偶尔只添加一些颜色“

最富有和最多样化的图案和装饰品,其中许多是古老的,都保存在双边地毯上。 在日常生活中,这些地毯有不同的用途,与之相关。 地毯织物用于制作公路收费袋(hurjins),床上用品(mafras),盐和谷物图案袋,窗帘。 地毯铺在地板上,它们覆盖着奥斯曼,并装饰在墙上。 “在所有情况下,地毯作为人们生活中普遍存在的传统装饰产品,在其住宅内部附有纯粹的民族特色”

纺织技术复杂
其余的地毯组以更复杂的纺织技术而着称。

Shulal
Shulal只在脸上扩散,因为工作线的末端留下了pur .. 在Transcaucasia,这种类型的地毯被称为现代城市Shemakha的名字sumka izili。 在该类型的地毯中,基部和纬纱都被洗牌,与双足地毯相同,但是对于织物编织,采用柔软的线,如同地毯绒毛一样。 织物shulala类似刺绣向前用针,一套。 然而,正如S. Davtyan所写的那样,“地毯顶部没有刺绣,更不用说刺绣需要大量长时间的工作来覆盖地毯的大面积。事实上,她在地毯上shulalbackground和图案是同时编织的。图案是在棍棒的帮助下编织的,在其上键入经线。然后它们与颜色主题重叠,在下一行中,新的线数被绘制到棒上,根据对于shulala,她需要精确的线程数和工作期间的强烈关注。图案shulae较小,外面的钻石有角或喙形式的附加物。由于柔软的线程,图案突出显示在地毯的主要背景。有时图案占据如此大的区域,背景也是一种深色的图案,在一个紧密焊接的组合物中组合彩色浮雕奖章。在diamon中间 ds三角形,生命之树,十字架,甲虫“。

鉴于地毯组织如shulal的密度,它由hurdjin,床上用品,盐和谷物的图案袋,勺子碾等制成。

地毯包裹
由于地毯编织技术在包装中的相似性,许多特征rpznaks彼此不同。 在它们中,工作线缠绕在每排中的一个或两个经线上。 图案线,就像它一样,包含经线有自己的环:图案的多色线,背景的黑线在经线周围扭曲,因此地毯的密集表面到处都是高度相等。 在地毯中,图案线向前笔直地向前移动并且缝合,细丝看起来好像它们叠加在shulala的表面上,而穿线缓慢移动,缠绕在每个或一对经线周围。 采用这种纺织方法,每个针脚都是平的或倾斜的。

笔直时,针迹直线下垂,分成两排,彼此叠加,形成小方块。 当斜向缠绕针迹倾斜叠加时,当从右向左移动时,它们具有一个方向,而从左向右移动则相反。 如果您想在地毯的整个表面上保持单一针迹方向,则始终在一个方向上进行编织。 如果在错误的一侧有直线,则针迹倾斜,并且倾斜直线。

包裹中的地毯布非常密集,在它上面工作是耗时的,因为在每排包裹后通过一个由搅拌器钉住的鸭子的另一个线,但是在织物中另外的鸭线是不可见的,如同一堆地毯。 相同数量的羊毛纤维用于包裹地毯,如同相同尺寸的绒毛地毯。

地毯 – 床上用品,hurjins,马毯和床罩是用包裹布做成的。 从20世纪的第一季度开始,这种方法开始被遗忘。 保存完好的地毯样品采用深色,浓郁的红色或深红色包裹,并配以深蓝色,深绿色,金色和米色 – 胡桃色棕色。

倾斜包装的一组特殊地毯是“odzakarpety” – “蛇地毯”(亚美尼亚地毯中我们知道中世纪的“vishapagorgi” – “龙地毯堆积”)。

地毯与部分桩
具有部分绒头的地毯在亚美尼亚地毯编织中是已知的,当在双面地毯的平坦表面上的一些部分中编织绒头图案时,在绒头地毯的编织中,绒头的纱线被切割,或称它们被称重,如编织毛圈布。 平滑背景上的图案显示为带红色的多色地毯图案。

根据对亚美尼亚地毯编织技术的分析,S。Davtyan建议dzhejms和mesars是从纸巾到地毯的过渡,以及部分绒毛的地毯 – 从无绒地毯到绒毛地毯的过渡。

亚美尼亚地毯的设计分类
根据他们的目的,亚美尼亚地毯分为地毯,挂在墙上,铺在地板上,用作寺庙的面纱,门口,以及袋子和马鞍,民族服装的元素和其他用途。

从远古时代开始,人们就相信,在房子的墙上悬挂着带有神圣标志的地毯,为家庭辩护,赋予了成功和繁荣。 当然,这种地毯并没有蔓延到地板或桌子上。 地毯和地毯 – 桌布,虽然它们可能有一些防御性和幸运的标志,但没有上帝,祖先,光明等的象征,因为通过这些符号走路或从它们吃的将是亵渎神灵。 值得注意的是,地毯并没有悬挂在任何墙壁上,而是悬挂在“主要”上,在古代也悬挂着武器,后来还有 – 祖先的肖像和照片。

地毯被广泛用作亚美尼亚教堂的装饰,它们也被用于祭祀服务以装饰祭坛。 Leonard Helfgott引用了Robert Murdoch Smith的证词,他于1873年 – 1883年受伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆的委托,收集了伊朗的艺术品,以补充博物馆的藏品。 RM史密斯在新Julfa的亚美尼亚圣救世主大教堂(现代伊斯法罕附近)的调查中写道,在现代地毯下,他看到古代地毯,年龄,根据僧侣的说法,它等于年龄教堂建于1603年 – 1605年。 意识到这些地毯的高价值,罗伯特史密斯几次试图开始谈论他们的收购,但他没有成功。 罗伯特史密斯不想冒犯教会官员的宗教情感,他们停止了这些尝试,因为这些地毯被视为神圣的物体。

根据是否存在铭文进行分类
有一大群亚美尼亚地毯,亚美尼亚的纺织品铭文,将亚美尼亚地毯与地毯制造商 – 穆斯林编织的地毯区分开来。 据推测,这种类型的地毯出现在十七世纪,最早剩下的地毯上刻有地毯,有条件地称为“Goar”。 根据伊斯兰传统,地毯的年代和铭文的放置是异常的,但是在广阔的世界中确定亚美尼亚人是一个优先事项。 铭文直接编织到地毯的中央部分或沿着地毯的边缘。 地毯上的铭文包括:日期的显示(通常根据亚美尼亚日历用亚美尼亚字母表示),编织地毯的名称,捐赠者或给予地毯的人。 此外,在铭文的帮助下,一个人的记忆或一个重要的家庭事件得以延续,其铭文重复祈祷的地毯经常出现。 在地毯上存在亚美尼亚铭文极大地方便了他们的识别。 很长一段时间,人们甚至认为没有这样的铭文没有亚美尼亚地毯。

亚美尼亚铭文位于典型的安纳托利亚皮革上,在地毯和基里姆上,尽管存在亚美尼亚铭文,确认为Shirvan,古巴,Sivas,Erek,Bakhtiari,库尔德,Shakar Mahal Lilihan,甚至是十六世纪地毯的碎片,叫拉迪克。 然而,根据Tom Cooper的说法,这些类型的大部分地毯的生产都是由亚美尼亚人完成的。

作为基督徒,亚美尼亚人有时包括在地毯图案中并且仍然包括宗教符号,例如亚美尼亚字母Arm。 Տ(T),意思是手臂。 ՏԵՐ – Ter,即主,不同大小的十字架的图像,以及福音中的短语。

在一些亚美尼亚地毯上刻有作为礼物编织的铭文,有原始的“捐赠”表明这样的地毯礼物被赠送给朋友,或者地毯是在婚礼,出生或记忆中编织的。死者。

根据国家东方语言和文明研究所(INALCO – Institut national des langues et civilizations orientales)的亚美尼亚研究教授,法国巴黎Tigran Kuimdzhyan,解释了在该领域包括纺织品铭文或地毯框架亚美尼亚传统几乎存在于各种亚美尼亚应用艺术中。 在中世纪早期的亚美尼亚手稿,手稿的工资,木材或金属制品,陶瓷或纺织品的微缩模型中可以看到铭文的各种内容(奉献或版权)。 与东方其他民族不同,亚美尼亚人严格遵守这一传统。

与此同时,有不少亚美尼亚地毯没有铭文,因为地毯经常被捆绑出售。

基于装饰和装饰成分的分类

亚美尼亚地毯的图案和符号
观赏主义和亚美尼亚地毯的文体与亚美尼亚前基督教信仰密切相关,可能源于最古老的信仰,当时人们首先开始描绘上帝的象征,保护,运气,荣耀,牺牲,祖先等等。来自野生动物皮肤的服装。 随着编织的发明,它全部无缝地到达织物。 神圣(神圣,太阳,星体和其他)的符号和装饰品被描绘在衣服和地毯上,但地毯仍然以特殊的圣洁而着称。 亚美尼亚装饰的大多数图案的基础是具体的物质原始原因 – 自然和社会力量。 在发展的早期阶段,亚美尼亚应用艺术具有一定的意义和现实意义,但随着时间的推移,在逐渐加工的过程中,饰品远离其物质基础 – 原始形态,成为新的各种观赏植物的基础。装饰品。 亚美尼亚观赏艺术主要图案的起源和形成植根于异教时期。 在初始阶段,几何,植物,动物和其他图案和符号(天体,建筑结构等),所以观赏文化和其他民族的特点,特别是古代东部的土着人口盛行于其中。

在亚美尼亚地毯上描绘的最常见的符号是上帝的象征,在古代亚美尼亚信仰中经常用光来识别,然后用太阳和星星识别。 这些符号是十字和十字标记(包括sw字和多角星)。 另一个常见的象征是vishap – dragon。 维沙普并不总是被视为邪恶势力的象征。 在亚美尼亚前基督教信仰中,根本就没有绝对邪恶的概念。 Vishap只体现了可能是邪恶的元素,但也可能变得很好。 亚美尼亚地毯有一个独立的亚种 – vishapagorg,即“龙地毯”,地毯描绘龙。 当然,龙象征性地呈现 – 以奇特的千足虫形式出现。 vishapagorh的主要崇拜目标很可能是保护房屋和排斥恶意力量。 比较十八和十九世纪的亚美尼亚地毯,亚美尼亚排版,石雕和其他装饰和应用艺术与十五和十六世纪的“龙地毯”,使科学家们能够建立他们的制造地点作为亚美尼亚。

亚美尼亚苏维埃民族志学者VS Temurdzhyan在他的书“亚美尼亚的地毯编织”中写道,该书至今仍是亚美尼亚地毯编织的最佳研究之一,他写道:

«反映最初想法的动机:鹰,作为太阳的象征,与水崇拜有关的龙虽然仍然具有装饰性质,但仍然存在于亚美尼亚地毯中,具有典型的亚美尼亚民族艺术风格。 “
随着301年亚美尼亚基督教的采用,装饰和应用艺术立即转向使用古代图案,符号和装饰品。 宗教结构,神圣的器皿,地毯,窗帘,修道院,工作人员和其他物品,以及手稿,特别是福音书,圣经,辅导员,特雷布尼克等,都装饰着古老的装饰图案,其再生的新形式和微缩模型。 根据ConocernJim Allen的说法,“现在是时候扩大亚美尼亚地毯的定义,包括那些与亚美尼亚或难民和移民亚美尼亚人具有象征性,技术或地理联系的产品。我看到一些含有小型基督教十字架的高加索地毯之间的象征性联系。介绍了他们的设计,以及他们的亚美尼亚血统。我相信,在地毯生产的某些领域,例如卡拉巴赫,亚美尼亚地毯制造商经常发现他们属于基督教信仰,他们的亚美尼亚血统来自小基督教十字架。设计包括明星,动物和人物“。 亚美尼亚地毯的一个显着特征是不同尺寸(全长,小平面,轮廓)的人的形象。 如果在南高加索的地毯上描绘人物的数字,那么这个地毯更可能是由亚美尼亚织布工编织而不是保守的穆斯林村民。

吉姆艾伦建议我们应该挑选出一种新型的亚美尼亚地毯,地毯设计中包含了简约的十字架。 “一个简约的基督教十字架是一个十字架,通过一个额外的结延伸到文章的底部(开头),隐喻地朝向地球,就像一个真正的十字架。许多这些地毯是亚美尼亚地毯编织者的产品,他们需要被识别,编目和保存“

“在这种情况下,有大量的高加索地毯,小结十字节,这说明了这一假设。这些十字架是如此之小,只有地毯制造商的意图赋予它们意义。不能说所有的Garabagh地毯六个十字节的十字架是亚美尼亚语,但可以假设他们中的大多数都是那样的“。 “最近,默里岛出版了19世纪晚期高加索山脉的人口统计数据”Ways:一块铭刻的亚美尼亚地毯。 “默里的数据显示,19世纪末卡拉巴赫的亚美尼亚人比任何其他群体都要多得多”。 另一种描绘十字架的形式,作为地毯织工所宣称的基督教信仰的象征,是将十字架的形象包含在星星,圆圈和其他元素的装饰中。

亚美尼亚地毯上的图案和符号以及其他亚美尼亚应用艺术品

为了确定每个特定地毯与特定国家文化的联系,各种研究人员都会考虑一些特征,这些特征是每个民族传统的特征。 因此,根据David Tsitsishvili所说,对同类型样品的分析,只要它们按时间顺序排列,就可以得出某些结论。 因此,任何地毯的装饰组合物,无论其是否被认为是完整性或其各种组分,都应从其起源的角度进行检验。此外,根据D. Tsitsishvili的说法,希望在每种类型的装饰品中找到其他类型艺术品的类似物。在无绒或簇绒地毯的情况下,微缩模型可用于比较古代手稿,装饰性修剪雕刻石碑,银饰品,刺绣或纺织品,其演变可以追溯到从X到很长一段时间。十六世纪。总之,有必要计算在一个或另一个地方再现每种类型的地毯图案的频率,这通常很难执行。

亚美尼亚共和国文化财产保护部首席专家和艺术部负责人开发了以下两种基于装饰和装饰成分的分类,典型的亚美尼亚地毯(无绒和绒毛)。亚美尼亚共和国国家民族志博物馆Ashkhunjem Pogosyan的纺织品。