阿旃陀石窟（Caves of Ajanta）是印度马哈拉施特拉邦Aurangabad地区的公元前2世纪至公元480年左右的岩石纪念碑，大约有29座。 这些洞穴包括描绘为古代印度艺术中最好的幸存例子的绘画和岩石雕刻，特别是通过手势，姿势和形式呈现情感的富有表现力的绘画。
据联合国教科文组织称，这些是佛教宗教艺术的杰作，它影响了随后的印度艺术。 这些洞穴分两期建造，第一阶段始于公元前2世纪左右，而第二阶段建于公元前400-650年，根据较早的记载，或根据后来的学者在短暂的460-480公元之间建造。 该遗址是印度考古调查护理中受保护的纪念碑，自1983年以来，阿anta陀石窟一直是联合国教科文组织的世界遗产。
阿旃陀石窟构成古老的修道院和不同佛教传统的礼拜堂，雕刻在250英尺长的岩壁上。 这些洞穴还展出了描绘佛陀前世和重生的绘画，来自Aryasura的Jatakamala的图画故事以及佛教神灵的岩石雕刻。 文本记录表明，这些洞穴是僧侣季风撤退的地方，也是古印度商人和朝圣者的休息场所。 虽然历史记载证明，印度历史上生动的色彩和壁画壁画丰富，但阿anta陀的洞窟16,17,1和2形成了最大的幸存的古代印度壁画的主体。
石窟详细介绍
洞穴1
洞穴1建在马蹄形崖壁的东端，现在是游客遇到的第一个洞穴。 这个洞首先制作时，就不那么显眼了，就在排的最后。 根据斯平克的说法，这是最后一个被发掘的洞穴之一，当时最好的遗址已经被采用，并且从未完全开放，因为在中央神殿奉献了佛像。 这表现在没有基于神殿形象的黄油灯上的烟灰沉积物，以及如果在神社周围的花环挂钩已经使用了一段时间的情况下将会发生的油画损坏的缺乏。 斯平克说，瓦拉卡卡皇帝哈里斯纳是这项工作的恩人，这反映在洞穴中对皇室意象的强调中，这些贾塔卡的故事被选中，说明了他以前的皇室生活。
这里的悬崖比其他洞穴的坡度更陡峭，所以为了达到一个高大的立面，有必要将其切回到斜坡上，在立面前给出一个大庭院。 原来在现在的门面前有一个圆柱形的门廊，可以看到在这幅遗址的照片上“十八世纪八十年代半完好无损”，但是这幅图完全坍塌了，尽管包含精美的雕刻，遗体仍然被粗心地扔下从他们已经失去的地方进入河流。
洞穴2
洞穴2毗邻洞穴1，以墙壁，天花板和柱子保存的绘画而闻名。 它看起来类似于洞穴1，处于更好的保存状态。 这个洞穴以其女性的焦点，复杂的岩石雕刻和油漆艺术品而闻名，但它不完整，缺乏一致性。 这个洞穴中的5世纪壁画之一还显示了学校的孩子们，前排的人关注老师，而后排的人则表现出分心和表现。
洞穴2（35.7米x 21.6米）始于公元460年，但大部分在公元475至477年间雕刻，可能是由一位与皇帝哈里塞纳密切相关的女性赞助和影响的。 它有一个与洞穴1完全不同的门廊。即使立面雕刻看起来也不一样。 该洞穴由坚固的柱子支撑，并装饰有设计。 前廊由两端由柱撑门廊支撑的细胞组成。
洞穴3
3号洞仅仅是一次挖掘的开始; 根据斯平克的说法，它是在最后一段工作结束时开始的，很快就被放弃了。
洞穴4，阿anta陀最大的洞穴
第4洞是维塔拉，由马图拉赞助，可能不是贵族或宫廷官员，而是一位富有的奉献者。 这是就职集团中规模最大的维哈拉，这表明他拥有巨大的财富和影响力，而不是国家官员。 它被放置在一个更高的水平上，可能是因为艺术家意识到其他洞穴的低级和同级别的岩石质量很差，并且他们在较高位置有较高的重要高原的机会。 另一个可能的可能性是，规划者希望将另一个大水池刻入岩石的另一个大池中，以便为更多的居民提供反映右边的计划，左边的前进小区的高度暗示了一个计划。
洞穴5
第5洞，一个未完成的挖掘工程被规划为一个修道院（10.32 X 16.8米）。 除了门框之外，洞穴5没有雕塑和建筑元素。 在框架上的华丽雕刻有女性人物与古代和中世纪时代印度艺术中发现的神话马卡拉生物。 洞穴的建造可能始于公元465年左右，但由于岩石具有地质缺陷而被遗弃。 在阿斯马卡斯重新开始在阿anta陀洞穴工作之后，该建筑于475年恢复，但由于艺术家和赞助商重新设计并重点放在扩建的洞穴6上，该洞穴紧邻第5洞。
洞穴6
6号洞是两层修道院（16.85 X 18.07米）。 它由一个圣殿组成，两层都有一个大厅。 较低的层次是有柱的，并附着了细胞。 上层大厅也有辅助小区。 这两个圣殿在教学姿态上都有佛像。 在其他地方，佛陀显示在不同的印度。 下层墙壁描绘了Sravasti的奇迹和Mara传奇的诱惑。 只有洞穴6的较低层完成了。 洞6的未完成的上层有许多私人奉献的雕塑和神殿佛像。
6号洞的下层可能是施工第二阶段最早的开挖。 这个阶段标志着大乘佛教主题和维卡塔卡复兴时期的阿anta陀重建，大约在早些时候的小乘佛教主题建筑之后四个世纪开始。 上层建筑在一开始并没有设想，它是作为一个后来的想法加入的，可能是在建筑师和艺术家在其旁边的5号洞的地质瑕疵岩石上进一步开展工作的时候。 较低和较高的洞穴6显示了粗糙的实验和建造误差。 洞穴工作最有可能在公元460至470年间进行，并且是第一个显示随从菩萨的人。 上层的洞穴建造可能始于465年，进展迅速，深入岩层的程度要低于下层。
这两层的墙壁和圣殿的门框都是错综复杂的雕刻。 这些展示主题，如马卡拉和其他神话生物，apsaras，不同活动阶段的大象，挥舞着或欢迎姿态的女性。 洞6的上层是重要的，因为它显示了一个奉献者在佛陀脚下的跪姿，这表明了在5世纪的奉爱崇拜实践。 神龛的巨大佛陀拥有精心设计的宝座，但当哈里塞纳国王去世时，他在公元477年至公元477年匆匆完成。 洞穴的神殿前厅饰有一个未完成的过去六佛雕塑群，其中只雕刻了五尊佛像。 这个想法可能受到中央邦Bagh洞穴中的影响。
洞穴7
洞7也是一个修道院（15.55 X 31.25米），但一层。 它由一个圣殿，一个有八角柱的大厅和八个和尚小房间组成。 圣堂佛显示为讲道的姿势。 有很多讲述佛教主题的艺术小组，其中包括佛像与永昙平琳达和Sravasti奇迹。
洞穴7有一个有两个门廊的宏伟门面。 阳台有两种类型的八个支柱。 其中一个有八角形基地，有阿马拉卡和莲花之都。 另一个缺乏一个明确的形状的基地，具有八角形轴，而不是一个平原首都。 阳台通向前厅。 在这个前厅的左侧坐着或站立的雕塑，如25个雕刻坐着的各种姿势和面部表情的佛，而在右侧是58个不同姿势的坐佛浮雕，全部放在莲花上。 这些佛像和前室内壁上的其他佛像是对佛教神学中的斯拉瓦斯奇迹的雕刻描绘。 最下面的一排显示了两只持有盛开莲花秆的纳迦（带头罩的蛇）。 前厅通过门框通向圣殿。 在这个框架上雕刻着两个站在马卡拉（神话海洋生物）上的女性。 圣殿内部是佛陀以十字架的姿势坐在狮子宝座上，周围是其他菩萨的形象，两位侍从和chauris以及上面的飞天。
也许是因为岩石的缺陷，洞穴7从来没有深入到悬崖深处。 它只包括两个门廊和一间带前厅的神殿，没有中央大厅。 一些细胞被装入。洞穴艺术品可能会随着时间的推移而进行修改和翻新。 第一个版本在公元469年完成，无数的佛陀在公元476到478年之间添加并绘制了几年。
洞穴8
8号洞是另一个未完成的修道院（15.24 X 24.64米）。 在20世纪的几十年里，这个洞被用作储藏室和发电机房。 它位于河流水平，交通方便，相对比其他洞穴要低，根据印度考古调查，它可能是最早的寺院之一。 它的大部分正面都被损坏，可能是山体滑坡。 事实证明，由于矿物层构成的地质断层证明对稳定的雕刻具有破坏性，因此证明该洞穴开挖很困难，并可能被废弃。
斯平克相反地指出，第8洞可能是第二个时期最早的洞穴，它的神殿是一个“事后”。 斯平克说，这可能是印度发掘的最古老的大乘寺院。 雕像可能已经松动，而不是从活石上雕刻出来，因为它现在已经消失了。 这个洞被涂上了，但只留下痕迹。
洞9（公元1世纪）
洞窟9和10是公元前2世纪至公元1世纪的两个chaitya或礼拜堂 – 这是第一个建造时期，尽管这两个建筑在公元5世纪的第二个建筑时期结束时都进行了修改。
洞9（18.24米×8.04米）比洞10（30.5米×12.2米）小，但更复杂。 这导致斯平克认为，10号洞最初可能是公元前1世纪，大约在100年之后出现了9洞。 称为洞穴9A至9D和10A的小型“神宫”也是从第二期开始的。 这些是由个人委托的。 9号洞穴的残骸轮廓表明它可能有木制配件。
这个洞穴有一个独特的倒塌形状，教堂中殿，过道和一个带有图标的后殿，建筑和规划让人想起几个世纪以后在欧洲建造的教堂之一。 过道有一排23根柱子。 天花板是拱形的。 佛塔位于后殿的中央，周围有一条绕行的道路。 佛塔坐落在高圆柱形基座上。 在洞穴的左侧墙上是接近佛塔的选民，这表明了奉献的传统。
根据斯平克的说法，这个洞穴中的画作，包括在柱子上的侵入性的立佛，在5世纪加入。 在柱子上面，在佛塔后面还有佛像，有Padmapani和Vajrapani旁边的佛像，他们戴珠宝和项链，而瑜伽士，公民和佛教徒比佛则用花环和祭品接近佛陀，男子戴着陀陀和头戴缠绕的头巾。 墙上有Jataka故事的头饰，但可能来自早期建造的小乘佛教阶段。 里面的一些面板和浮雕以及第10洞外都没有叙述意义，但与佛教传说有关。 这种叙事流程的缺乏可能是因为在空旷空间可用的情况下，5世纪不同僧侣和官方捐助者加入了这些。 这个洞穴的虔诚信仰和崇拜大厅特征是为什么在洞穴9和洞穴10之间增加了四个额外的神宫9A，9B，9C和9D的可能原因。
洞穴10，最早的洞穴之一（公元前1世纪）
10号洞，一座广阔的祈祷大厅或Chaitya，可追溯到公元前1世纪以及附近的维哈拉洞穴12号。因此，这两个洞穴是阿anta陀建筑群中最早的。 它有一个巨大的中央空中大厅，有一排39个八角形的柱子，中间隔开了它的过道和最后的佛塔以供敬拜。 佛塔有一个pradakshina patha（circumambulatory路径）。
这个洞穴的意义非常重大，因为它的规模在公元前1世纪证实了佛教在南亚的影响，并且通过公元5世纪在印度的影响力持续下降。 此外，该洞穴还包括许多碑文，其中部分洞穴是不同个人的“礼物”，这反过来表明该洞穴是作为社区努力的赞助，而不是一个国王或一位精英官员。 10号洞也具有历史意义，因为1819年4月，英国陆军军官约翰史密斯看到了它的拱门，并将他的发现引入到了西方观众的注意力中。
洞穴11
洞11是从5世纪后期开始的修道院（19.87 x 17.35米）。 洞穴阳台有八角形柱子和方形基座的柱子。 阳台的天花板显示花卉设计和腐蚀浮雕的证据。 只有中央小组才能看到，其中佛陀与众目lining lining的选民排队等候在他面前祈祷。 在里面，这个洞穴由一个大厅和一个长长的岩石长凳开放到六个房间组成。 纳西克洞穴中有类似的石凳。 另一个带有柱形的阳台终结于一座圣殿内，坐落在一座不完整的佛塔上，并有四个牢房。
这个洞穴里有几幅绘有菩萨和菩萨的画。 其中，Padmapani夫妇聚集在一起祈祷，一对孔雀和一幅女性人物画在最佳状态下幸存下来。 这个洞穴的圣地可能是在阿anta陀建造的最后一个建筑物，因为它在坐佛的周围有一个绕圈的路径。
洞穴12
根据印度考古调查（ASI），第12洞是公元前2世纪至公元1世纪的早期阶段的海神庙（Theravada）修道院（14.9 X 17.82米）。 然而斯宾克只能追溯到公元前1世纪。
洞的前壁完全塌陷而损坏。 里面的三面有十二格，每面有两张石床。
洞穴13,14,15,15A
13号洞是早期的另一个小型修道院，由一个有七个牢房的大厅组成，每个小屋都有两个石床，全部由岩石雕刻而成。 每个牢房都有僧侣的岩石床。 与ASI估计相反，Gupte和Mahajan在大约两到三个世纪之后，即公元一世纪和二世纪之间，对这两个洞穴进行了记录。
14洞是另一个未完成的修道院（13.43 X 19.28米），但雕刻在洞13以上。入口门框显示sala bhanjikas。
窟15是一个更完整的修道院（19.62 X 15.98米），有证据表明它有绘画。 这个洞穴由一个八殿组成，殿内有一个圣殿，一个前厅和一个带柱子的阳台。 浮雕显示佛陀，而圣殿佛像坐在Simhasana姿势。 洞穴15的门框上雕刻着吃玉米的鸽子。
洞穴15A是两侧各有一个大厅和一个牢房的最小洞穴。 它的入口位于16号洞的大象装饰入口的右侧。这是一个古老的小行政区洞穴，有三个细胞围绕着一个小型中央大厅开放。 门用铁路和拱形图案装饰。 它有一个古老的文字题字，已经失传。
16号洞穴
16号洞穴位于场地中部附近的一个主要位置，由Vakataka国王Harishena的部长Varahadeva赞助（r。c。475 – c。500 CE）。 他把它献给社会的僧侣，铭刻表达他的愿望，可能“整个世界（……）进入那个没有悲伤和疾病的和平和崇高的状态”。 斯平克说，他是尊敬佛陀和印度教神的人。 这位7世纪的中国游客玄described形容这个洞穴为该场所的入口。
16号洞（19.5米x 22.25米x 4.6米）影响了整个场地的建筑。 斯平克斯和其他学者称之为“重要洞穴”，有助于追踪整个洞穴建筑的第二阶段和最后阶段的年代。 16号洞是一个大乘寺院，有一个主门道，两个窗户和两个过道门道。 这座修道院的阳台面积为19.5米×3米，而主厅几乎是一个完美的广场，面积为19.5米。
16号洞的画很多。 叙事包括各种Jataka故事，如Hasti，Mahaummagga和Sutasoma寓言。 其他壁画描绘了南达的变化，Sravasti的奇迹，Sujata的祭品，Asita的拜访，玛雅人的梦想，Trapusha和Bhallika的故事，以及节日。 Hasti Jataka壁画讲述了一个菩萨大象的故事，他知道一大群人正在挨饿，然后告诉他们去悬崖下面寻找食物。 大象继续跳下悬崖牺牲自己，从而变成食物，以便人们能够生存。 这些壁画立刻出现在入口的左边，在前面的走廊里，叙述沿顺时针方向。
Mahaummagga Jataka壁画在走廊的左边墙壁被找到，讲述小孩菩萨的故事。 此后，在左边的走廊是围绕佛陀的半兄弟南达转变的传说。 所描绘的故事是南大传说中佛教传统的两大版本之一，南大想与他刚刚结婚的女孩过一种感性的生活，佛陀带他上天堂，后来到地狱去展示属灵的危险感性生活的一部分。 与南大相关的壁画之后，洞内出现了满师佛像，其后是飞行的敬拜佛教的佛教徒和坐在教授体位和佛法脉轮手印的佛陀。
17号洞
洞穴17（34.5米×25.63米）连同16洞，入口处有两头巨大的石像，洞穴26上有睡佛，是由印度教Vakataka总理瓦拉哈德瓦赞助的众多洞穴中的一部分。 洞17有额外的捐助者，如当地国王Upendragupta，如其中的题词所证明。
该洞穴拥有一个大型和最先进的维哈拉设计，以及一些所有洞穴中保存最完好，最着名的绘画作品。 虽然第十六洞以描绘佛陀生活故事而闻名，但洞窟十七幅作品以叙述八卦传说为名颂人类美德而备受关注。 叙述内容包括对细节的关注以及Stella Kramrisch所说的高效工匠完成的“奢华优雅”的现实主义。 古代艺术家Kramrisch试图通过展示风浪在波浪中弯曲，以及类似的丰富的节奏序列，展开故事后的故事，视觉呈现形而上学。
洞17修道院包括一个柱廊，许多柱子，每个柱子都有独特的风格，内部大厅的peristyle设计，位于洞穴深处的神殿前厅，更大的窗户和更大的光线门，以及广泛的综合雕刻印度的神和女神。 这座修道院的大厅面积为380.53平方米（4,096.0平方英尺），有20根柱子。 雕刻的大规模还引入了取出太多岩石来塑造墙壁的错误，斯宾克说，导致洞穴向后方展开。
洞穴18
18洞是一个小的矩形空间（3.38 X 11.66米），有两个八角形柱子，并且连接到另一个单元格。 其作用尚不清楚。
洞穴19（公元5世纪）
第19洞是一座崇拜殿（chaitya griha，16.05 X 7.09米），可以追溯到公元5世纪。 大厅里展示了彩绘佛像，用不同的姿势描绘。 这个礼拜堂现在通过以前被雕刻的房间进行访问。 大厅前的这个房间的存在表明，原来的计划包括一个供奉献者聚集和等待的曼荼罗风格的庭院，这个庭院的入口和门面，所有的遗迹现在都遗失了历史。 19洞是其雕塑闻名的洞穴之一。 它包括带有保护佛陀的蛇冠的纳迦人物，类似于古代耆那教和印度教传统中的精神象征。 它包括在其瓦塔亚纳（拱门）侧面的Yaksha dvarapala（监护人）图像，飞行的夫妇，坐佛，站立的佛像和证明其天花板曾被涂漆过的证据。
洞穴19利用了洞9中的计划和实验。它与早期的小乘佛教传统相差甚远，将佛像雕刻成佛塔，这一决定表明斯平克斯一定来自第五世纪的“最高层”因为建立这个洞穴的国王和王朝来自Shaivism印度教传统，因此建立了大乘佛教大学。 洞穴19的开凿和佛塔在公元467年可能到位，其整理和艺术作品延续到470年代初，但它在公元471年专用时也是一个不完整的洞穴。
洞穴20
20号洞是一座5世纪的修道院大厅（16.2 X 17.91米）。 斯潘克斯的建筑是由Upendragupta国王在460年代开始的，他表达了“让这棵伟大的宗教功绩树成长”的愿望。 洞穴20的工作与其他洞穴并行进行。 第20洞有精美的细节，斯平克说，但它的优先级要比洞窟17和19低。洞20的工作间歇性地停止了，并在接下来的十年中继续进行。
维哈拉由一个圣所，四个僧侣单元和一个带有两个石头切割窗户的柱廊组成。 在进入正殿前，走廊左边有两个佛雕刻在窗户和侧格上方。 主大厅的天花板有残余的绘画。 圣殿佛在讲道姿势。 这个洞穴以雕刻而着称，在门楣上展示了七位佛陀和随从。 这个洞穴在其走廊上布拉赫米文字中有一个奉献梵文的铭文，它将洞穴称为曼达帕。
洞穴21,22,23,24和25
洞21,22,23和24都是修道院，代表着阿anta陀建筑的最后阶段。 21洞是一个大厅（28.56 X 28.03米），有12个供修士使用的岩石房，一个圣殿，十二个带柱廊和柱廊的阳台。 柱壁上的雕刻包括动物和花卉的雕刻。 柱子的特点是apsaras，Nagaraja和Nagarani的浮雕，以及奉献者用合十的手印鞠躬。 大厅显示它曾经是完全画的证据。 圣堂佛显示为讲道的姿势。
洞穴22是一个小维耶拉（12.72 X 11.58米），有一个狭窄的阳台和四个未完成的牢房。 它在更高的层次上被挖掘，并且必须通过一段台阶才能到达。 在里面，佛坐在pralamba-padasana。 洞22中的彩绘人物展示了弥勒佛与弥勒佛。 洞穴22阳台左侧的壁柱上有梵文散文题词。 它的部分被破坏了，可清晰的部分表明这是“Jayata的mandapa的有价值的礼物”，称Jayata的家人为“伟大的Upasaka”，并以“可能的优点为优秀知识对所有有情众生，从父母开始“。
洞23也是未完成的，包括一个大厅（28.32 X 22.52米），但类似于洞穴21的设计。洞穴的装饰和纳迦守门人的区别不同。
洞24像21洞，未完成但更大。 它拥有洞4之后第二大的修道院大厅（29.3 x 29.3米）。洞穴24修道院对于该地的学术研究非常重要，因为它显示了多名工作人员如何平行完成其目标。 一旦走道被挖出，主大厅和圣殿正在建造中，小区建设就开始了。 第24洞的建设计划于公元467年，但可能在公元475年开始，在Buddhabhadra的支持下，然后突然以477与赞助国王Harisena的去世结束。
第24洞是阿anta陀遗址柱上最复杂的首都之一，这表明艺术家们如何在洞穴内与岩石一起工作时表现出众并不断提高他们的复杂性。 艺术家在右中央门廊柱的中央面板上雕刻了十四个复杂的微型人物，在昏暗的灯光下在狭窄的洞穴空间中工作。 洞穴24的浮雕浮雕同样表现出爱的夫妇和拟人艺术，而不是早期建筑的花朵。 洞穴24的圣地在pralamba-padasana有一座坐佛。
25号洞穴是一座修道院。 它的大厅（11.37 X 12.24米）与其他寺庙相似，但没有圣殿，包括一个封闭的庭院，并在上层被挖掘出来。
第26洞（公元5世纪）
26洞是一个礼拜堂（chaityagriha，25.34 x 11.52米），与洞穴19相似，但更大，并与维哈拉设计的元素相似。 一个题词说，一个和尚Buddhabhadra和他的朋友部长服务的阿斯马卡国王给这个巨大的洞穴带来了天赋。 题词包括一份愿景声明，旨在“只要月亮和太阳继续下去，就能在山上纪念这座山”，这就是Walter Spink的翻译。 建筑师很可能将注意力集中在26号洞穴的雕塑而不是绘画上，因为他们相信石雕将比墙上的绘画更耐用。
这个洞穴吸取了建筑10洞的经验，附带的翅膀类似于古老的洞穴12的小乘佛陀。 洞穴26大楼有两个上层的故事，它显示了四个洞穴的计划，但这些被废弃，只有左右墙上的雕刻完成。
洞穴27,28和29
27号洞是一座修道院，它可能已被规划为26号洞的附属建筑。它被毁坏了两层，上层部分倒塌。 其计划与其他寺庙相似。 28洞是一个未完成的修道院，部分发掘，位于Ajanta大楼最西端，几乎无法进入。
29洞穴是Ajanta大楼最高层的一座未完成的修道院，当初始编号系统建立时，显然未被注意，并且位于20洞和21洞之间。
洞穴30
1956年，山体滑坡覆盖了通往16号洞穴的小径。为了清理和修复人行道，工人们在河床附近发现了一个小洞和奉献佛塔。 进一步的追踪和发掘导致了一个以前未知的小茴香修道院洞穴可追溯到公元前2世纪和公元1世纪。 洞穴30实际上可能是阿anta陀建筑群最古老的洞穴。 这是一个3.66米×3.66米的洞穴，有三个牢房，每个牢房的一侧有两个石床和石枕头。 细胞门楣显示莲花和花环雕刻。 这个洞穴有一个未知脚本中的两个铭文。 它的阳台上还有一个平台，可以俯瞰下面的河谷和森林覆盖。 根据Gupte和Mahajan的说法，这个洞穴可能在某些时候被大块精心雕刻的小块封闭，因为它会分散洞穴16的入口视野。
其他基础设施
80％以上的阿anta陀洞穴都是维哈拉（临时旅客住宅，修道院）。 建造这些洞穴的设计师和工匠包括为参观者和僧侣收集捐款和储存谷物和食物的设施。 许多洞穴包括切入地板的大型储藏室。 斯宾克斯在“Ajanta Cave Lower 6和Cave 11的神龛中非常宽敞的凹处”中发现了最大的存储空间。 这些洞穴可能是因为它们的相对便利性和它们提供的安全性而选择的，因为它们的水平较高。 切入地面的整合遮盖穹顶的选择可能是由于需要提供睡眠空间和后勤便利所驱动的。
保存
由于腐烂和人为干扰，绘画和洞穴艺术品已经受到侵蚀。 因此，墙壁，天花板和柱子的许多区域都是零碎的。 Jataka故事的绘画叙述仅在墙上描绘，需要信徒的特别关注。 它们本质上是教导性的，旨在通过连续的重生向社区通报佛陀的教义和生活。 他们在墙上的位置要求奉献者走过走廊，并“阅读”各种情节中描述的叙述。 叙述剧集依次描绘，尽管不是线性顺序。 自1819年该网站发现以来，他们的鉴定一直是研究的核心领域。
对现代绘画的影响
阿anta陀绘画，或更可能是他们来自的一般风格，影响西藏和斯里兰卡的绘画。
阿anta陀古印度绘画的再发现为印度艺术家提供了来自古代印度的例子。 Nandalal Bose尝试了技术来追随古代风格，这让他发展出独特的风格。 Abanindranath泰戈尔和赛义德Thajudeen也使用阿anta陀绘画的灵感。