Categories: 建筑宗教

西西里岛的拜占庭马赛克

西西里岛的拜占庭马赛克是拜占庭艺术在意大利的一个例子。 虽然拜占庭人从535年一直占领西西里岛,直到827年伊斯兰教入侵该岛(尽管最后一个堡垒罗马人仅在965年投降),诺曼王朝的王子巩固了西西里的征服并于1130年宣布西西里王国,利用拜占庭(或拜占庭式的学校)工人的优势,为他们的宫殿和教堂。

罗杰二世和第一任国王确实认为,巴勒莫的教堂开始被马赛克覆盖,而不是原地存在,他们诉诸了当时在该中心的许多其他事件,更加共鸣的声望,并与这种互换关系是存在的:也就是君士坦丁堡的马赛克主义者。

西西里岛最古老的马赛克
拜占庭艺术以其最高贵的形式被记录下来 – 以及在圣索非亚重新出现的马赛克,外围教堂的装饰和微缩模型 – 在西西里教会最古老的马赛克核心:在最古老的部分(圆顶和长老会))的帕拉丁教堂的马赛克和那些覆盖巴勒莫圣玛丽亚dell’Ammiraglio教堂; 在那些装饰Cefalù大教堂(西西里马赛克中最经典的)的后殿,后来蒙雷阿莱大教堂后殿的后来是后来的典范; 最后在Palazzo dei Normanni的“Sala di Re Ruggero”的墙上(天花板的墙上)以及在Cefalù大教堂的bema装饰十字架的那些墙上。

蒙雷阿莱的装饰在1180年和1190年间实现了,尽管在威廉一世的时代,它开始于威廉一世的时候,似乎很大程度上是由帕拉丁教堂的过道装饰所预示的,当时,与建筑物发生的事情有关,坎帕尼亚文化,西方思想和方式开始破坏西方艺术的东方(阿拉伯和拜占庭)织物。 因此,西西里拜占庭工人的新涌入与晚期共同时代的文化旅游有关。 比较两个相应周期(例如,从旧约中得到的那些)类似的场景,证明从帕拉丁教堂的马赛克到蒙雷阿莱大教堂的马赛克都没有通道; 但正如基辛格正确指出的那样,假设文体模式发展的连续性是绝对不可能的。

与静止的古典和古典的方式相比,即使在叙事口音中,帕拉丁教堂中殿的马赛克,其装饰性的静态性,如此有效地继承了旋律的线条,蒙雷亚莱的场景的特点是一种快速而动画的运动,源于线条的不断分裂,以及不再局限于静态和局部区域的色彩突出; 为了在更广泛的建筑中得到更有机的融合,使后者看上去能够适应马赛克的装饰,并通过马赛克布局进行增强,并将装饰插入到建筑中,从后者到最大的价值和明显。

从形式的角度来看,这些方式在西西里岛是前所未有的,但在希腊东部有这样的道路,基辛格说 – “散布在拜占庭各地及其边界的一大群壁画和马赛克“(马其顿,保加利亚,卡帕多西亚……)呈现出大体相似的风格现象。 这些表现同时出现在一个广阔的地区 – 就Formis的Sant’Angelo和Monreale的马赛克而言,只能解释为大都市情绪的辐射。 蒙雷阿莱马赛克中的这种体液与坎帕尼亚文化中的体液相结合,同时也验证了这一方面在建筑中所感受到的现象,此时在巴勒莫的宫廷中有突出的位置,如Romualdo Salernitano和Matteo艾洛,成立于意大利南部的卡塔尼亚地区。

事实上,随着蒙雷阿莱大教堂的建成,建筑学见证了古老的东方,阿拉伯或拜占庭祖先形式的衰落以及坎帕尼亚形式的影响,这些形式不仅表现在拉丁工厂的恢复中。 而且最重要的是,在华丽的彩色装饰(交织在一起的拱门,彩色光盘,青铜门,礼仪用品等……)中,描述和转换由推测几何模块组成的古代建筑,给出了一个新的,更多的华丽而活泼,新建筑的结构。

西西里最古老的马赛克的年代限制
西西里岛的拜占庭大师的活动在两个时刻缩短:最古老的一个被列入短短的十年。 事实上,在帕拉丁礼拜堂的圆顶处镶嵌镶嵌带的题词证明了它的装饰在1143年完成; 而下面的马赛克和那些除了前襟以外的装饰长老会的作品并不会超越鲁杰罗的死亡日期,即1154年2月。这是源于两个重要的文本。 这个被广泛讨论的假Theophanes Cerameo的亲切 – 在国王在场的时候,在教堂专用的使徒彼得和保罗的庄严盛宴之际 – 肯定会在教堂的墙壁上存在Ruggerian马赛克。 Chronicon通行证Romualdo Salernitano允许我们尽管间接地设定这种装饰的限制。

事实上,天花板上不仅有“每个部分都闪耀着金色”,还有墙壁,大理石和马赛克覆盖物。 由于必须承认第一次古列尔莫时间的马赛克装饰是中央殿堂和侧面船的墙壁的马赛克装饰,所以马赛克中提到的马赛克是那些长老会的马赛克,教堂的墙壁装饰着珍贵的窗帘和织物。

在同样的1143年,停止在基地框架的马赛克乐队的铭文,帕拉丁圆顶的鼓,也完成或几乎装饰了海军上将的教堂,如其当年的文凭安提阿的创始人乔治。

切法卢的后殿的马赛克,根据最后一个比喻性登记册的底座上的铭文,在1148年被处决:没有理由怀疑这个日期,因为迪斯蒂法诺现在宣布,装饰品是部分第二个,那个看到特别繁忙的Ruggero做Cefalù的人,跟随西西里诺曼君主制代表教会圣丹尼斯的例子。

在晚些时候,但仍然在鲁杰时代,贝马的一个交叉罗纹拱顶的马赛克似乎在切法卢,无论它们与施瓦茨是否被视为建设性地与后殿相连,还是与狄斯特法诺相关认为自己是在1150年左右执行的,当放弃了宏伟的建筑项目时,在法国模特身上插入穹顶可以作为对后殿完工放弃的补偿。

因此西西里马赛克的复合体在其时间限制中包含在两个充分结束的时刻。 最古老的群体,即鲁杰时代的,在帕拉提纳的长老会的马赛克的一些区域以及切法卢的拱顶的一些区域具有其结尾。 然而,第二组在第一届威廉王朝统治时期开始,在蒙雷阿莱大教堂的马赛克中具有最大的表现形式。 这两个群体的特征是不同的,但是它们的区别在于它们在帕拉丁教堂的中央中殿的马赛克中找到了一个通道,因为仍然记得最古老的那些口音以及特别是在肖像画上的结构这架飞机,是更高级的前奏。

“Sala di Re Ruggero”的马赛克很可能属于这一时期,Muratoff和Bettini等学者看到了“Bisanzio宫殿商店”的反映,但这座大都市的装饰消失了。 它是记录拜占庭艺术亵渎和礼貌的唯一工作,充满情绪和穆斯林图案。

关于风格的原因,“罗杰国王大厅”的马赛克(讲话自然会去看那些墙壁)看起来符合帕拉丁教堂长老会“派对”的面板的线条导致从中央教堂中旧约的场景中获得的场景:他们中的一些人重申线性口音,更具静态意义,用于恢复古老的正面作品和排除任何空间指示,以便数字出现收集在缩写Araldary精简的配置文件,推到阿拉伯式花纹的珍贵,而几何外观上的程式化的树木,获得了一个神话般的固定性的特点。

Zisa的马赛克乐队重新与他们联系在一起,而复杂的动人音调让人相信它更加先进。 换句话说,可以说在Sala di Re Ruggero的马赛克与Zisa的马赛克之间,帕拉提纳中央殿的马赛克和蒙雷亚莱中央殿的马赛克之间存在着同样的关系。 不能排除它们与着名大教堂的装饰同时属于同一时间。

马赛克的安排
因此,西西里教会马赛克装饰的第一个也是最重要的部分是在1140年至1154年间进行的。它经常在不同的教堂同时工作,并且雇用了几位主人和不同的工人,即使他们两人都指责类似的方面,似乎与相同的文化环境,同一个艺术和文明中心相联系。 然而,如果主人和工人不同,唯一的标准是 – 除了适应不同类型的建筑,现在是中心的,现在是贵族的 – 它作为装饰的指南,总是有限的,至少在这个第一阶段,到圣所和门廊的地区 – 帕拉蒂纳和海军上将教堂和切法卢 – 奉献或奉献的人物,即外国人的人物,找到了自己的位置。

由乔治·安蒂奥基亚建造的小教堂的装饰是最为同质的例子,即使不是最古老最复杂也最高的一个。 在金色圆盘内支配穹顶的穹顶,冥王星的祝福,不像巴拉丁那样呈半圆形,而是根据一个更古老的全身像; 并在帽弓上崇拜天使的四位数字。 在圆顶的八角鼓上,在角落里,是先知的形象(大卫,以赛亚,撒迦利亚,摩西,耶利米,以利亚,以利沙,达尼埃尔)在展示预言的卷轴的行为中; 在穹顶的横向鼓鼓的侧面,他们相互对齐,并以更令人印象深刻的形式面对着使徒的形象:彼得和安德鲁,詹姆斯和保罗,托马斯和菲利普,西蒙和巴塞洛缪。 一系列的使徒,其中贾科莫马焦雷和马蒂亚被排除在外,以拜占庭风格完成,由链接角龛中的弯曲传福音者完成。

在“派对”周期中,我们看不到四个场景:耶稣诞生和多米西奥·维吉尼斯,在西部的金库中彼此面对面:天使报喜和对圣殿的介绍,像帕拉丁那样在大片的前面支撑圆顶的拱门。 迪尔认为,所显示的四个场景是唯一剩下的或唯一在整个周期中执行的场景。 但是,考虑到教会的比例有限,也可以假定在构思装饰计划的十二个周期场景中,只选择那些与圣母生活更直接的关系,教会的教会是专用的。

装饰完成与圣徒武士和圣主教,在奖章,在拱门,并与顶部的马赛克:在中央的一个处女由大天使加布里埃尔和迈克尔,谁仍然在bema的相应带; 在San Gioacchino,另一个Sant’Anna。

Related Post

在帕拉丁教堂里,“派对”的表现变成了一个真正的基督教周期。 十二个场景分为十个部分(天使报喜,耶稣诞生和崇拜,埃及的约瑟夫和赋格之梦,圣殿中的演讲,洗礼,变形,拉撒路复活,耶路撒冷入口,耶稣升天,五旬节)回忆基督的故事那部分最能与它的异世界性和永恒中神圣的胜利联系在一起。 缺少与激情相关的场景,这是基督教事件的人类对应物,但至少根据基辛格的观点,他们应该在北方找到一个位置,然后由皇家宝座的论坛占领。 根据德姆斯的说法,它的存在将解释一些肖像特性,例如Hodigitria的左aisidiola而不是中央hodigitria的位置及其排列,稍偏离盆地右侧的中心位置(这样的形象,他可以很好地看到自己的王位); 根据克罗尼格的说法,这会使符号含义过剩而复杂化,

在任何情况下,即使礼仪意义假定具有政治宗教意味,并且同样的肖像画由于新的关系和微妙的含义而丰富,但不能说传统方案中帕拉蒂纳长老会的图像安排是压倒性的。 就像它在Martorana教堂和后来在Cefalù大教堂的后殿中一样,是由Pantocrator代表的天体教会的代表 – 在最主要的地方被孤立:圆顶的顶部或后殿我们转向地上教会的表征,而在这段意味着符号层次的段落中,每个场景和每个人物都有一个精确的功能,通过同样的预先设定的搭配显而易见。 从天而降,我们一步一步地走向地球,在那里永恒以完美无瑕的典范展现出来,并且提出了Etymasia(带有基督徽章的象征性宝座)亵渎的人间事物,作为到达天堂的阶梯,地上教会的典型,由基督的地上和天上的变迁所建立,由圣人的生活所见证,并由神父的教义予以安慰。 这样,不是历史事件是图像顺序的基础,激发了艺术家的想象力,而是教条和礼仪的神圣不变的固定性。

先例和图像顺序的发展
刚才提到的图像顺序出现在“Nea”的马赛克中,即出现在9世纪后半叶由Basil I建立的“新教堂”,其中有新闻由他的“讲道”中的族长皮迪乌斯所作的描述。 同样被摧毁的是装饰SS教堂的马赛克。 由康斯坦丁·罗迪欧和尼科拉·梅萨里特的描述重新制定的使徒们; 因此,新体系所基于的最古老的纪念碑现在由Focide的San Luca教堂的马赛克构成,正如9世纪上半叶(大约1035年)一般认为的那样。 但如果你想要一个例子,西西里人不仅接近图像的安排,但由于它的解释方式,并恢复古典模型,我们必须转向在Daphni的Dormition教堂的装饰阿提卡,我们倾向于相信在9世纪初进行。

西西里教会的马赛克组,除了图像安排的一般相似之外,与圣卢卡马赛克相关联的传统几乎没有什么共同之处,传统上它在很多方面延迟和省级,甚至当他在大都会或大都会古迹中宣称,如基辅的圣索菲亚和圣迈克尔的马赛克。 西西里马赛克更直接地重新加入的方向是被定义为“aulic”的方向,恰恰是Daphni马赛克所回应的方向。 San Luca和Daphni之间以及从这些到西西里马赛克之间的许多段落都是未知的,但希腊马赛克在图像和文体层面上都是未知的,所以不可能做出以前的西西里纪录那些。 他们的安排,在建筑物的相同构造的支持下,仍然是圣卢卡的安排,但相比之下,人们会感受到存在一个更加抽象和静谧,更加和谐和世俗的新世界。

在图像发明中,东方派生的唯一元素是由Pantocrator的庄严而难以接近的人物构成的; 其他人物和其他场景的色调较少,而且在各种各样的黄金中,从调制过的各种各样的色彩调子中,用古老的模具贵族登记。 礼仪安排从属于颜色节奏,它在其中被变形:各种图形和各种场景仍然被安排在建筑隔间的范围内,但是它们的仪式和等级隔离被连续吸引和响应颜色所克服,更多来自于相互提升的关系,特别是在某些地区(圆顶的鼓,例如,由先知的继承而发生的透视,

在西西里的教堂中,至少在指导原则中,图像顺序与所提出的标准完全一致,但在巴勒莫的圣玛丽亚戴尔阿米拉利奥教堂中,它看起来更加连贯,然后完全适应了大教堂植物,切法卢大教堂和蒙雷阿莱大教堂的后殿。 在Santa Maria dell’Ammiraglio的装饰中,虽然遵循了Daphni的例子,建筑结构的发展,在广阔的金色田野上有了更大的自由度。 在圆顶鼓的八角面上先知的节奏序列中可以指示正点不饱和现象,但最密切的一致点在于经典图案的复兴以及礼仪方便与视觉展开之间的重新平衡影响。

在切法卢大教堂的后殿和蒙雷亚莱大教堂的后殿中,这种装饰将教条意义的完整性与建筑的基本趋势协调一致,并且与解释恢复的建筑结构有关系的前女性形象,以及象征性的派生形式,是Pantocrator的严峻形象,这在两个圆顶的盆中是宏伟的。 在切法卢,在圣母祈祷中心的带子下,八个使徒的理论一起象征着地上的教会和圣体圣事。

这个肖像概念也出现在帕拉丁教堂的装饰计划中:然而,这里的景象远远超出了Daphni的唯一目标,而且也是海军上将教会和切法卢大教堂最先进的例子。 装饰,尤其是圆顶鼓下方区域的装饰已经被建筑物的节奏所消除,并且覆盖了建筑物和墙壁“就像一个金色的,美丽的花色地毯,它的内部逻辑必然会保持这样一个展开,但它并不总是与建筑相一致,所以在中心有机体的节奏中表面感和发展不能用刺痛的下划线直接来理解,在教会中引用最近的例子对于已知模型的这种自主性,这可能不能通过对建筑物毗邻大厅的阿拉伯装饰的建议(承认 – 很难相信 – 它已经完成),以及在整体的安排中,它也捕捉到了很多场景的引人入胜,包括与基督学循环有关的场景:Daphni只是它发展的一个阶段 – 它不是无为 这位艺术家是目前在西西里岛工作的人中最有天赋的 – 更加聪明和学问,而且更自由,更世俗。

文体分析
在西西里的各种马赛克周期中,很容易掌握重要的接触点。 帕拉丁教堂和海军上将教堂的马赛克尤其如此,关于这一点,在某种意义上说,类比运行也可能与相应的群体平行。 即使在一个共同的方向上,两个圆顶的相应装饰,圆顶下面的区域的装饰和最后在“派对”的情节之间的亲和力也变得更加明显。

穹顶的装饰以Pantocrator为中心,是帕拉丁教堂最古老的马赛克部分,几乎与此同时,海军上将教堂的装饰部分也被处死。 这个参考并不是偶然的,因为在Pantocrator的两个人物之间,尽管是由一个更古老的方案启发的海军上将教会的存在,但存在许多亲和力:一个人和另一个人都脱离了从不可思议的金色背景表面凹凸不平,并且它们在明亮的轮廓线内与包含它们的托多相匹配,并且清晰明亮,由设计的细致完整性和清晰的色彩服务,尤其是在海军上将教堂的形象中,闪耀在底部表面。 这些远程图像的“无法进入的宁静”得到了那些可以依赖从长期经验中获得的数据以及每位学者所伴随的智慧的人的智慧的支持。 在下面的马赛克中,包括拱门表面上的马赛克,帕拉丁教堂和海军上将的教堂之间的关系变得更加突出,但是基调 – 尤其是与天使的豪华环相关,“纯粹回荡了宫廷仪式拜占庭宫廷的辉煌“,以及”颜色上的最高图像质量……乘以长袍上的装饰,以及未开发的翅膀的虹膜“ – 更加斜体,更宽修复和重建。

帕拉丁的最高部分是基督教的周期。 正如康德科夫已经注意到的那样,这位未知的镶嵌画家从当代的缩影中吸取了他颇有说服力的诗学的条款。 因此,人物比例的延长和等高线的起伏节奏,以及纯粹的灿烂; 因此,作品中的数字越来越多,并且所包含的叙述活泼度取代了静态的图像孤立; 因此,在平面和外围区域,每幅图所隐含的线条和色彩的颜色,清晰的语调和阿根廷邮票的色彩,使得场景以歌手和统一的语调录制,冷酷而明亮。 同样在这些马赛克中,标志由一种学术承诺的图像主义,埃及人在金色的背景中倾倒,以清晰的色彩,以珍贵的照明页面的方式进行支持; 现在她为这些情节的诙谐而新鲜而开心,例如在耶稣入耶路撒冷的节日中,这个节日的气氛被山区崛起的银色清澈所加强,从而增强了色彩的亮度。 精确地说,这个场景 – 但范例可能扩大 – 重复大约侵入Daphni,可以做出测量,尽管有相似之处,也许Muratoff强调,两个艺术家之间的分离。 关于Daphni的数字很少,并且在组合的约束关系中表现得很不满并且收紧。 因此,帕拉丁组成的放松和同性恋节奏更为严峻,并且由巴勒莫场景的镶嵌主义者所不知道的彩色通道组成的充满活力的情节提供服务,而这种方式使得色彩在其纯净度中发光 – 因此不同的系统放置卡片 – 并将其放置在飞机上连接的区域。

对于“派对”的马赛克艺术家来说,它也属于暗喻的顶峰,是平衡和精致的杰作,当然也是整个情结的最高形象。 与圆顶的比较清楚地表明了作为所选质量的方式的多样性:在挡板的第六个上升部分内,线性织物的灵活性,所有这些都提升了数字并包含它,并具有奇妙和谐的关系,以及高亮的颜色,像半透明的面纱一样密封图像。

装饰海军上将教堂内部的马赛克呈现出更加同质和连贯的特征,但各种艺术家也在这里工作也无可置疑。 例如那些没有看到Pantocrator的形象和圣殿中的报喜或演示等场景之间的区别的人。 所定义的第一个数字,同样被移动和对比,在帷幔的愤怒而紧密的打结和展开中,在灯光和阴影的戏剧中,就像在帕拉丁教堂中的其他人物一样,以及多少运动能够解决进入连续的明暗对比度增强,因此这些数字从背景中分离出一种浮雕幻觉。

一个具有更高可能性的大师,但总是与帕拉丁奢华的形象相联系的,必须为那些在杯形帽子里鞠躬的天使们,为在贝母体上的拱顶的大天使提供漫画; 为鼓的先知和角龛的传福音者; 而且它可能是在海军上将教堂中设想的与圣诞老人和多米尼奥弗吉尼亚的两个车厢的主人。 与Palatina的类似场景的比较,有助于理解 – 即使在不可否认的亲密关系中 – 两位大师的不同感受。 组合物不再散布在表面上,而是更符合传统,专注于自己,将自己收集在更严厉和合成的线条中,避免任何漫无边际的散布。 例如,在圣诞老人的看来,这个洞穴的轮廓,用一条简单而宏伟的线条表达出来,没有在山峰上看到那锯齿状的装饰品,相反,它令人愉悦,并且它的镶嵌师帕拉丁立场。 但总的来说,这是一个更简单,更静态的场景。

海军上将教堂的两大主要马赛克 – 包括圆顶鼓的先知和圣母的诞生和死亡的两个场景以及带有使徒形象的两个场景,其中的音调变得更加持久,救济带来了令人惊讶的虚幻 – 他们被这样称呼为“达芬尼的最纯粹和直接的延续”(贝蒂尼)。

这个参考文献显然超越了圆顶鼓周围的先知人物的类似安排,并且触及相同的风格质量,与此相关的术语“延续”必须被理解为克服“幻想”的遗产环绕着Daphni的人物,以不断的色彩振动,使它们在金色的背景上,从巴勒莫小教堂的人物看起来更加僵硬和静止的地方脱颖而出,具有极其柔软的通道,抽象和分离。

切法卢大教堂后殿的马赛克无疑属于一位艺术家的活动,从较干燥的造型来看,他只是为了实现Pantocrator形象而得到一些帮助。 总的来说,保存完好的作品是西西里岛中最高尚的,即使不是最辉煌的作品,也是由于拜占庭艺术家的直接活动所致。 只有在这个意义上,米勒,伍尔夫和其他人的判断必须被确定,接受和重申由Lasareff。 只有穆拉托夫在这些马赛克上施加压力,即使他没有发现“执行的技巧和技术的精确性”,他仍然认为他们是“冷酷的官员”。 这是真的,但只有部分,也就是说,只有当我们考虑墙壁的马赛克而不是后者的时候,反之亦然。 事实上,似乎要解决的对称对应的概念 – 就像在那个类似的基础上,装饰在Pieve di Bagnacavallo后殿的精美壁画的使徒的经典形象 – 拜占庭的节奏原则一样在这里与整体的宽松庄严密切融合在一起,并且实现了这种效果,以及广泛而有节奏的间距,人物的宏伟,古典传统以及快乐色彩的宁静光芒。 此外,在该方案的僵化之下,即使在完全平衡所施加的等值之中,这些数字也完全脱离了自主权,并且如果匪徒和圣母在正面姿势下营地,其他人物则自己打开,如同样的里米尼,两个两个加上手势的活跃和运动的节奏。 对于那些能够增强高频乐队人物的平静大小的高雅印记,它反映了通过两个较低区域数字的流动性。 因此,我们在一个亲密表达的层面上重复由图像序列象征的对比,永恒之间没有天球的变化和地球球体的时间变化性。 通过两个较低区域的人物流动的流动性反映了加强最高乐队人物的冷静的诙谐印记。 因此,我们在一个亲密表达的层面上重复由图像序列象征的对比,永恒之间没有天球的变化和地球球体的时间变化性。通过两个较低区域的人物流动的流动性反映了加强最高乐队人物的冷静的诙谐印记。因此,我们在一个亲密表达的层面上重复由图像序列象征的对比,永恒之间没有天球的变化和地球球体的时间变化性。

如果根据把我们构图中的数字与他们所体现的构图中的数字联系起来的节奏,很容易注意到整体的庄严性在它们的持续性中仍然是对古典血统的完美证实;这个角色的有机或雕像感,对海军上将教堂的使徒们来说,不亚于令人印象深刻但动画化。一个类似的语调描绘了Pantocrator的庄严和可怜的形象,与堕落盆地的发展非常相称,并且非常柔软 – 即使在援助的干预下,这里和那里也会变得僵硬 – 色彩通道的微妙质地。为了确定它与蒙雷阿莱大教堂的后殿相比就足够了。除了强调的语调外,也由于比例的扩大,窗帘的经典振幅被分散在线条的坚固锯齿中:切法鲁的杰出人物的重要性及其对后殿表面的均衡后退因此丧失,并且同样的宏伟 – 也如同Kokandoff所指出的那样,然而指的是整个装饰复杂 – 由比例的母性和锯齿形状代表。

运动的多样性,即使在文化的同一方向,往往是风格的背景下,必须在西西里教会的马赛克中注意到,叶子在判断上有些困惑,主要依据教条式而无法通过礼仪秩序,加强拜占庭绘画冰川语言的焚烧。根据这一判断,神学和神权要求以及礼仪方便所设定的限度将使这一艺术“无限自信”,将其语言转化为“深奥的行话”,变成“经文自动主义” ,变成“意识形态和象征性写作”它在“绝对享乐主义”中成为救赎的主角。当然,与西方艺术相比,特别是与罗曼史相比,拜占庭的绘画似乎没有那种不切实际的精神,那种人类的同情,这是非教条式和沉思的道德的对应,而是自由和积极的;这是一种道德,它允许我们通过世俗事物的世俗兴趣的对比来看待天堂,这些世界的事物令它感到好奇和惊愕,它正是为了澄清这个谜团而寻求的。然而,即使从天空看地球,拜占庭式的画家总能发现,通过西西里教堂的马赛克可以看出,他们的个性肯定不变,也许是诗人或者他们的文人同时代人不会触及的标志。因此,它有可能,而且事实上也可能不是它们对简单或具体的“价值”的限定这是非教条式和沉思的道德的对应,但自由和积极;这是一种道德,它允许我们通过世俗事物的世俗兴趣的对比来看待天堂,这些世界的事物令它感到好奇和惊愕,它正是为了澄清这个谜团而寻求的。然而,即使从天空看地球,拜占庭式的画家总能发现,通过西西里教堂的马赛克可以看出,他们的个性肯定不变,也许是诗人或者他们的文人同时代人不会触及的标志。因此,它有可能,而且事实上也可能不是它们对简单或具体的“价值”的限定。这是非教条式和沉思的道德的对应,但自由和积极;这是一种道德,它允许我们通过世俗事物的世俗兴趣的对比来看待天堂,这些世界的事物令它感到好奇和惊愕,它正是为了澄清这个谜团而寻求的。然而,即使从天空看地球,拜占庭式的画家总能发现,通过西西里教堂的马赛克可以看出,他们的个性肯定不变,也许是诗人或者他们的文人同时代人不会触及的标志。因此,它有可能,而且事实上也可能不是它们对简单或具体的“价值”的限定。其中它正在寻求澄清这个谜团。然而,即使从天空看地球,拜占庭式的画家总能发现,通过西西里教堂的马赛克可以看出,他们的个性肯定不变,也许是诗人或者他们的文人同时代人不会触及的标志。因此,它有可能,而且事实上也可能不是它们对简单或具体的“价值”的限定。其中它正在寻求澄清这个谜团。然而,即使从天空看地球,拜占庭式的画家总能发,通过西西里教堂的马赛克可以看出,他们的个性肯定不变,也许是诗人或者他们的文人同时代人不会触及的标志。因此,它有可能,而且事实上也可能不是它们对简单或具体的“价值”的限定。

Share