佛教宗教建筑（Buddhist religious architecture）在印度次大陆发展起来。 三种类型的结构与早期佛教的宗教建筑有关：寺院（viharas），崇拜遗物（stupas）的地方，以及神殿或祈祷厅（chaityas，也称为chaitya grihas），后来在一些后来被称为寺庙地方。

佛塔的最初功能是对佛陀遗物的尊敬和保护。 佛塔最早存在的例子是桑吉（中央邦）。

根据宗教习俗的变化，佛塔逐渐被纳入chaitya-grihas（祈祷大厅）。 阿anta陀石窟和埃洛拉石窟（马哈拉施特拉邦）的复合体就是一例。 比哈尔邦菩提伽耶的摩诃菩提寺是另一个着名的例子。

塔是印度佛塔的演变。

早期发展
印度纪念建筑的起源可以追溯到阿育王时期（公元前268-232年在位），这是始建于公元前6世纪的印度历史最早的帝国 – 孔雀王朝的统治者。 被更为专制的婆罗门教佛教接受为改革运动，并促进了其传播。 在这样的背景下，佛教骶骨建筑首次出现，并受到佛教图像影响的世俗艺术的影响。 佛教的神圣建筑不是为了崇拜神灵，而是以邪教建筑的形式象征宇宙观念，或者以佛教修道院追随者的形式在“八倍路径”上克服痛苦。

佛教建筑中心毗邻Maurya帝国（公元前4世纪至公元前2世纪），后者在申加王朝（公元前2世纪和公元前1世纪），今日马哈拉施特拉邦西部院长和次大陆西北部的历史地区（Gandhara）和Kuschana王国（公元前3世纪至公元3世纪），佛教与希腊化世界的文化密切相关，希腊化世界自亚历山大大帝（Graeco Buddhism）以来一直广泛流传。 在公元前1世纪创造出希腊化模式后。 Sirkap在Taxila（迦得拉，今巴基斯坦西北部）地区的主要街道，直角向外的街道和矩形网格中的房屋。

根据对Megasthenes的描述，据说Maurya的首府Pataliputra（印度东北部的比哈尔邦）是当时最大的城市之一。 由于Pataliputra现在主要位于巴特那市，迄今为止，只有一小部分古城已被挖掘出来，其中包括栅栏的遗迹。 一个大型大厅的遗骸搁在单片砂岩柱上，其目的不明，代表了最杰出的发现。

科萨纳倒台之后，部分在此之前，除斯里兰卡以外，佛教在南亚各地处于各地区差异之中，从复兴的印度教中退却。 伴随着佛教建筑活动的减少，在伊斯兰教的推进之后，佛教建筑活动最终停滞不前。 印度之外的佛教建筑传统继续发展和发展，特别是在东南亚和东亚以及西藏文化领域。

纪念建筑的开始
开始于公元前3世纪的印度纪念建筑的起源尚不明确，但归因于许多学者（包括莫蒂默惠勒）的波斯影响，而印度考古学家和艺术史学家斯瓦拉吉普拉卡什古普塔则看到了自己的木雕发展Gangestal。 根据波斯人的支持者，波斯石匠在亚历山大大帝在公元前330年毁坏阿契门尼德帝国后， 向印度带来了石材加工和抛光的艺术。 除此之外，救济人物的设计为这个论题提供了说明。 另一方面，作为神圣建筑的最早代表的佛教佛塔以及早期的寺庙和修道院建筑可以从印度模型中获得，其中许多设计原则确实来自木结构建筑。

无可置疑的是，公元前六世纪和五世纪已经有了阿契美尼德。 不列颠哥伦比亚省扩大到印度次大陆的西北部。 从这时起，印度北部有许多城市的防御工事（城墙，沟渠）。 在公元前2世纪发生希腊主义侵入格拉克 – 巴克斯特人的时候，第二次建造这种设施的浪潮就发生在这里。

佛塔是最早的佛教建筑
在毛利亚时代，佛塔是佛教宗教建筑最早的已知形式。 佛塔出自古老的埋葬坟墓。 早期的佛塔包括一个扁平的，砖砌的，经常填满采石场或半球的地球（安达，字面意思是“鸡蛋”），里面埋有一个用于存放遗迹的房间（Harmika），周围是木栅栏。 除了文物之外，佛塔应该经常回忆佛教史上的重要事件。

大部分在公元前3世纪和2世纪的Maurya时期建于公元前3世纪和2世纪的印度北部和尼泊尔的佛塔，被公元前2世纪和公元前1世纪的加纳王朝所围绕，这是保存完好的最古老的Sanchi（印度中部Madhya Pradesh）的stanchas。 公元前2世纪中期，桑奇的佛塔中脱颖而出。 在核心，但仍然从毛利亚起源大佛塔时代，这是印度古代最重要的建筑古迹之一更新。 他拥有后来Stupas特色的所有元素。 安达位于梯田的圆形底层结构（Medhi）上，可通过楼梯进入。 口琴不再嵌入安达，而是站在顶部的方形石栏杆内。 结论是一个石桅杆（Yasti），它来自前坟堆的中央放置的木杆，带有三个伞形冠状（Chattra，复数Chattravali）。 整个建筑象征着宇宙根据佛教思想，Anda代表天堂，而Yasti代表世界轴心。 该建筑群周围是人行道（Pradakshinapatha）和石栅栏（Vedika）; 然而，镶嵌着丰富傀儡的四座石门（Torana）只建于公元前1世纪。 人权委员会。 或稍后补充。 同样来自顺加时期的是中央邦Bharhut的佛塔。 今天的安得拉邦沙塔瓦哈纳领土上的裁决建于公元前2世纪。 人权委员会。 公元2世纪的佛陀圣像，包括Ghantasala，Bhattiprolu和Amaravati。

同样在西北部，佛塔建筑蓬勃发展; 最早的例子之一是巴基斯坦北部甘达拉地区的Taxila的Dharmarajika佛塔，类似于Maurya和Shunga的佛塔。 在G陀罗，一种新型的佛塔发展起来：公元2世纪或公元3世纪左右，一个方形的基座脱离了Kuschana池塘中的圆形medhi，而以前变平的半球形实际佛塔现在被拉伸成圆柱形。 代表这种新型的是Sirkap在塔克西拉附近的佛塔。 由于库萨纳的扩张，拉伸的佛塔在印度北部广泛分布。 对于特别大的佛塔，Medhi更窄，更高，并被上层建筑的飞檐划定界限，所以佛塔看起来像一座高层建筑。 来自印度北部佛教后期的佛塔高耸入云，而安达仅形成它们的上层结论。 一个例子是从4世纪或5世纪不完整的圆柱形伸长的Sarnath（北印度北方邦）Dhamek Stupa。

在斯里兰卡，与rehinduisierten形成对比，后来部分伊斯兰教化的印度仍然是佛教形，从公元前3世纪发展而来。 人权委员会。 特殊品种的佛塔，被称为Dagoba。 最古老的Dagobas要么被保存为废墟，要么后期过度建造。 其特征是大致圆形的阶梯基座，半球形或钟形的安达，坐在其上的二次口琴和由锥形环组成的圆锥形尖端。

在亚洲其他地方，佛教今天在某种程度上占据了一席之地，佛塔的建筑传统继续得到发展。 新的建筑形式出现在西藏，中国和日本的宝塔，以及通过Dagoba中间阶段的泰国佛塔。 其他变体在东南亚很常见。

佛教洞穴寺庙和修道院

从公元前3世纪开始的巴拉巴山脉比哈尔山中的洞穴，就是孔庙的时代，它代表了整个洞穴式寺庙建筑的起点，在后来的几个世纪里，它成为全印度建筑的一个重要特征。 虽然Ajivika教派的Barabar洞穴是一个非佛教社区，但它作为一个崇拜场所，他们预计后来的佛教洞穴寺庙的某些特征。 Lomas Rishi洞穴由一个细长的大厅组成，旁边是一间作为教堂的环形厅。 这两种形式的空间后来在佛教圣地建筑中融入祈祷大厅（Chaityagriha，Chaitya-Hall）。 在巴拉巴石窟中，只有Lomas Rishi洞的入口处装饰着以木制模型为蓝本的大象浮雕。

在公元前2世纪或1世纪，巴哈修道院最古老的部分可以追溯到佛教洞穴寺庙的开端。 巴哈位于西部院长，洞穴寺庙的主要发展发生在那里。 这里的矩形大厅和圆形厅已经合并到带桶形拱顶的Aityidial Chaitya -Langhalle中。 一排列将大厅分成三艘。 在后殿升起一个小佛塔，像所有其他部件一样从岩石上切下。 在Chaitya-Halle谎言马蹄形入口的两侧，每个谎言围绕一个更大的中央空间，几个简单的矩形细胞，整个形成一个修道院（Vihara）。 所描述的结构代表了印度佛教洞穴修道院的基本概念; 除少数例外情况外，后续投资仅在尺寸，复杂性和个人艺术设计方面有所不同。 由于Chaitya大厅的柱子和拱形天花板的肋骨在洞穴中，没有任何静态功能，洞穴修道院的建筑在仿制当代木结构方面引人注目。 外立面经常模仿没有生存的木模型。

公元1至2世纪的卡拉洞穴与附近的Bhaja修道院建筑相似。 卡拉以其丰富的照片装饰摆出了特殊的位置，与Bhajas相当经济的装饰形成鲜明对比。 如果Bhaja中的柱子仍然是非结构化的，而且完全没有修饰的话，那么Karla中细密的柱子的首都就会饰以精心设计的情侣形象（mithuna）。 完美达到四个Chaitya大厅和超过20个由Ajanta植物组成的Vihara洞穴的雕塑装饰，从约公元前2世纪开始。 直到公元7世纪才创建。 除了在门户，柱廊和壁柱上的豪华浮雕和装饰装饰，阿anta陀以其壁画而闻名。 虽然佛像只用象征性的佛塔在老植物中崇拜，但在年轻的洞穴中却发现了许多具象化的表现形式。 在埃洛拉，只有最古老的部分（约6至8世纪）是佛教徒，此外还有一个印度教和耆那教洞穴组。

独立的寺庙和修道院
考虑到单体岩石寺院和寺庙的高度掌握以及木材艺术中的明显借用，可以假设独立式骶骨建筑是在早期的佛教时期以木材来执行的，但由于短暂性而未被保留的材料。 佛教晚期的独立石头建筑的遗迹只能偶尔找到。 印度次大陆西北部的G陀罗自公元2世纪以来就出现了，它们就像是一个僧侣的房间，分布在一个大致矩形的庭院周围。 他们通常是大型建筑的一部分，有寺庙，佛塔和农舍，现在只能作为废墟保存下来。 这个类型中最大的寺院之一是巴基斯坦的Takht-i-Bahi。 保存较为完好的是5世纪由Gupta建立的遗迹，后来由Harsha和Pala推广，并于12世纪在Nalanda（印度东北部比哈尔邦）的穆斯林征服者修道大学（Mahavihara）摧毁。 主楼是由台阶，梯田和奉献佛塔围绕着的几座巨大佛塔（SariputtaStupa）前体，以及带有佛像和菩萨雕塑的角塔。 Chaityas和Viharas只比保留的基础稍多一点，然而，通过这些基础，可以清楚地看到大型农场周围的Viharas被安排好了 – 类似于中间房间的洞穴viharas。 重要的是一些仍保存完好的纳兰达塔式寺庙，它的Cella位于顶层。

从古普塔时代（大约400年）开始，三池的独立寺庙17号坐落着一座失落的佛像。 印度最重要的独立式佛教建筑是菩提迦耶摩诃菩提寺（印度东北部的比哈尔邦），这是悉达多菩萨达到启蒙的地方。 这座砖庙建于6世纪，与Guptareich的印度教寺庙早期形式相似，但在12和13世纪时由缅甸的建筑大师改变。 它的基本形式是金字塔形的中央塔架在平台上，在平台的四个角落处有一个较小的复制品，类似于中世纪印度教寺庙的概念。

Stambha
在印度北部的几个地方，在古老的贸易街道和礼拜场所发现了阿留卡斯时代尚未完好的独立式整体立柱（Stambhas）。 它们包含历史上非常重要的铭文（支柱诏书）。 钟形的首都装饰着单个或分组的守卫动物的雕塑，它们与阿契美尼德图案相似。 虽然最古老的首都仍然相当蹲下，但后来的Stambhas已经拉长了首都的算盘装饰动植物的描绘。 最着名的是塞尔纳斯（印度北方邦北方邦）的斯坦巴（Stambha）的首都，四头狮子朝向天空方向和佛法（Dharmachakra）的佛像（“教学之轮”）。 它成为印度共和国国徽的典范。

崇拜专栏的想法仿照近东最古老的寺庙，印度Stambhas可以作为该地区的一个发展来源于吠陀仪式专栏，动物献祭Yupa的圆桅杆。 自由竖立的佛教圣丹布教宣布教导，并作为拜佛像的无形象征。 在桑基的圆形基座早期的佛塔中，Stambhas被放置在地面建筑物旁边。 随着方形基地的发展，这些支柱，特别是在印度西北部的支柱，竖立在这些平台的角落。 这仍然可以在马图拉和Taxila-Sirkap浅浮雕的佛塔图片上看到。 公元1世纪在巴基斯坦西北部的斯瓦特谷的明戈拉附近的佛塔上，出土了石柱，这些石柱曾被灰泥覆盖，装饰得十分丰富。 Kushana时期最大也是最着名的柱子是阿富汗喀布尔南部28米高的Minar-i Chakri。

Chaityas的Stambhas（佛教洞穴寺庙）被保存在印度最大的洞穴寺庙前面，位于普纳西部的Karli–它是一座柱子，狮子的首都类似于公元2世纪的Ashoka柱子 – 同时在入口在孟买腹地Kanheri的Cave＃3。

独立式的佛教圣殿不是后来建造的，它们作为世界轴线的神话重要性进入建造在带有荣誉伞（Chattravali）的佛塔中央桅杆（Yasti）上。 为此，这个象征主义被耆那教徒所采用，他们的中世纪寺庙在他们面前摆放着玛纳斯 – 斯坦巴舞。 建于德里的古普塔铁柱由于其材料而引人注目。 在印度庙宇中，建筑物主轴上竖立的柱子确保了宇宙的秩序。