在传统的使用中,无聊是一种情绪或心理状态,当一个人没有特别要做的事情,对他或她的周围环境不感兴趣,或者觉得一天或一段时间是枯燥或乏味的时候会经历一种情绪或心理状态。 学者们也将其理解为具有文化维度的现代现象。 “没有普遍接受的无聊定义。但无论如何,研究人员认为,它不仅仅是抑郁症或冷漠的另一个名称。它似乎是一种特定的精神状态,让人觉得不愉快 – 缺乏刺激让他们渴望救济,带来许多行为,医疗和社会后果。“ 据英国广播公司新闻报道,无聊“……可能是危害你身体的危险和破坏性心态”; 然而研究“…表明,如果没有无聊,我们就无法实现我们的创造性成就。”

在没有品质的经历:无聊和现代性中,伊丽莎白·古德斯坦通过文学,哲学和社会学文本追溯无聊的现代话语,发现“作为一种话语清晰的现象……无聊既是客观的,主观的,情感的和智能化的 – 不是只是对现代世界的回应,但也是一种历史性的应对其不满的战略。“ 在这两种观念中,无聊必须从根本上经历时间和意义问题。

词源和术语
自1768年以来,作为一个钻孔的表达已被用于印刷中“至于厌倦或无聊”。 表达“无聊”的意思是“无聊的状态”,1852年,来自bore(v.1)+ -dom。 它也被用于某种意义上的“钻孔作为一个阶级”(1883年)和“作为一个钻孔的实践”(1864年,一种恰当地属于厌恶的感觉,1833年)。 自1778年以来,“钻孔”这个词就像一个名词,意思是“引起倦怠或烦恼的东西”。 “1812年的人”。 名词“bore”来自动词“bore”,其含义是“无聊或沉闷”,首先证明了1768年,一个时髦词c。 1780-81根据格罗斯(1785); 可能是一个象征性的延伸“缓慢而持久地向前推进,就像[无孔]工具一样。”

无聊的法语术语ennui有时也用于英语,至少从1778年开始使用。术语“ennui”最初用作“英语中的法语单词”; 在十六世纪六十年代,它“被1758年”天真化。 “ennui”一词来自“法语ennui,来自古法语enui”烦恼“(13c。),来自enoiier,anuier的反向形成。”德语中的“无聊”一词表达了这一点:Langeweile,一种由lange制成的化合物“ “和”Weile“虽然”,这符合人们普遍认为,当一个人感到无聊时,时间会慢慢地“曲折地”过去。

心理学
不同的学者使用不同的无聊定义,这使研究复杂化。 辛西娅·费舍尔(Cynthia D. Fisher)在其主要的中心心理过程中已经定义了无聊:“一种令人不快的,短暂的情感状态,在这种状态下,个体感到普遍缺乏兴趣,并且难以专注于当前的活动。” Mark Leary等。 将无聊描述为“与认知注意过程相关的情感体验”。 在积极心理学中,无聊被描述为对受试者具有足够技能的适度挑战的回应。

有三种类型的无聊,所有这些都涉及引起注意的问题。 这些包括我们被阻止从事被通缉活动,被迫从事不受欢迎的活动,或者当我们无法明显无法继续参与任何活动或景观的时候。 无聊倾向是一种经历所有类型无聊的倾向。 这通常通过无聊易感性量表来评估。 最近的研究发现,无聊倾向明显且始终与注意力失败有关。 无聊及其倾向在理论上和经验上都与抑郁症和类似症状有关。 尽管如此,已发现无聊倾向与注意力缺失和抑郁症密切相关。 虽然厌倦通常被视为一种微不足道的轻微刺激,但是无聊的倾向与各种可能的心理,身体,教育和社会问题有关。

心不在焉是一个人表现出疏忽或忘记行为的地方。 心不在焉是一种精神状态,在这种情况下,受试者会受到低水平的注意和频繁的注意力分散。 心不在焉不是一种被诊断出来的病症,而是人们日常生活中经历的无聊和困倦的症状。 当患有心不在焉时,人们倾向于表现出记忆失效的迹象和对最近发生事件的微弱记忆。 这通常可以是临床医生经常诊断的各种其他病症的结果,例如注意力缺陷多动障碍和抑郁症。 除了心不在焉导致影响日常生活的一系列后果之外,它还会产生更严重的长期问题。

身体健康
嗜睡是一种疲倦,疲倦,疲劳或缺乏活力的状态。 它可伴有抑郁,动力减退或冷漠。 嗜睡可以是对无聊,睡眠不足,过度劳累,过度劳累,压力,缺乏运动或紊乱症状的正常反应。 当作为正常反应的一部分时,嗜睡常常通过休息,充足的睡眠,减轻的压力和良好的营养来解决。

哲学
无聊是一种特征,认为一个人的环境是枯燥乏味,缺乏刺激。 这可能是休闲和缺乏审美兴趣造成的。 劳动和艺术可能被疏远和被动,或沉浸在乏味中。 无聊中存在内在的焦虑; 人们将花费相当大的努力来预防或补救它,但在许多情况下,它被承认为遭受痛苦。 逃避无聊的常见被动方式是睡觉或思考创造性思维(白日梦)。 典型的主动解决方案包括某种有意的活动,通常是新的,因为熟悉和重复导致繁琐。

在19世纪末的西方法语词典中,一些文化标志包括“倦怠”,玩世不恭,悲观主义,以及“……人们普遍认为文明会导致颓废”。

无聊也在存在主义思想中发挥作用。 SørenKierkegaard和Friedrich Nietzsche是最早被认为是存在主义运动基础的两位哲学家。 像帕斯卡尔一样,他们对人们对生活明显无意义和利用转移来摆脱无聊的安静斗争感兴趣。 Kierkegaard的Either / Or描述了旋转方法,这是一种由更高级别的美学家使用的方法,以避免无聊。 该方法是审美生活方式的必要享乐主义方面。 对于美学家来说,人们不断改变自己正在做的事情,以便最大限度地享受每项活动带来的乐趣和愉悦。

在一个人受到限制,空间或其他方面的情况下,无聊可能会遇到各种宗教活动,而不是因为宗教会想要与乏味联系起来,而是因为厌倦可能被视为人类必不可少的条件,上帝,智慧或道德是最终的答案。 几乎所有的存在主义哲学家和亚瑟·叔本华都是在这个意义上采取的。

马丁·海德格尔在1929/30学期的讲座课程“形而上学的基本概念”中再写了两篇英文版的无聊,并在论文“什么是形而上学”中再写一篇。 同年出版。 在讲座中,海德格尔在无聊中包含了大约100页,这可能是有史以来最广泛的哲学处理。 他专注于在火车站等候,特别是作为无聊的主要背景。 SørenKierkegaard在Either / Or中评论说“耐心无法在视觉上描绘”,因为有一种感觉,任何直接的生命瞬间都可能是根本乏味的。

Pensées中的Blaise Pascal讨论了人类的状况,他们说“我们在与某些障碍的斗争中寻求安息。当我们克服这些障碍时,由于它产生的无聊,其余的证明是无法忍受的”,后来说“只有无限和不可改变”对象 – 也就是上帝本人 – 可以填补这无限的深渊。“

没有刺激或焦点,个体就会面临虚无,存在的无意义和存在焦虑的体验。 海德格尔将这一想法陈述如下:“深刻的无聊,在我们的存在的深渊中漂流,像一个闷闷不乐的雾,将所有的事物,人和自己随之消失成一种非凡的冷漠。这种无聊显示出作为一个整体。” 叔本华用无聊的存在来试图证明人类存在的虚荣,说:“……如果生命,我们的本质和存在所构成的欲望,本身就具有正面的价值和真实的内容,就会没有无聊这样的东西:仅仅存在就会满足并满足我们。“

埃里希弗洛姆和批判理论的其他思想家将无聊称为对工业社会的共同心理反应,工业社会要求人们从事异化劳动。 根据弗洛姆的说法,无聊是“今天可能是最重要的侵略和破坏性来源”。 对于弗洛姆来说,寻找消费者文化特征的惊险刺激和新奇感并不是无聊的解决方案,而是无聊的分散注意力,他认为这无聊会继续无意识地消失。 除了品味和品格之外,无聊的普遍情况包括任何等待的例子,正如海德格尔所指出的那样,例如在线,为了其他人到达或完成任务,或者当某人在某个地方旅行时。 汽车需要快速的反应,使其操作员忙碌,因此,也许出于其他原因,尽管过早就使骑行更加乏味。

原因和影响
尽管尚未对其进行广泛研究,但对无聊的研究表明,无聊是影响一个人生活各个方面的主要因素。 在无聊倾向量表上排名较低的人被发现在他们生活的各个方面都有更好的表现,包括职业,教育和自主。 无聊可能是临床抑郁症的症状。 无聊可能是一种学习无助的形式,这种现象与抑郁症密切相关。 育儿的一些哲学提出,如果孩子在没有刺激的环境中长大,并且不被允许或鼓励与他们的环境互动,他们将无法培养这样做的心智能力。

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在学习环境中,无聊的共同原因是缺乏理解; 例如,如果一个人没有跟随或连接到课堂或讲座中的材料,通常会显得无聊。 然而,相反的情况也可能是真的; 一些容易理解,简单或透明的东西也可能很无聊。 无聊往往与学习成反比,在学校里,这可能表明学生没有受到足够的挑战,也没有受到过多挑战。 对学生来说可以预测的活动可能会让他们厌倦。

1989年的一项研究表明,个人对无聊的印象可能受到个体注意力的影响,因为较高的声学环境干扰与较高的无聊报告相关。 无聊已被研究与青少年吸毒有关。 无聊被认为是病态赌博行为的原因。 一项研究发现,结果与病态赌徒寻求刺激以避免无聊和抑郁状态的假设一致。 有人认为,无聊有一个进化的基础,鼓励人类寻找新的挑战。 它可能会影响人类的学习和聪明才智。

最近的一些研究表明,无聊可能会产生一些积极的影响。 低刺激环境可能会增加创造力,并可能为“尤里卡时刻”奠定基础。

在办公的地方
Boreout是一种管理理论,认为缺乏工作,厌倦以及随之而来的缺乏满足感是影响在现代组织中工作的个人的常见弊端,尤其是在办公室的白领工作中。 这一理论于2007年首次在两位瑞士商业顾问Peter Werder和Philippe Rothlin的书“Diagnose Boreout”中阐述。 他们声称缺乏有意义的任务,而不是压力的存在,是许多工人的主要问题。

“流放室”(也称为“追逐室”和“无聊室”)是一种现代员工退出管理策略,员工被转移到一个部门,在那里他们被分配到毫无意义的工作,直到他们感到沮丧到足够放弃。 由于辞职是自愿的,员工没有资格获得某些福利。 这种做法的合法性和道德性是值得怀疑的,可能被解释为某些地区法院的建设性解雇。

教育学
孩子在家里的无聊
在英语国家,孩子习惯性地抱怨由于父母的不良模式而导致的无聊,以及父母与孩子交流中的问题表达。 美国家庭治疗师温迪·莫格尔(Wendy Mogel)已经解释说,许多孩子无法在家里闲逛,也没有采取任何措施,因为他们的父母习惯于超越这些孩子并且过度使用课外活动。 对于许多看似平庸(例如无人监管,空闲时间的时刻),孩子们天生就会欣赏他们在成长过程中失去并且不注意这些事情。 孩子自己处理空闲时间的可能性越小,父母越愿意与无聊的孩子交谈,对无聊的敏感度就越大。

孩子在学校的无聊
在教学研究领域,一个无聊的话语才刚刚开始,当你考虑到你在学校的现状时,这是令人惊讶的。 根据Lohrmann的一项研究,四分之一的小学生在课堂上经常感到无聊。 Larson和Richards在5至9年级的392名受试者的研究中发现,年轻人在课堂时间中感到无聊。 此外,怀疑厌倦与许多负面影响之间的联系。 Götz等人。 而洛尔曼发现了无聊和早期离校,无故缺席,离经叛道和违法行为,侵略性,滥用药物以及参与教学和感知内容和学习的好处的努力之间的关系。

一些作品指出了无聊的积极潜力:(自我)反思的可能性。 放松和头脑风暴,从而启动创作过程,最后启动他们的行动。 洛尔曼报告说,最重要的是,高绩效学生也会感到无聊,因为他们非常积极。 他们利用时间思考休息和重复。 如果他们因为已经掌握了这些材料而感到无聊,他们会为自我概念得出积极的结论。

Götz和Frenzel发现了四类无聊体验:

无动于衷的无聊表现出很少的激活,弱的消极体验,不感兴趣,无动于衷和内心的空虚。 它类似于放松状态。
校准无聊为新的z打开。 例如,通过对其他主题的思考。
寻求目标的无聊伴随着不安和寻找其他行动方案,工作的冲动以及更高的激活和更负面的价值。
重新激活的无聊的特征还在于高水平的激活,部分是对愤怒,侵略和无助的强烈负面体验。
无聊的触发因素是:

对情况的评估是主观上无关紧要的
课程内容和任务不足或超载
缺乏刺激
对学习者和教学情况的主观控制太多或太少
然而,对于课堂上无聊的起因和原因,只有少数探索性研究。

在流行文化中
“Meh”是一种用于表达冷漠或无聊的感叹词。 它也可能意味着“尽可能地”。 它通常被认为是肩膀的口头耸肩。 术语“meh”的使用表明说话者对手头的问题或主题漠不关心,不感兴趣或漠不关心。 它偶尔被用作形容词,意思是某些东西是平庸或不起眼的。

多余的人
多余的男人(俄语:лишнийчеловек,lishniy chelovek)是一个1840年代和1850年代的俄罗斯文学概念,源自拜伦的英雄。 它指的是一个人,也许才华横溢,能干,不符合社会规范。 在大多数情况下,这个人天生就有财富和特权。 典型的特征是无视社会价值观,玩世不恭和存在的无聊; 典型的行为是赌博,饮酒,吸烟,性吸引和决斗。 他经常是无情的,并且不小心用他的行为使他人感到沮丧。

存在主义小说
无聊的反英雄在20世纪早期的存在主义作品中变得突出,如弗兰兹卡夫卡的“变形记”(1915年),让 – 保罗·萨特的“LaNausée”(1938年)(法语为恶心)和阿尔伯特·加缪的“Étranger”(1942年)(法语为The陌生人)。 这些作品中的主角是一个优柔寡断的中心人物,他的生活在他的生活中飘荡,并以倦怠,焦虑和异化为特征。

垃圾点燃
“垃圾点燃”是20世纪90年代早期的一部关于虚构或半自传体写作的澳大利亚文学类型,关于生活在“内在城市”的年轻人 – 一个解散未来的世界,唯一的解脱是……无聊是通过虚无主义的追求性,暴力,毒品和酒精“。 通常,中心角色是被剥夺权利的,缺乏满足其基本需求的愿望以外的动力和决心。 它通常由“新的,年轻的作者”撰写,他们研究了日常人物的“坚韧,肮脏,真实的存在”。 它被描述为肮脏现实主义的一个子集和X世代文学的分支。 斯图尔特·格洛弗(Stuart Glover)表示,“垃圾点燃”这一术语从“80年代后期和90年代初 – 西雅图[垃圾]乐队”中取出“垃圾”一词。 格洛弗说,“垃圾点燃”一词主要是出版公司使用的营销术语; 他说大多数被归类为“垃圾点燃”作家的作者都拒绝这个标签。

社会学方面
伊丽莎白·普拉默在她对几部传记的社会学分析中定义了调查Boreout综合症,由于时间短缺而无聊:在使用时间的各种方式中,不能选择所需的方法,因为有关人员出于某种原因是无法自由选择。 伴随着缺乏好奇心,兴趣和创造力,疲惫抑郁的状态伴随着快速疲劳和无力感。 存在的无聊进入生命的意义,而普通的无聊意味着目前未被充分利用。 无聊的对比是流动状态,其中一个人没有根据时间设定他的行为,而是完全吸收它。

在Prammer之后,无聊变成了一个问题,因为它被贬值了,而现代人正面临着充分利用他的时间的压力。 在任何情况下,活动本身并不能防止无聊。 普拉默说,任何对自己的工作不感兴趣的人都对她很无聊。 例程如果传达安全性并且是开展活动所必需的,则不会导致无聊 – 只要它不会阻止它发现和体验新事物。 在工作生活中,当为了自己的活动而失去感情时,无聊是特别成问题的,因为这可能仅仅是由于外在动机(或经济胁迫)的实施。

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