巴巴兰（Babaylan，也称balian或katalonan，以及其他许多名字）是菲律宾前殖民地岛屿各种族群的万物有灵的巫师。 这些巫师几乎都是女性或女性化的男性（asog或bayoc）。 他们被认为有精神指南，通过它们可以与灵魂（anito）和精神世界接触并互动。 他们的主要作用是在pag-anitosséance仪式中作为媒介。 还有各种各样的babaylan亚型专门从事治疗和草药，占卜和巫术的艺术。

Babaylan是社区中备受尊敬的成员，与前殖民时代的贵族阶层相提并论。 当菲律宾的大多数民族皈依伊斯兰教和天主教时，他们的影响力减弱了。 在西班牙帝国统治下，巴巴兰经常受到巫师和“魔鬼牧师”的诽谤，并受到西班牙神职人员的严厉迫害。 在现代菲律宾社会中，他们的角色主要由民间治疗师接管，他们现在主要是男性。

词源
Babaylan及相关术语源自Proto-Western-Malayo-Polynesian * balian，意为“萨满”（可能最初是女性，易装癖者或雌雄同体）或“中等”。 其他非菲律宾语南岛语的各种同源词包括babalian，bobolian和bo-bohizan（Kadazan-Dusun）; 瓦迪安（Ma’anyan）; 贝利安，（伊班）; belian（马来语）; walen或walyan（旧爪哇人）; 巴厘岛（巴厘岛）; 博利安（Mongondaw）; 巴利亚（乌玛）; wulia或balia（Bare’e）; 巴利亚（Wolio）; balian（Ngaju）; 和balieng（望加锡）。

语言学家奥托·德普沃尔夫（Otto Dempwolff）的理论认为它最终可能来自原始南岛语*巴厘岛（“护送”，“伴随”），后缀为* -an，意思是“一个人将一个灵魂护送到另一个世界”（a psychopomp）”。 然而，语言学家罗伯特·布鲁斯特和斯蒂芬·特鲁塞尔已经指出，没有证据表明* balian是一种后缀形式，因此认为Dempwolff的解释是不正确的。

术语
菲律宾萨满教徒最常见的术语是baylan，balian或者同源及其拼写变体。 然而，不同的种族群体对巫师有不同的名称，包括具有专门角色的巫师。 这些是：

阿巴克农：tambalan
Aeta / Agta：anitu，puyang（也是poyang，pawang，pauang），huhak（占卜师）
巴戈博：马利安
Balanguingui：duwarta
Banwaon：babaiyon（也是部落的女性节目）
Bikol：balyán，balyán-a，balyana，paraanito，paradiwata
布基农：拜伦
加当：麦朗
Hanunó’o：balyán，balyán-an
Higaonon：baylan
Ibaloi：mambunong
伊戈罗特：mandadawak，dawak，insupak，mon-lapu，tumunoh，alpogan，mumbaki，manalisig（学徒）
Ilocano：baglan，mangoodan，manilao，mangalag（medium），mangngagas（中医）
Isneg：alopogan，dorarakit，anitowan
Itneg：mandadawak，alpogan
Ivatan：machanitu（中），maymay（助产士），mamalak（占卜师）
Kankana-ey：manbunong（中），mansib-ok（治疗师），mankotom（占卜者，也mankutom）
Kapampangan：katulunan（也是catulunan）
Karay-a：ma-aram，mangindaloan（healer），soliran（diviner，also soli-an）
Lumad：balian，balyan，mabalian
Maguindanao：walian（女萨满，助产士），pendarpa’an（中），pedtompan（中），tabib（治疗师），pangagamot（[学徒]治疗师，也ebpamanggamut），ebpamangalamat（占卜师）
Mamanwa：baylan，binulusan，sarok，tambajon（治疗师，还有tambalon）
Mandaya：baylan，balyan，baliyan
Manobo：beylan，baylanen（也是baylanon），manhuhusay（调解员，传统守护者，也是tausay），manukasey（治疗魔法师），walian
马拉诺：瓦里安
帕拉文：beljan
Sama-Bajau：balyan，wali jinn，dukun，papagan，pawang，bomoh，kalamat（diviner）
Sarangani：magbulungay
Subanen：balian，tanguiling
Suludnon：banawangon
他加禄语：katalonan（也是katalona，catalona，catalonan），manganito，sonat，anitera（或anitero），lubus（中医），manggagagamot（治疗师），manghuhula（占卜师），hilot（助产士）
塔拉迪格：瓦里安
Tausug：mangubat（也是magubat），pagalamat（占卜者）
Tagbanwa：bawalyan，babaylan
T’boli：tao d’mangaw，tao mulung（治疗师）
Visayan：babaylan（也是babailán，babailana），baylan（也是balyan，balian，baliana，vaylan），daetan（也是daytan，daitan），katooran（也是catooran），mamumuhat，makinaadmanon，diwatera（或diwatero），anitera（或anitero） ），mananambal（治疗师），himagan（治疗师），siruhano（中医），manghuhula（占卜师），mananabang（助产士）
雅坎：巴哈萨

引发
大多数babaylan从他们自愿学徒的较年长的babaylan继承他们的身份，通常是亲戚。 在一些文化中，像Isneg人一样，年长的巫师可以从村里合格的年轻女性中选择学徒。

然而，一些人在经历了被称为“萨满教的危机”（也称为“萨满病”或“萨满疯狂”）之后成为了巴巴兰。 这包括严重或慢性疾病，濒临死亡的经历，突然的癫痫发作和颤抖，抑郁，奇怪的事件或行为（包括攀爬balete树或消失几天而没有记忆事件），疯狂发作（包括心理诱发的那些）来自过去事件的创伤），以及奇怪的愿景或梦想。 这些被认为是与灵魂的相遇，据说这个人的灵魂正在痴迷于精神世界。 在这样的情况下，据说精神选择了这个人，而不是相反。

被选中后，萨满会经历一场启蒙仪式。 这些仪式旨在获得或转移精神的赞助。 在患有“萨满病”的人的情况下，这些入会仪式被视为治疗方法，通过承认灵魂的意愿和“接听电话”，发起者重新获得健康或理智。 当自愿而不是自愿参加时，他们的亲属通常需要向高级萨满支付大笔费用用于培训。 启动仪式的范围可以从简单地通过草药或酒精诱导恍惚，到通过身体或心理困难诱发个人危机。 启蒙仪式的极端例子包括被活埋或浸入水中过夜。

启动后，学徒将接受有关其角色细节的培训。 这项培训包括学习仪式，圣歌和歌曲，适合每种精神的牺牲，口述历史，草药和治疗方法，以及魔法等。 他们通常在仪式期间协助高级萨满，直到他们的训练完成，这可能需要数月到数年。 每个萨满都可以有一个或多个这样的学徒，不同的级别或专业。

精神指南
萨满与精神世界交流的力量源自他们的精神伴侣，引导他们并为他们代求。 这些精神通常用委婉语来称为abyan（“朋友”），alagad或bantay（“监护人”）或gabay（“指南”）等。 萨满至少有一个abyan，有更多强大的巫师。 像强大的领导者或战士（特别是那些有萨满亲属的人）的某些人也被认为拥有自己的abyan，赋予他们神奇的力量。 Abyan也被认为可以指导，教授和激励社区中熟练的艺术家和工匠。

阿比扬精神可以是祖先的灵魂，但它们更常见于非人类精神。 萨满从出生开始就有精神伴侣，在“萨满病”期间引起了他们的注意，或者在开始进入萨满教时获得了忠诚。 灵魂被认为是社会存在，具有个人怪癖和个性（无论好坏）。 abyan的友谊取决于互惠。 巫师没有命令他们。 患有abyan的人必须经常为这些灵魂献祭，通常包括食物，酒精饮料，ngangà和来自牺牲动物（通常是鸡或猪）的血液，以保持良好的关系。 这种abyan的友谊一旦获得，就会持久。 它们本质上是家庭的一部分。 死者萨满的abyan经常会“回归”一个可能选择成为萨满的亲戚。

abyan在萨满教仪式中是必不可少的，因为它们阻止了萨满的灵魂迷失在精神世界中。 他们还代表萨满向更强大的灵魂或神灵传达恳求，并在治疗或驱魔仪式中与邪恶的灵魂作斗争。

性和性别
在大多数菲律宾族群中，由于萨满（特别是媒介）是一个本质上女性化的角色，因此萨满人主要是女性。 在少数男性中，大多数属于一类特殊的巫师 – 女性化的男性在米沙鄢群岛称为asog，在吕宋岛称为bayok。 asog承担了女性的声音，举止，发型和着装。 他们被社区视为女性，并在传统的女性职业中工作，如萨满教，陶器和编织。

在Historia de las islas e indios de Bisayas（1668），西班牙历史学家和传教士弗朗西斯科·伊格纳西奥·阿尔西纳（Francisco Ignacio Alcina）记录说，asog因为自己而成为了巫师。 与女性巫师不同，他们既不需要被选中，也不需要进行入狱仪式。 然而，并非所有asog训练成为巫师。

然而，男性巫师仍然很少见。 例如，Bolinao手稿（1685年）记录了在1679年至1685年期间对Bolinao镇萨满祭司的调查调查期间，从148人手中没收了泛灵论用具。 其中，145名是女巫师，其余三名是异装癖男性萨满。

Babaylan可以自由地结婚生子，包括男性asog，他们被早期的西班牙殖民者记录为与男性结婚。 在某些民族中，婚姻是获得完全萨满身份的先决条件。

在西班牙征服菲律宾之后，由于天主教神职人员的迫害，萨满教的做法变成了秘密。 在此期间，男性巫师（特别是那些专门从事草药和治疗的非宗教艺术的人）成为主流。 女巫人变得不那么常见了，而asog（萨满或其他）受到了严厉的惩罚并被驱赶到躲藏。 然而，女性地位的变化和对女性的排斥并没有立即改变萨满的原始女性角色。 17世纪后期的男性巫师在仪式期间仍然扮成女性，即使他们在日常活动中没有这样做。 与古代的asog不同，他们与其他男人没有性关系，事实上，他们通常与女人结婚。

角色

精神媒介
巫师的主要作用是作为精神媒介。 他们是物质世界和精神世界之间的中介，因为他们有能力影响和与精神（anito）相互作用，无论是恶意的还是仁慈的。

有两种一般类型的灵魂通常与séance仪式相互作用。 第一种是环境或自然精神“束缚”到特定位置或自然现象（类似于genii基因座）。 他们“拥有”地方和概念，如农业领域，森林，悬崖，海洋，风，闪电或精神世界的领域。 有些人还是各种动物和植物的“守护者”或图腾。 他们具有不人道和抽象的品质，反映了他们的特殊统治。 它们通常不以人的形式出现，通常不含性别或雌雄同体。 他们很少关心人类事务。 涉及这些精神的仪式几乎总是在户外进行。

第二种精神是具有独立存在的“无约束”精神。 它们出现在动物（通常是鸟类）或类似人类的形式中，具有性别差异，并且具有个人名称。 它们与欧洲民间传说的仙女最相似。 这些是成为abyan的最常见的精神类型，因为他们是最“社交”的，并且可以对人类活动感兴趣。 这些精神在现代菲律宾民间传说中通常被称为engkanto（来自西班牙语encanto）。 与“束缚”的灵魂不同，这些灵魂可以被邀请进入人类家庭，他们的仪式可以在户外和室内进行。

但是，这些类别不是静态的。 束缚的精神可以变得无约束，反之亦然。 有些巫师有灵魂指南，这些灵魂指导原本是无拘无束的自然精神。

并非所有的萨满教仪式都会导致精神占有。 在仪式中，无拘无束的灵魂总是拥有巫师。 无论是自愿还是非自愿。 相比之下，受约束的灵魂通常不具备巫师。 相反，它们只是由萨满说出来的。 无意中“粘住”人类的束缚精神被认为是危险的，并且是精神疾病的原因，从混乱，奇怪的食物渴望，欲望到无理的愤怒。 有时为了对某些受约束的灵魂说话，萨满可能需要他们的abyan的代祷，他们反过来将拥有萨满。 被诅咒的灵魂也可以与非巫师交往，就像在狩猎前向森林精神献祭一样。

复原
治愈是巫师在社区中最重要的角色。 巫师区分两种疾病，即自然（或非精神）疾病和精神疾病。 自然疾病不需要萨满治疗，而精神疾病也需要。

自然疾病的范围可以是伤口，骨折，中毒和蛇咬伤。

巴拜兰还举行仪式来治愈和加强一个人的灵魂或斗篷。 其中一些是batak dungan和tupad ……

Batak dungan或batakan是一种仪式，可以加强和赋予一个人的灵魂或粪便，使他能够面对挑战，问题和障碍。 这种仪式还可以保护人免受恶意精神和巫术引起的精神攻击。 另一方面，tupad或tupadan是一种仪式，将人与他的abyan或ubay（精神向导）连接并绑定，以便成为治疗师或babaylan。

来自米沙鄢群岛的babaylans最有趣的做法之一是使用生姜来诊断疾病和占卜。 除了诊断疾病的来源外，生姜还可用来预测个人的未来。

卜筮
在米沙鄢群岛的巴巴兰风水中使用的一个关键神话生物是bakunawa（或纳迦），通常被描绘成一条巨大的蛇或具有环状尾巴的龙。 bakunawa的运动影响了物理世界，从月亮阶段到日食，天气，洪水和地震。 bakunawa是十六点罗盘的核心。 它每三个月面临一个不同的基本方向; 在给定的十二个月农历年中，面向北（阿明汉），西（卡通丹），南（巴加丹）和东（西德兰）。 bakunawa的口被认为带来了不幸和邪恶，罗盘中的各个点都有不同的方面，这取决于嘴巴面对的地方。 在制定旅行，贸易或婚姻等未来计划时，我们会咨询这些问题。 在建造房屋时，还经常咨询巫师，以确定基础最有利的位置，以避免bakunawa带来的不幸。

巫术
一些巫师被认为能够通过咒语，护身符，魔药或他们的精神中介来控制物质世界。 治疗师与巫师的关系比媒介更强烈。 在大多数情况下，治疗师也是巫师。 为了治愈或抵消巫术疾病，治疗师必须自己了解巫术。 这种关系在锡基霍尔岛最为明显，那里的治疗师仍然很常见。

在像曼诺波人这样的文化中，巫师与巫师完全不同。 巫师处理精神世界和超自然生物，但没有自己的神奇力量; 巫师被视为拥有从魔法咒语或物体中获得的力量的人类。 据信由巫术引起的疾病与精神引起的疾病不同。 前者用反咒，简单的解毒剂和身体康复治疗; 而后者需要与灵魂进行干预或对话，从而需要萨满仪式。

相比之下，在米沙鄢社会中，最强大的巫师是被称为dalagangan（也是dalongdongan或busalian）的巫师。 据称他们可以通过魔法咒语来指挥这些元素。 他们所谓的权力包括召唤火或水，飞行，变形，隐形，无敌以及召唤灾难的能力。 米沙鄢农民起义的二十世纪领袖在十九世纪末经常声称拥有这些权力。 命令元素的更常见用途是下雨。 一个值得注意的例子是Estrella Bangotbanwa，一个来自Iloilo南部的Karay-a ma-aram。 据当地传说，她通过举行一场召唤暴雨的仪式缓解了三年的干旱。

护身符和魔药

黑魔法
巫师也被认为具有暗中伤害他人的权力。 实践这种巫术的治疗师通常会将其作为刑事惩罚的一种形式，因为人们普遍认为黑魔法对无辜的人不起作用。 他们的目标通常是“不法行为者”，如小偷，通奸配偶或土地抢夺者。 据说还有“真正的”巫师，他们拥有世袭的巫术力量。 与治疗师不同，他们不会考虑行为的正义。 后一种类型的巫师经常与邪恶的超自然（但不是属灵的）生物混合在一起，能够像阿斯旺和狂欢一样出现在人类身上。

最常见的黑魔法之一是恶意使用交感魔法。 这是众所周知的，如kulam，gaway（塔加路语）; barang，hiwit，lágà（米沙鄢）; tanem，tamay（Ilocano）; 和pantak（摩洛）。 尽管术语存在差异，但菲律宾群岛（实际上是整个东南亚）的方法几乎相同。 这种类型的巫术使用甲虫，肖像，poppets，沸腾的锅或目标受害者的一些其他类型的代表。 这些通常通过包括诸如头发或指甲剪的身体exuvia来“联系”。 这些是由圣歌，法术或符号激活（有时与基督教或穆斯林仪式融为一体）。 然后，巫师会伤害肖像，对受害者造成相应的伤害，或者将物体“物理地”送入受害者的身体（范围从昆虫，石头到针脚）。 在某些情况下，仪式的成分本身决定了效果。 例如，将海水添加到与受害者“联系”的沸腾锅中据说会导致受害者的腹部膨胀并及时与潮汐一起疼痛。 早在17世纪，FranciscoCombés就记录了这种类型的巫术。

其他恶意权力更直接。 这些包括使用魔法咒语立即杀死另一个人的能力，施放诅咒或邪恶之眼的能力，“绑架”一个人灵魂的能力，或者发送邪灵或熟悉的动物来拥护或伤害受害者的能力。

其中一些据称是巫术的力量可以通过使用毒药（希洛或莱森）和手法来解释。 然而，在大多数情况下，对这种黑魔法的指责往往是出于偏执，道德恐慌或对社区中不喜欢或不信任成员的大规模歇斯底里，类似于欧洲的狩猎。 被指控犯有黑魔法的人经常遭受排斥，在许多情况下还会受到暴力侵害。 在西班牙殖民时期尤其如此，在19世纪中期的一个案例中，一名菲律宾国家的囚犯下令暗杀57名他怀疑是巫师的生病的母亲施放邪恶咒语。

巫术“攻击”最常用的是sumbalik（反咒语或解毒剂），它们本身就是一种巫术形式，通常不需要与灵魂相互作用。 他们据称可以转移诅咒的影响并将其交还给施法者。 在极端情况下，sumbalik可以杀死施法者。 其他针对巫术的治疗仪式不会对施法者造成伤害，而是应该让他们感到怜悯，从而撤销诅咒。

迫害，衰落和融合
西班牙的菲律宾殖民统治和天主教基督教的引入导致了大多数本土萨满教实践的灭绝。 基督教最初被当地菲律宾人视为另一种类型的anito。 西班牙传教士在成功转换和占领大多数岛屿的过程中利用这种误解，只需极少的军事支持。 西班牙修道士被视为“巫师”，他们的灵魂和精神指南显然比本土人更强大。 他们肆无忌惮地亵渎宗教物品，圣树和圣地，赢得了当地人的敬畏。 它们还可以治愈当地巫师无法治愈的各种疾病。

到了16世纪晚期，基督教的象征和随身用品（如念珠，十字架和圣水）成了神物，拉丁语的祈祷和诗歌成为了萨满的神奇圣歌和法术曲目的一部分。 Anito图像（taotao）被天主教偶像所取代，他们的仪式融合在一起，包括将类似anito的力量归因于他们，就像触摸他们的神奇治疗或拥有人的能力一样。 这些都被西班牙神职人员容忍为“白魔法”而蓬勃发展。 在此期间，自然灵魂（diwata）也与修士们本身融为一体，他们被称为engkanto，并开始被描述为具有欺骗，诱惑和欺骗人的欧洲特征。

以前身份高的babaylan失去了。 在西班牙的父权制文化下，妇女的作用和菲律宾万物有组织文化的相对性别平等主义在一般情况下变得更加柔和。 大多数巴巴兰人被天主教神职人员诬蔑为巫师，撒旦教徒或精神不稳定的人。 然而，有些人被教会同化，并将他们的角色融入基督教背景下的神秘主义，成为信仰治疗师和奇迹工作者。 这些包括17世纪和18世纪的beata运动，19世纪后期的弥赛亚（通常是革命性的）dios-dios运动，以及20世纪的espiritista（或spiritista）运动。 然而，他们的崇拜方法基本保持不变。 信仰治疗师仍然在本质上，媒介; 但他们没有引导anito，而是声称引导圣徒，天使或圣灵。 20世纪末和21世纪的信仰治疗师也经常使用西方神秘和伪科学的术语和实践（如“精神能量”和心理手术），与传统的萨满宗教几乎没有联系。

其他人放弃了萨满教的万物有灵方面，成为民间治疗师（arbularyo），助产士和传统按摩疗法（飞行员或单身）的实践者。 这些现代版的babaylan现在通常是男性（助产士除外）。 它们通常是在轻微的食物和现代医学无法诊断或治愈的疾病中寻找的。 像古代巴巴兰一样，现代巴巴兰语区分“精神疾病”和“自然疾病”，后者通常指的是医生。

同样，在穆斯林菲律宾人中，巫师，通常是男性，现在已经降级为民间治疗和处理“土着”精神。 穆斯林菲律宾人宗教生活的所有其他方面都被伊斯兰宗教领袖接管。 直接相当于基督徒菲律宾人“信仰治疗师”和albolaryo是被称为pandita或guru的伊斯兰化巫师。 他们遵循伊斯兰教，但也提供传统的治疗方法和从萨满教过去保留的文化仪式。 他们通常会做一些小礼，比如aqiqah（剪掉长子头发）和ruqqiya（驱魔）。 由民间治疗师进行的传统按摩疗法的一种版本也存在，在马拉诺岛和马京达瑙人中称为agud或agod。

这种宗教转向亚伯拉罕宗教的最强烈影响是女性化的男性asog巫师。 在17至18世纪期间，菲律宾的西班牙行政人员根据Real Audiencia总统Pedro Hurtado Desquibel的一项法令，烧毁了被判犯有同性恋关系的人，并没收了他们的财产。 西班牙神父Juan Francisco de San Antonio在他的Chronicas de la Apostolica Provincia de San Gregorio（1738-1744）中记录了几起此类惩罚事件。

在棉兰老岛的（当时最近的）伊斯兰化群体中，女性化的男子也受到严厉的迫害。 西班牙神父弗朗西斯科·科尔内斯（FranciscoCandés）在棉兰老岛历史遗迹Iolo，y sus adyacentes（1667年）中记录，他们的“非自然罪行”受到棉兰老岛穆斯林人民的惩罚，他们因焚烧或溺水而死亡，他们的房屋和财产因为他们认为它具有传染性而被烧毁。

抵抗殖民统治
一些本土萨满主义的追随者抵制西班牙的统治和皈依，特别是在西班牙传教士难以到达的地区，如吕宋岛的高地和棉兰老岛的内部。 在西班牙控制的地区（特别是在米沙鄢群岛），整个村庄都会违反减少政策（重新安置），并在他们的babaylan的怂恿下更深入到岛内。 萨满教仪式也继续在某些地区秘密进行，尽管这些仪式在被发现时受到西班牙神职人员的惩罚。

在西班牙统治期间，萨满领导的公开叛乱很常见。 除了17世纪的早期起义之外，其中大多数都是由实行民间天主教而非真正的萨满教的宗教领袖领导的。

17世纪
由巴巴兰领导的第一次记录的武装起义是1621 – 1622年保和党的Tamblot起义。 它由一位名叫Tamblot的男性萨满领导，他将天主教的传播视为一种威胁。 为了“回归旧路”，他召集了大约两千名追随者，但他的反叛被西班牙当局在改造后的原生辅助者的帮助下粉碎。

Tamblot的反抗在同一时期启发了邻近的Carigara，Leyte的另一次叛乱。 Bankaw起义由一个名叫Bankaw的人和他的儿子Pagali领导，他是一名巴巴兰人。 Bankaw的叛乱值得注意，因为Bankaw是菲律宾最早皈依天主教的人之一。 作为一个年轻人，他在1565年首次登陆岛屿时，曾对征服者MiguelLópezdeLegazpi表示欢迎。 像Tamblot一样，Bankaw和Pagali都想回归旧路。 Bankaw放弃了他的天主教信仰，并为diwata建造了一座寺庙。 他们的反叛被西班牙总督阿隆索法哈多德恩滕扎击败。 Bankaw被斩首，而Pagali和另外八十一名babaylan被焚烧。

塔帕尔叛乱是伊洛伊洛的一次起义，Panay在1663年由一名名叫塔帕尔的巴巴兰人领导.Tapar将天主教术语中的本土萨满教融合，并宣称自己是一位新宗教的“全能的上帝”。 他还穿着女式服装模仿古代的asog。 他和他的追随者杀死了一名西班牙牧师并烧毁了镇教堂，然后逃到了山上。 塔帕尔和他的运动的其他领导人被西班牙和菲律宾士兵抓获并处决。

18世纪
Nueva Vizcaya于1785年在Ituy（现代Aritao）举行宗教起义，由名为Lagutao的治疗师领导。 他声称，吕宋岛北部爆发的天花是当地人放弃祖先信仰的结果。 被多米尼加修道士领导的邻近基督徒城镇居民镇压了它。

19世纪
19世纪看到了dios-dios“巫师”的兴起。 Dios-dios（字面意思是“上帝伪装者”或“假神”，来自西班牙语dios）是宗教领袖，因为他们喜欢用基督教的宗教人物来表达自己。 他们带领邪教般的宗教运动，为他们的追随者带来繁荣，超自然力量或治愈。 大多数人只是出售护身符和魔法纸的骗子。 他们的成员大多来自文盲的农村穷人，他们对正式的天主教教义知之甚少，并且在殖民统治下生活在极端贫困之中。

在19世纪有许多dios-dios领袖的例子。 他们包括来自Ilocos的治疗师Lungao，他在1811年声称自己是耶稣基督; 伊格纳西奥·迪马斯（Ignacio Dimas）领导了Libmanan的“Tres Cristos”，NuevaCáceres（现代的Camarines Sur），声称他们在1865年拥有超自然力量的疾病; Benedicta，一位老妇人和一位治疗师，于1862年称自己为“La Santa de Leyte”，并预言Leyte岛会下沉; 克拉拉·塔罗萨（Clara Tarrosa），18世纪80年代后期在伊洛伊洛（Tlobauan）的一个八十岁的巴巴兰人，她宣称自己是圣母玛利亚，并将自己和她的追随者从西班牙统治中分离出来; 莱昂特的Jaro的Francisco Gonzalez（别名“Francisco Sales”或“Fruto Sales”）在1888年声称他是一名国王，他将人们带到一个可以从波浪中升起的城市，从而将人们从另一场大洪水中拯救出来; 还有很多。 这些运动通常被西班牙人通过监禁他们的领导人或放逐他们而受到压制。

dios-dios运动最初纯粹是宗教性的，只是在防御性地对西班牙的迫害作出反应。 然而，到了19世纪80年代，一些dios-dios团体变得更加暴力反殖民地。 第一个这样的团体是由Ponciano Elofre领导的团体，这是一个位于内格罗斯东方三宝殿的site的cabeza de barangay。 他取名为“Dios Buhawi”（“旋风之神”），并宣称自己是人民的救星。 他宣称他们将停止向西班牙政府纳税。 他组建了一个由大约两千名追随者组成的社区（西班牙当局称之为babaylanes）并经常袭击西班牙人控制的城镇。 他模仿古代的阿萨格巫师，穿着女式服装，即使与一个女人结婚，也承担了女性的习惯。 他声称自己的超自然力量就像古代达拉冈人一样。 他于1887年袭击西顿镇时被杀。他的妻子和亲属试图继续这一行动，但他们最终被西班牙当局抓获并流放。 该团体的残余部队要么下降到土匪，要么加入其他后来的dios-dios运动。

另一个dios-dios起义由一位名叫Gregorio Lampinio（更为人所知的“Gregorio Dios”，也被称为“Hilario Pablo”或“Papa”）的萨满祭司于1888年在古董中领导。起义是在巴拉巴戈山附近形成的，神圣的萨满的朝圣地。 Lampinio领导了约400人的力量。 他们收集了babaylanes（一种革命性的税收），传播反殖民主义思想，并对古董和伊洛伊洛的城镇发动攻击。 该组最终于1890年被Guardia Civil镇压。

19世纪最后一次重大的dios-dios叛乱由Dionisio Magbuelas领导，后者更为人所知的是Papa Isio（“教皇伊西奥”）。 他曾是Dios Buhawi集团的成员。 他组织了自己的babaylanes小组，他们来自Elofre的追随者，并于1896年在Negros Occidental领导起义反对西班牙统治。 在美西战争结束后菲律宾被割让给美国之后，他最初被美国政府授予La Castellana，Negros Occidental的“军事首领”。 然而，他在1899年的菲律宾 – 美国战争中再次获得武装抵抗。 他于1907年8月6日向美国当局投降，并被判处死刑。 这后来改为终身监禁，并于1911年在马尼拉比利比德监狱死亡。

20世纪
与Papa Isio在Negros Occidental反抗美国统治的叛乱同时，米沙鄢东部的dios-dios运动将他们的注意力转向了新的美国殖民政府。 称自己为Pulajanes（“穿红色的人”），他们由Leyte的Faustino Ablen（“Papa Faustino”）领导;和Pablo Bulan（“Papa Pablo”），Antonio Anugar和Pedro de la Cruz在Samar。与他们的前辈一样，他们声称拥有超自然力量，并在战斗中使用拜物教护身符，圣油和魔法咒语。他们袭击了与美国殖民政府合作的美国军队和当地菲律宾人。最后一位普拉贾内斯领导人于1911年年被杀害。