奥兰加巴德石窟（Aurangabad Caves）中有十二座石刻佛教圣地，位于山脉东西向，靠近马哈拉施特拉邦奥兰加巴德市。 对奥兰加巴德石窟的第一次提及是在Kanheri石窟的伟大chaitya。 奥兰加巴德石窟在6世纪和7世纪时从相对较软的玄武岩岩石中挖出。

这些洞穴根据它们的位置分为三个独立的群体：这些洞穴通常被称为“西部群组”，洞窟I至V（1至5），“东部群组”，洞窟VI至IX（6至9洞） ，还有一个“北方群集”，以及未完成的C洞X至XII（9至12）。

奥兰加巴德石窟的雕刻以着名的小乘佛塔，大乘艺术作品和金刚乘女神而闻名。 这些洞穴是在印度的那些，显示第一千年的CE佛教艺术品与女神，如杜尔加和像Ganesha的神像，虽然印度其他地方的佛教洞穴与这些艺术年龄较大。 这些洞穴中还雕刻了众多佛教密宗的坦陀罗传统。

介绍
奥兰加巴德在6至8世纪的洞穴庙宇距离奥兰加巴德市中心9公里，距离Babasaheb Ambedkar Marathwada博士大学和Bibi-ka-Maqbara校园几公里。

雕刻在Sihaychal山脉中，奥兰加巴德洞穴有点被联合国教科文组织世界遗产埃洛拉和阿anta陀石窟寺庙所掩盖。 虽然它的雕塑可以与阿anta陀和埃洛拉相媲美，但这些洞穴要小得多，破旧不堪，而且参观也少。 尽管在20世纪，一些学者开始将这些洞穴寺庙视为阿anta陀与埃洛拉之间缺失的联系，并在经过详尽的研究之后，被迫将其描述为“位于时间和空间跨度上的生命的敏感改造”。 这是印度考古调查下的一座受保护的纪念碑。

洞穴
十二个洞穴通常分为三组（洞窟1-5，洞窟6-9和洞窟10-12），每组相距约500米。 就时间而言，存在着许多混乱 – 最古老的部分当然是洞穴4和洞穴5（附近的洞穴），这仍然可以归因于小乘佛教（第3,4世纪）的非平衡阶段。 1号洞似乎也很古老（4世纪），因为那里有比喻性的珠宝，但只有两幅小人物佛像。 在几个异常丰富的人物之后，提供具有代表性的代表性的崇拜和住宅洞穴，这可能是指修道院社区内的一种崇拜教育。 10至16洞不太有趣，部分未完成。

洞穴1
洞穴1是一个崇拜洞穴，但与洞穴4中的Chaitya Hall完全不同。洞穴的整个入口区域以及位于巨大柱子上的外部门廊（mandapa）在数世纪前被拆除。 剩下的柱子都有一个平面的平面图，它通过设计不同的运河，在带有石头横梁的座位投手（kalashas）或环形石头（amalakas）上作为战斗机。 几个单树若虫（salabhanjikas），矮人（ganas）和’天上的爱情夫妻’（mithunas）形成了柱子的象征性装饰。 内前庭两侧有两个佛浮雕 – 左侧显示他的双手放在他的膝盖上的静坐姿势（dhyana mudra），右侧显示他在教学姿势中用手抚摸着他的乳房（dharmachakramudra）; 他由两位菩萨（观世音菩萨和金刚拉巴尼）协助。

洞穴2
洞穴2是洞穴6和洞穴7的缩小图像。在塞拉入口的左侧和右侧是菩萨观世音菩萨和弥勒，伴随着仆人。 在内部，佛陀被发现在一个教学姿态，并与圆形灵气框架他的头。

洞穴3
洞穴3是一个设计非常精心设计的居住洞穴，有一个门廊和六个侧室，其中两个中间被柱子敞开。 房间的中心由一个带有各种装饰的代表性柱式大厅组成。 洞穴的背景是由一个神殿区域形成的，它有一个单独的门廊（mandapa），由守门人（dvarapalas）守卫，并由恋人（mithunas）门框和内部坐着的佛像装饰，而佛像则由两个站立的菩萨。 非常不寻常的是两组六七个真人大小的跪拜者，他们的头上都戴着皇冠。

洞穴4
洞穴4是Chaitya大厅，因此是整个建筑群的宗教中心。 由于3./4中缺乏佛像。 世纪日期。 整个前部以及洞穴的所有支撑都被打破; 内部在20世纪由砖石柱子稳定。 在长方形的平面图中，可以看到一个带有两个过道的后殿形通道区域，其中包围了部分被毁坏的佛塔。 原始支柱的几乎没有残迹表明有八角形截面; 柱子上方是一个高约一米的壁龛，在其上端交替阶梯或阶梯状。 在它上面是一个小篱笆图案，在它上面是一排小月牙形伪窗（chandrasalas）。 佛塔的圆顶稍微长满了; 它结束了一个立方体形状，并经常向外阶梯harmika散文，其中最初是一个名誉屏幕（chhatra）杆（雅斯蒂）休息（见Karli和Bhaja）。 洞穴的中央殿堂由模仿木制拱顶的石梁横跨; 整个事情显然是通过交叉支撑来稳定的。

洞穴5
洞窟4和洞窟5之间是一尊佛像，高约2米，坐在狮子的宝座上，伴有站立的菩萨和小仆人。 佛脚搁在莲座上; 手在教学姿势（dharmachakramudra）在胸前被聚集在一起。 洞穴5和两个较小的相邻洞穴似乎都是以前的 – 虽然非常简单，并且不是非常深的 – 生活的洞穴（viharas）。 洞穴5可能在晚期时刻被雕刻的外立面和矩形交织物围成一个神圣的garbhagriha，其中心是一个禅定姿势的佛像，反过来伴随着菩萨。

洞穴6
洞穴6在其大约洞穴7的构造中相应; 但是，她没有外面的大堂。 在四个强大的支柱背后隐藏着八个住宅和两个崇拜室。 珠宝首饰与洞穴7中的珠宝相似 – 只是显着减少。 紧邻洞穴6的是所谓的“婆罗门洞穴” – 一个带门廊（mandapa）和圣所的小洞穴，其中的“七母”（sapta matrikas）和印度教神Ganesh和杜尔加的浮雕出现。 这个系列中的最后一个 – 但不在中间 – 是佛陀。 这个洞穴可以解释为对印度教朝圣者的让步，也是佛教和印度教和平共处的标志。

洞穴7
7号洞是一个设备齐全的住宅和教堂。 它有一个横向门廊（曼达帕）与两个侧室。 装饰有数字的门面围绕着三个门户，让光线进入带有8个房间的稍微升起的主房间，其中两个房间作为邪教房间，另外还增加了中间的蜂房（garbhagriha）。 正面和内部的装饰是佛教雕塑在印度产生的最不寻常的事物之一：两尊宽大的莲花座大菩萨（Padmapani和Vajrapani），双手向主人公致敬，由小图叙事场景或监护人形象。 在天花板下面的左边，有两个莲花姿势的佛像和教学姿势，或者 – 右侧 – 天体（apsaras）跪着，带着花环。 在塞拉（Garbhagriha）入口的两侧，有两尊非凡的雕塑，代表着真人大小的女神塔拉（Tara） – 观世音菩萨的一位散发者（有时候也是妻子） 它伴随着来自膝盖飞行和花环中云层的仆人和阿帕萨斯。 女士的发型设计有花朵和皇冠，非常华丽。 这两个场景都发生在一个大门（torana）下，带有一个用小窗台（chandrasalas）装饰的双大门栏。 在酒窖里面是强制性的佛像，还有两个场景描绘女神塔拉：一个是她丈夫的旁边，另一个是一个优雅而极具吸引力的舞者，四个女音乐家和两个“音乐”和“舞蹈”在背景中。

9号洞穴
由于大部分门面被打破，山洞9已经大量恢复。 两次浮雕再次向女神塔拉和她的同伴们展示; 然而，更重要的是休眠d的未完成说谎的数字。 进入最后的完整涅（（parinirvana）接受佛陀。