亚美尼亚女性服饰

亚美尼亚人的着装体现了丰富的文化传统。 亚美尼亚人使用羊毛和毛皮,后来生长在肥沃的山谷中的棉花。 在Urartian时期,皇室使用从中国进口的丝绸。 后来亚美尼亚人种植了蚕并生产了自己的丝绸。

亚美尼亚民族服装,经过几个世纪的发展,已经在十九世纪初,是一个稳定的复杂。 关于古代亚美尼亚服装的零碎材料包含考古文物,亚美尼亚史学家的作品,中世纪的微缩模型,建筑和葬礼纪念碑以及其他来源。

亚美尼亚人的各种民族志群体反映在民间服饰中:一般来说,在剪裁,整体轮廓,色标,装饰方法和技术方面,可以追溯到两个主要的复合体:东亚美尼亚和西亚美尼亚。

亚美尼亚妇女服装系列始于Urartu时期,其中连衣裙采用乳白色丝绸设计,绣有金线。 这件服装是在范湖(Lake Van)附近的Toprak Kale考古学家挖掘出来的徽章的复制品,大约3000年前是Urartu王国首都的所在地。

女性着装

东亚美尼亚服饰的多样性
在十九世纪末 – 二十世纪初期,与男性相比,女性服装在历史和人种学领域仍然相当稳定地保留了其主要的传统情结。 东方和西方亚美尼亚人的女性服装比男性更均匀,剪裁是直的。 主要区别在于西亚美尼亚女装的刺绣和饰物丰富。

上衣
女式服装以及男士服装的基础包括衬衫和下裤,这些裤子在裁剪时有很多共同之处。 在亚美尼亚东部,女性穿着一件长长的红色衬衫 – 一个由棉质面料制成的光环,两侧有斜楔形,长直筒袖,有一个三角形和一个直切门。 在剪裁中,像男士衬衫一样,hawal也有两个品种。 直到20世纪30年代,所有女性都穿着较旧的一件 – 一件直肩的单件式连衣裙,不考虑年龄和财产状况。 后一版本 – 带有肩缝和浮雕袖窿 – 在上个世纪初随着工厂织物渗透到村庄而扩散。 这件衬衫主要由女孩和年轻女性穿着。 长款内裤裤子采用与衬衫相同的红色材料,白色衬里和腰部,在hondzhana的帮助下固定在室内装饰上。

节日裤子用丝绸红色织物缝制在白色衬里的衬里上。 聚集在脚踝处的裤子的下端应该可以从外衣下面看到,所以这部分是用更昂贵和美丽的材料缝制而成的(在埃里温和亚拉腊山谷)用金色刺绣或用与Syunik的黑色天鹅绒条,Artsakh镀金编织。 在Syunik和Artsakh省的妇女综合体中,一件重要的部分是顶级衬衫 – virvi halav(亚美尼亚Վիրվիհալավ),由红色丝绸或印花布制成,圆形门和胸部切成黑色天鹅绒或缎子,并缝制银饰小饰品。 它穿在外面的衬衫上。

外套
在十九世纪初,女性的外衣在亚美尼亚人中差异很大。 它在亚美尼亚东部的基础是一件长长的连衣裙 – 一个带有全前面前架和一个后背的arhalukh,一条优雅的长领,仅系在腰部。 由于下部arhalukha从下摆到腰部的横向切口,获得了三个楼层:后面宽,两个狭窄,前面摆动,这就是为什么这件衣服被称为“pyre”(亚美尼亚իրեքքեշքանիletters)有三个性别“)。 Shili arhalukh来自印花棉布,绸缎或丝绸,通常是蓝色,绿色或紫色,衬在薄薄的棉布上,纵向缝合,袖子上有垂直缝线。 下摆和剪裁饰有另一个,通常是红色饰边。 胸部和袖子两端的切口衬有银色空心图案线性珠子,袖子从手腕到肘部的切口 – 通过悬挂金属球,杏仁核,通过链条相互连接。 它应该有两件衣服:每天 – 从棉织物和节日 – 从昂贵的丝绸面料。 女性arhaluh存在于亚美尼亚的生活方式直到20世纪30年代,在某些情况下,老女人在20世纪60年代穿着它。

服装出口服饰 – 明堂(。ArmՄինթանա),用于礼仪场合,超过arhaluha同样剪裁,但没有侧缝。

传统女装的一个组成部分是腰带。 在亚美尼亚东部,一条由棉或丝织物制成的布长腰带(3.5 x 0.5米),大部分是红色粗布,在Arkhalukha的腰部两侧系了两条。 将它绑在前面,两端从后面固定。 在十九世纪末 – 二十世纪初。 在阿拉拉特山谷,特别是在埃里温的城市环境中,女装综合体包括一条布丝带,两条长丝布绣有丝绸和金线。 在Syunik和Artsakh,皮带配有大银扣和刺绣银盘,采用雕刻,花丝和移动技术制成。

冬季服装是直接摆动的皮草外套 – 一种糊状的,深红色天鹅绒的锤子或缝合衬里上的羊毛织物(布料)。 天鹅绒外套,正面和侧面切口的边缘饰有一条窄丝带,缝制成袖子和门,宽阔的狐皮条。 它是由来自埃里温,Syunik,Artsakh的富裕阶层的已婚妇女穿的。 这种昂贵的着名服装的另一个版本,特别是在埃里温,是一件皮草外套,深蓝色,深绿色天鹅绒,丝绸衬里,长袖,像男性chuhi。 她的边缘饰有黑色天鹅绒缎带,饰有丰富的镀金饰物。

头巾
东亚美尼亚复合体中最具特色和复杂性的是女性头饰,它是“闭合的下巴和嘴巴”类型。 在少女时代,头发松了一条辫子并用手帕系着头。 “结婚后,亚美尼亚妇女被绑在头上”,也就是说,他们把头戴上了一个特殊的“炮塔” – 帕蒂(纳戈尔诺 – 卡拉巴赫,Syunik),巴利,波利(Meghri,Agulis),巴斯宾(埃里温, Ashtarak) – 从几层粘在面粉上的纸张高度为8到15-18厘米。 一枚带有硬币(银色,非常富含金色)或带有特殊吊坠的缎带系在额头上,银色球或银色球在脸部两侧的太阳穴之间交替。 首先将鼻子和嘴巴紧紧地系在白色上,然后用彩色(红色,绿色)手帕系住,将两端系在一起,或者用头部后面的钩子将它们系紧。 所有这件复杂的连衣裙都用彩色手帕覆盖,并用一条宽(4-5厘米)的银色或金色链条加强,头上挂着一个钩子。 似乎整个脸的上半部分都是从四边形框架中窥视出来的。 为了制作这样的头饰,花了很多时间,它被“建造”了好几天,并且不被摧毁,躺在睡觉,头下,而是在脖子下,他们把一个细长的圆形垫枕“在Lori这件头饰被点亮了:“炮塔”被一个低边缘所取代,上面装饰着带有刺绣花卉装饰的绷带;很少在前额上戴着银币;在头上而不是手帕上扔了一块纱布(薄纱)手帕,他的脸从围巾下面看起来更自由。更重要的是,Tiflis亚美尼亚人的头饰变亮了。

西亚美尼亚复杂
西亚美尼亚女装的复合体以其鲜艳的配色方案和丰富的装饰设计而着称。 内衣与东亚美尼亚人的风格相似,唯一的区别是衬衫是由白色棉织物制成的。

外套
西方亚美尼亚人穿着一件宽大的连衣裙 – ant’ari或zpun,xrxa有一个小立领,臀部下方臀部下方的延长袖,用丝绸或棉线缝制,衬里。 在庄严的场合,以及在寒冷的季节,在安塔拉,一件衣服穿着 – 朱帕,但没有侧面切割。 这件衣服可以是节日的(从勃艮第,紫色,蓝色天鹅绒或丝绸,条纹彩色羊毛织物)和日常(从深蓝色布)。 在亚美尼亚西部(Karin,Kars,Bagrevand,Ardahan,Khotorgur等),这种带有直线的女性服装有六种基本变体。 胸部的剪裁,袖子的边缘,连衣裙的整个下摆都装饰着浮雕金色缝制在5-7厘米宽的植物图案。

亚美尼亚西部传统女性服装的一个显着特征是围裙。

用棉布或昂贵的(天鹅绒,布料)面料缝制,装饰华丽(特别是婚礼),他是装备的必要组成部分:如何在东方“羞愧”,露出下巴,所以这里是没有围裙就显得“可耻”。 他的经典版本是一套红色围裙,穿着一套衣服Karina-Chirac,精致的缝纫和编织,系在南极周围。 用红色和黄色丝(金色)线编织而成的长窄带(2-3厘米宽,3米长)缝在围裙上。 有了这条围裙,这件衣服的开放式乳房上覆盖着刺绣的胸牌 – krckalrectangular或梯形的丝绸,天鹅绒或毛织物,适合女孩和年轻女性,沿着大门和胸部装饰着丰富的刺绣,dzhuppa被替换为夹克 – 萨尔塔或kurtik。 这款短而短的(腰部)夹克采用紫色,蓝色,酒红色天鹅绒或绿色蓝色真丝面料制成。 夹克是节日的衣服,令人惊叹的图案刺绣的美丽。 温暖的外衣,特别是在Vaspurakan,作为dalma,衬里上的一种黑色长布。 这种摆动,适合腰部和编织金色和丝线编织,切割服装类似于juppa。 它主要由女孩和年轻女性穿着。

头巾
女性的头饰以特殊的财富和美丽而着称。 女孩们把头发编成了许多辫子(最多40个),前面的辫子从胸前向前甩,后面的辫子在银色链子的帮助下放在背上,用精心编织的羊毛加长了辫子。穿上头发的颜色,用银球和刷子装饰它们。 装饰有银色饰物和毛毡帽,形状像羽毛,没有刷子。 它被挂在一排新的lunettes,叶子,链子,护身符和寺庙前面的链子上 – navisochniki – eresnoc。 在许多地区,在顶部的fez上缝制了带有追逐颜色的银盘,天使图像,太阳光线等。

结婚时,一位女士戴着一顶由最好的毛毡制成的红色帽子,长长的紫色或蓝色扭曲的丝线长40厘米。 刷子紧贴帽盖,珠宝装饰花丝与宝石一起工作。 帽子上面是一个由7厘米宽的天鹅绒或丝绸制成的紧密圆圈:在南部地区 – kotik,在Karine-Shirak vard(点燃玫瑰)。 在寺庙附近的圆圈上有凸起的加厚玫瑰和kotosner。 病房的前部过去用宝石和珍珠的花朵装饰,并从19世纪末开始。 它们被蕾丝真丝小花,亚美尼亚花边工艺绣针所取代。 像花园一样的病房表面。 在花丛中,有时会有雄性的凸形图形。

在沃德缝前的萨兰 – 一排双排金币。 在它的额头中间出现了一个更大的硬币ktuc – “喙”。 来自几排编织珍珠的时间装饰物落到胸前,以薄圆形金色板块结束。 在这个头饰的顶部,当离开街道时,一个大的透明床罩从头到脚被放置,内衬宽边缘(年轻人,白色羊毛纱线,老人,蓝色)。

所有这些优雅多彩的复杂装饰品都辅以许多装饰品:项链,吊坠,手镯,戒指,以及银色或镀金腰带,搭配大量精美珠宝作品。 其中大多数是富有的亚美尼亚妇女的财产,特别是在西亚美尼亚和外高加索的许多城市的贸易和手工艺环境中。


自古以来,鞋子一直是亚美尼亚人传统服装的组成部分。 男鞋和女鞋(针织袜子和鞋子)在很多方面都是相同的。 在亚美尼亚人的鞋子中,一个重要的地方是针织图案袜子 – gulpa,t’at,它与男性紧身裤一起,甚至在Urartian时期也是众所周知的。 在传统生活中,男性和女性图案的兜缝与特定地区的羊毛经济活动紧密相连。 它们可以是单声道和多色的,每个地区都有自己喜欢的图案和颜色。 它们不仅广泛用于日常生活中,而且具有仪式意义。 袜子是嫁妆女郎的一部分,是婚礼和洗礼堂礼品交换的主要主题之一。 它们在亚美尼亚各地广泛存在,并且在许多地区直到20世纪60年代才得以保存。

男士紧身裤 – srnapan和缠绕 – tolax主要是用羊毛或棉色纱线编织或从土布帆布缝制而成。 鼻子被套在袜子上并固定在蕾丝绳下。

传统的男女手枪是活塞 – 用尖头脚趾trex。 它们是用一块牛皮或牛皮鞋带生牛皮制成的,每个地区都有自己的鞋带穿过方式。 Tpex有两个品种:脚中间有一个接缝,没有接缝。 这是一种休闲鞋,在工作期间所有农村人口都没有年龄差异和限制。

这三个之中最古老的样本于2006年在亚美尼亚Areni-1洞穴(Vayotsdzor)发现,其历史可以追溯到公元前4千年中期。

非常与众不同的是女性外出的鞋子 – mas babuj,由同一品质皮革的两个独立部分缝制而成:年轻的黄色,老年人的黄色和红色,坚固的鞋底。 坚固的鞋底上的普通鞋子是尖锐的,尖锐的,脚趾上有一个强烈卷曲的鞋头,没有鞋子,皮革衬里上有黑色(男性)或绿色(女性)皮革。 它们的整个前表面都绣有线性图案。 大多数富裕的女性大多在冬天穿着它们。 各种各样的冰爪也是坚固的鞋底上的鞋子,向上弯曲的鼻子,在Ararat山谷(Ashtaraketc。)的许多区域作为游行鞋:她被穿上,去教堂或参观。 随着喧哗,有一个类似的,尖锐的鞋子没有背景 – masik,带有填充马蹄形鞋跟。 年轻妇女和女孩穿着绿色和红色的机器,老人 – 黑色。

在十九世纪末。 开始使用一种新型女鞋 – 封闭深度工厂制造的鞋子,系带蕾丝或三粒扣。 这是社会富裕阶层的前沿。 在二十世纪初。 所谓的Adelkhanov鞋(Tiflis工厂的老板都知道)很受欢迎。 这款平底鞋背部低跟,配有马蹄形和圆润的鼻子,类似于chusts,但更深。 然而,它没有被广泛使用,很快就消失了。

在城市里,男人穿着高跟靴,鞋底厚实,古代有尖头和弯曲的脚趾。 由柔软的薄皮革(铬或雪佛兰)制成的高筒靴是昂贵的鞋子,由大多数富裕的人穿着,大多数是老年人,特别是与黑人一起使用 – 切尔克斯。

西亚美尼亚人的鞋子与东亚美尼亚有所不同。 在带图案的袜子上,通常穿上皮鞋 – 我用舌头和锋利的卷曲袜子穿着低跟鞋,马蹄铁被敲打。 男人穿着红色,黑色,女人,女孩的鞋子 – 红色,绿色,黄色的花朵。 妇女和女孩也穿着没有鞋底的优雅皮靴,他们穿着鞋子 – 没有背部,但穿着高跟鞋。 男式黑色鞋子的背部顶部有一个小皮革环,它们的鞋底经常钉有宽而凸的头部。 男士们也穿着柔软的红色靴子。 在村庄里分发了自制的鞋子 – 上面是一条毛毡鞋底,上面有针织羊毛线,取代了三个。

在工厂生产的发展条件下,在工厂产品的生命中分布,在都市时尚的影响下,民间服装从20世纪30年代开始逐渐消失,并具有泛欧形式。 直到20世纪60年代,只有老年人,最常见的是村民,坚持传统传统服装的独立元素。

目前,在统一欧洲服装统治的条件下,亚美尼亚人民服饰的民族原创性保留在民间舞蹈民族志服饰,装饰艺术品和应用艺术品以及纪念品的服饰中。 博物馆藏品中收录了18世纪和20世纪男女传统服装样本的丰富内容,反映了亚美尼亚不同历史和民族志地区的具体情况。

装饰
民间服饰的一个明显特征是装饰和色彩象征,其中民族文化传统和社会环境起着重要作用。 整个配色方案以及某些颜色组合表达性别,年龄和社会差异。 女性的亚美尼亚传统服装无处不在,其色彩丰富,色彩丰富。 男士服装仅在亚美尼亚西部地区呈五彩色,而东亚美尼亚男士服装的特点是普遍克制和谦虚的色彩,主要是深色调,有时与白色相结合(在20世纪初的城市影响下) )。

亚美尼亚传统服装的颜色,特别是女性,以红色为主色调 – 从深樱桃色到血火色调。 红色用于下层(女性内衣,裤子)和外套:男士和女士的帽子,针织服装,腰带,女士头巾,床罩,围兜,围裙。 围裙在女性服装综合体中起着重要作用,作为婚姻状况的象征:亚美尼亚人认为“红色围裙”(Armenianկարմիրգոգնոց)的意思是“已婚女人”并非偶然。

红色也广泛用于装饰男女服装的刺绣和条纹。 亚美尼亚人和许多人一样,红色被认定为“美丽”,“美好”,“喜庆”。 根据民间信仰,这种颜色象征着生命/血液,阳光/火焰,生育能力,同时也可以起到防御邪恶,疾病和不孕症的作用。

红色与绿色相结合主要与婚礼符号相关联。 这反映在仪式服装中,特别是在婚礼chrezplechnike – kosband(手臂。Կոսպանդ)或usband(手臂。Ուսպանդ),uskap(手臂。Ուսկապ) – 新郎胸前的红色和绿色围巾的菲利普斯穿着,在narote(胳膊。նարոտ) – 红色和绿色线的随从绳子,在教堂的脖子上绑svyaschennikaom或武装新娘和新郎作为婚礼的象征,一对已婚夫妇的方式。 在洗礼时,孩子的脖子上戴着一头驴子。 在这个护身符的帮助下,孩子接受了启蒙,从一个仪式的不洁状态转变为一个仪式上纯洁的状态。

亚美尼亚传统中红色和绿色的结合是婚姻的象征,因为流行的绿色感知与青春,春天的绿色,新一代的成长有关。 打结“红绿”意味着结婚,结婚,结婚的愿望。 红绿色组合是许多地区日常女性服装的典型组合,尤其是Syunik和Artsakh(红色衬衫,上层绿色arhalukh)。 有时红色在婚礼仪式中与白色结合使​​用:Shirak和Javakhk的顶部和底部红色白色头纱新娘,作为红色和白色的narot(手臂。Նարոտ)inSasune。

在高亚美尼亚的女装,Shirak,Javakhk,绿色让位于蓝色(紫色,深紫色)。 红色和蓝色的结合,典型的亚美尼亚和近东,已经成为基督教图像的象征主义的一部分。 将红色围裙替换为已婚妇女对蓝色的象征,是女性丧失生殖能力的标志。 流行知觉中的蓝色与老年,死亡有关。 至于其他亚洲人,蓝色为亚美尼亚人是哀悼的颜色,蓝色是作为远亲的哀悼的标志,黑色为近亲。 同时,蓝色同时归因于治疗能力,并且它被广泛用于医学魔术:矿黑色珠子仍然被认为是护身符,防止腐败,邪恶的眼睛。

黑色显然被认为是一种仪式上不洁净的颜色。 黑色编码所有暗色调 – 灰色,棕色,蓝色。 将有色衣服换成黑暗意味着老年的开始。 黑色 – 最常见的哀悼颜色。 在亚美尼亚传统服装中,哀悼尤其反映在头饰中。 在Tar​​on和Vaspurakan(西亚美尼亚),有哀悼迹象的男子戴上帽子 – araxc’i黑色手帕 – 绷带 – p’usi。 哀悼中的女性大多将头饰改为黑色面纱。 值得注意的是,年轻女性只为丈夫而哀悼,在其他情况下则禁止,因为他们认为黑色会剥夺她们的生育能力。

白色被认为是纯粹的仪式,它是洗礼时服装的颜色,同时也是葬礼上的葬礼。

在亚美尼亚传统服装的颜色中,使用黄色有特殊的限制。 他用柔和的语调很少见面。 黄色,萎靡的性质,整体上具有消极的象征意义。 他与疾病,胆汁,毒药有关,为什么被认为是有害的。 彩虹色调中存在宽黄色条带被解释为不良预兆(干旱,作物歉收,疾病)。 在对黄色的负面看法的基础上,出现了一些禁令,例如禁止在黄金首饰四十天内探望新生儿,这可能导致黄疸。 然而,金色光泽与阳光/光线的结合证明了金饰的佩戴,以及在刺绣中使用金线。

因此,亚美尼亚民间传统服装的颜色可以用视频对比正面(红色,绿色,白色)和负面(蓝色/紫色,黄色,黑色)来表示。

服装饰品是指民间艺术领域,其中表现出人们的特定外观和民族色彩。 关于亚美尼亚古代考古发现的衣服装饰的古代来源,壁画,教堂墙壁上的浮雕图像,墓碑,微缩模型等。服装及其组成部分,以及功利主义,具有仪式和魔法意义。 男性和女性亚美尼亚民间服装的装饰物位于所谓的入口9颈部颈部,袖子,手腕,侧面间隙,下摆周围,即在具有神圣功能的衣服部分,以防止它穿透各种“婚礼和产妇仪式中的男士腰带,装饰女性围裙,胸甲,传统的针织图案袜子(军事գույպա)(特别是在婚礼仪式中)等。装饰是用婚礼仪式进行的。鞋跟,刺绣,贴花,艺术缝和粘性的技术。在亚美尼亚的传统中,针织,以及刺绣,包括网眼装饰,具有防止邪恶和邪灵的魔力和魔法意义,以及针(针)服务作为防御邪恶眼睛和腐败的守卫。

装饰衣服的材料,特别是女性的装饰材料丰富多样:羊毛,棉,丝绸,金银线,亮片,珠子和纽扣,小贝壳,甚至鱼鳞。 贝壳和鳞片(从水中提取)归因于神奇的力量,能够刺激生育。 来自伤口材料(玻璃,珊瑚,石头)的珠子和珠子具有特殊的迷惑力。 绿松石或红珊瑚的小珠子装饰了男士腰带,头带和女士头巾的笔尖。 女士腰带和nalobniki饰品上绣有珠子或珠子。 根据民间信仰,其中一些是针对某些疾病治疗,另一些是为了赶上睡眠,另一些是为了防止邪恶的眼睛等。

装饰的分类
民族饰品包含在民族传统日常文化的符号饱和对象类别中,特别是作为民族差异特征的承载者,同时也是性别年龄,以及社会指标。

亚美尼亚民族服饰的装饰分为三个主要群体 – 植物人,变形人(ornithomorphic)和几何人。 还有家庭物品,建筑结构(例如教堂的圆顶)和捐赠铭文的图像。

植物装饰
植物装饰的特征是不同物种的树枝,茎,叶和树。 描绘每个弯曲处的花瓣和豆芽的波浪线围绕着衣服的边缘,象征着生命周期的无限。 西亚美尼亚复杂的男女夹克和无袖夹克以复杂风格的花瓣和装饰品为特色。

根据流行信仰的鲜花是青春,纯洁和永恒青春的象征。 相当普遍的杏仁形装饰,特别是在女性围裙上发现,作为生育的象征,也用于防止邪恶。 这种装饰品在整个印度 – 伊朗世界也很普遍,并具有相同的象征意义。

树的形象(生命之树),亚美尼亚仪式艺术中最常见的主题,在女性头巾,围兜,编织带等各种各样的变体中出现。人们认为他在衣服上的形象可能是免受雷击。

树的主题 – 生育的普遍象征,从盆栽或从地面生长,象征着怀孕,母性,因为地球被认定为一个女人,而树 – 带有水果。 亚美尼亚人将开花的树与新娘进行比较并非毫无意义。 古代的树木是亚美尼亚人崇拜的对象。

变形装饰
一种很少出现在服装中的变形装饰,非常风格化,突出了动物的特征性外部标志。 最常见的“角” – 在雌性围裙和头饰上发现的公牛/牛或公羊角的风格化图像。 这种装饰与神圣的邪教在语义上相连,具有天堂般的水分,象征着丰富,幸福和生育。

对于女性服装而言,其特征还在于蛇形饰品,其在水平和垂直位置均以S形图形编码。 这是亚美尼亚人编织饰品中最常见的标志。 亚美尼亚人对蛇的崇拜有着深刻的根源,正如考古发现所证明的那样,尤其是陶瓷物体上的蛇形象,匕首,以及公元前二千年的蛇头结尾的手镯。 和别的。 蛇形象是亚美尼亚装饰艺术中最受欢迎的主题,尤其是女性首饰(腰带扣,手镯等)。 蛇的神话形象与水元素有关,并且具有正面和负面背景。 根据流行的看法,蛇与房子和家庭的福祉交流,它被认为是生育的保证,我。 看起来好像是一个“好精神”的角色。

在ornithomorphic(zoomorphic)装饰中,还有成对图像位于植物(通常是程式化的)装饰的两侧,由三部分组成,没有任何特定的差异。 亚美尼亚历史博物馆拥有最古老的(1880年)卡琳娜新娘幸存未婚妻的样本,绣有风格化的公鸡。 在新郎的针织袜子(也来自Karin)上可以看到具有相同风格的鸟的图案。 仪式服装上的这种装饰与婚礼符号相关联,作为新娘和新郎的标志。 公鸡在亚美尼亚人的婚礼仪式中占据了特殊的位置。 红色和白色的公鸡羽毛装饰新郎的头饰作为男性效力的象征。 在三部分组合中,植物装饰两侧的鸟类图像被视为生育的象征。 这个复合图具有祖先的亚洲根源。 生育的概念在该组合物的另一种形式中表达,其中植物从尾巴连接的鸟的后部发芽。

几何装饰
几何装饰是最常见的,它装饰着女性和男性的服装,它特别适用于西亚美尼亚。 几何装饰的主要类型在许多民族中广泛存在,比其他装饰更具有语义负荷。 最常见的几何装饰之一是圆形(同心圆,中心有一个点,有一个十字)。 内部光线的圆圈隐藏了花卉代码。

圆圈象征着时空概念,以及天体。 在仪式艺术中,他同时象征着原始的卵子,胎儿,胎儿 – 生命的同义词。 根据民间思想,圆圈(圆圈轮廓,四处走动等)表演,此外还有防御邪灵的神奇功能。

方形和圆形,神话意味着空间的初始划界,同时代表与第四个相关的概念(世界的方向,年度周期,四个要素等)。 广场的垂直(男性)和水平(阴性)线的关节,它们在十字架图像中的交叉,展示了受精的想法。 从这个意义上讲,十字架和广场被视为生育的象征。 刺绣与仪式上的十字架和儿童的衣服表现出一种保护神奇的功能。 十字架的每一个形象,以及洗礼的习俗,都应该受到保护,免受邪恶,巫术和不洁之苦。

钻石和三角形大多装饰着女性的衣服。 它们在建设性和语义上都是可以互换的。将顶点向下的三角形视为女性符号,顶部朝上 – 通常为男性。因此,菱形被认为是两个原则的组合,即生育的

象征。一个更具说明性的例子是带有钩芽的菱形,象征着所有农业人口的生育力和生育能力。

在其他基本几何符号中,最常见的点是最简单且同时加载语义的装饰元素。它被认为是第一个原则,最初的标志,种子的象征,粮食,生育力。

随着衣服上的装饰品(腰带,袜子,衬衫的部分等),经常有刺绣或编织的捐赠铭文,被视为一种神奇的善意公式,如“进行健康”。

作为一种装饰品,人们可以考虑在女性的编织和银色腰带上描绘教堂和圆顶。教堂,寺庙,圣所都是世界之树的同形体,在仪式艺术中完全可以互换。

民间服装的装饰,已经失去了古老的神话意义,直到二十世纪初才被保存下来。如今的传统装饰图案,通常是风格化的和现代化的形式,广泛用于装饰和应用艺术,特别是在纪念品中。