一个马卡拉卡（Amalaka），是一个分段或有凹口的石盘，通常在边缘有凸脊，坐落在印度教寺庙的shikhara或主塔顶部。根据一种解释，阿马拉卡代表了一颗莲花，因此也是下面神像的象征性座位。另一种解释是它象征着太阳，因此是通向天堂世界的门户。

根据其他消息来源，阿马拉卡的形状受到余甘余烬（或Mirobalanus embilica），印度醋栗或无色木糖醇无花果树的启发。这在Sanscrit中被称为āmalaki，并且水果的形状稍微分割，虽然这比建筑形状中的标记要少得多。

阿马拉卡本身加上一个喀拉萨姆或尖顶，从中经常悬挂一座庙宇的旗帜。

历史
在公元前3世纪阿育王时代，这个形状首次出现（或存活）为一个元素，在公元前1世纪的一些首都出现。在其中的一些地方，如在卡拉石窟的大教堂，以及在潘达夫莱石窟的洞穴3,10和17的走廊，阿马拉卡被一个长方形框架笼“装箱”。

在Gupta时期，Amalakas似乎在西加拉邦的顶端很普遍，尽管没有原始文件。在印度的大部分地区，西部和东部的Nagara和Kalinga建筑风格分别保持标准，但在南印度的Dravidian建筑中则没有。在德干的一些早期的庙宇，如位于塞浦路斯的7世纪Lakshamana寺庙，在shikhara的某个角落的角落有amalakas（但不是，因为它存活，在通常的顶部）。

象征
和印度教寺庙建筑的其他部分一样，阿马兰卡周围有大量象征性和神秘的解释。它被看作是一个环形夹心，拥抱一个名义柱子，它从圣殿下面的神像主要崇拜形象中升起，并通过圣殿顶部到达天堂。

分配

首都和支柱
根据以前的知识，最早的（保存的）amalakas佛教洞穴庙宇，有时出现在钟形莲花首都（如Bedsa，入口大厅）上方。同样在佛教浮雕上，它们被认为是柱子或柱子装饰。它们也出现在4世纪和5世纪的印度教柱纪念碑上（如铁柱，德里）。佛教徒以及早期的印度教耆那教石头建筑知道amalakas – 有时与kalashas – 在柱子上，但不是在原本平坦的屋顶寺庙屋顶上的散文。

寺庙屋顶
只有在7/8的Shikhara塔出现之后。世纪（例如Naresar或Amrol）形成了阿马拉卡环形钻石。在高中世纪的北印度庙宇建筑（长良风格），你会发现到处都是这些罗纹石戒指;一些较小的塔（urushringas）有较大的shikharas有几个amalakas（例如Lakshmana寺，Kandariya Mahadeva寺，后者数84）。在克久拉霍和布巴内斯瓦尔或普里的寺庙区，最大的阿马拉卡斯冠Sh塔;它们的直径为五到八米，与大多数较小的amalakas一样，由几部分组成。但是，在中印度维萨拉风格和南印度Dravida风格，他们是未知的。

俱乐部负责人
被指定为印度教毗湿奴神的属性的梅斯（gada），通常以6世纪以来出现的表现形式为结尾，表现形式为具有罗纹和多层次的马卡拉。

起源和意义
amalakas的环形结构可能会建议由木头或稻草制成的旧模型，将顶部的圆形小屋的芦苇和草屋顶连在一起 – 但这些东西并未得到保存。另一个理论是，这种环形座作为底座应该保护坐着的卡拉沙投手不要翻倒。

石头amalacas有点类似于印度醋栗（Amlea树，余甘子或Emblica officinalis）的轻微得分的果实，其印度名称（梵文：amalaka或amlaki）表明与阿马兰卡有相似之处或相似之处。作为药用植物在民间和阿育吠陀医学中的长期传统用途反映在后缀药材中。也许这是归功于水果的治疗效果，其中一些已经被证明，应该传递给建筑阿玛拉卡斯作为一种保护或幸福的承诺。

较早的研究也看到了他们莲花或太阳的象征。斯特拉克拉姆里奇和阿德里安斯诺德格拉斯指出了各种其他可能的起源和意义层面。无论如何，人们可以认为这个建筑元素具有反神经或者甚至是吉祥的意思。

伊斯兰建筑中的马卡拉卡
虽然伊斯兰教在很大程度上压制了印度教（即’异教徒’）的建筑图案，但是amalacas通常与花瓶散文（kalasha）有关，这个散文与对不朽的渴望密切相关 – 也可以在德里的一些圆顶坟墓上找到印度 – 伊斯兰建筑。 B.在Tughlaqabad的Ghiyas -ud-din Tughluq Shah I（†1325）的陵墓中，在Jahanpanah的Lal Gumbaz（1397），在Lodi花园的Sheesh-Gumbad（约1500）以及在 – 也位于Jahanpanah – 谢赫Alauddin莫卧儿墓（1541/2）。 Dholka的汗清真寺（大约1400），艾哈迈达巴德星期五清真寺的三个主要圆顶（1424）或Champaner星期五的清真寺（大约1520）的众多圆顶 – 所有在古吉拉特邦 – 的圆顶也都溢出了amalakas和kalashas。

许多穆斯林相当迷信 – 至少很难想象这些元素只是在没有印度石匠客户的明确愿望和知识的情况下被放在墓地和清真寺中。然而，也可能是那个时代amalakas和kalashas的象征意义已经完全或部分地丧失了，并且它们主要被理解为非形象化抽象的并因此被允许的装饰性元素。