阿旃陀佛窟

阿旃陀佛窟(Ajanta Caves)是印度马哈拉施特拉邦奥兰加巴德地区(Aurangabad)的公元前2世纪至公元480年左右的岩石纪念碑,大约有29座。 这些洞穴包括描绘为古代印度艺术中最好的幸存例子的绘画和岩石雕刻,特别是通过手势,姿势和形式呈现情感的富有表现力的绘画。

据联合国教科文组织称,这些是佛教宗教艺术的杰作,它影响了随后的印度艺术。 这些洞穴分两期建造,第一阶段始于公元前2世纪左右,而第二阶段建于公元前400-650年,根据较早的记载,或根据后来的学者在短暂的460-480年间建造。 该遗址是印度考古调查中受保护的纪念碑,自1983年以来,阿旃陀石窟一直是联合国教科文组织的世界遗产。

阿旃陀石窟构成古老的修道院和不同佛教传统的礼拜堂,雕刻在250英尺长的岩壁上。 这些洞穴还展出了描绘佛陀前世和重生的绘画,来自Aryasura的Jatakamala的图画故事以及佛教神灵的岩石雕刻。 文本记录表明,这些洞穴是僧侣季风撤退的地方,也是古印度商人和朝圣者的休息场所。 虽然历史记载证明,印度历史上生动的色彩和壁画壁画丰富,但阿旃陀的洞窟16,17,1和2形成了最大的幸存的古代印度壁画的主体。

阿旃陀洞从附近的小山全景
阿旃陀石窟在几个中世纪时期的中国佛教旅行者到印度的回忆录中提到,17世纪初由莫卧儿时代的阿克巴时代的官员提到。 1819年,他们被丛林覆盖,直到意外“发现”,并在1819年由一名殖民地英国军官参加寻虎派对。 阿旃陀石窟位于德干高原的瓦胡尔小河上的一个U形峡谷北侧的岩石峭壁的一侧。 峡谷的另一端是许多瀑布,当河流很高时,可以从洞外听到。

阿旃陀是埃洛拉石窟的所在地,是马哈拉施特拉邦的主要旅游景点。 它们距离印度马哈拉施特拉邦贾尔冈市约59公里(37英里),距离Pachora 60公里(37英里),距奥兰加巴德市104公里(65英里),东南方向350公里(220英里)来自孟买。 它们距离埃洛拉石窟100公里(62英里),包含印度教,耆那教和佛教洞穴,最后一次约会的时间类似于阿旃陀。 阿旃陀风格也在埃洛拉石窟和其他景点如象牙石窟和卡纳塔克邦的洞穴庙宇中发现。

历史
通常认为,阿旃陀石窟是在三个不同的时期建成的,第一个属于公元前2世纪至公元1世纪,第二个时期是在几个世纪之后。

洞穴由36个可识别的基础组成,其中一些基础是在洞穴从1到29的原始编号后发现的。后来识别的洞穴后缀有15A和16A之间的原始编号的洞穴15和16之间的字母表的字母,如15A 。洞穴编号是一种方便的惯例,与其建造的时间顺序无关。

第一个(Satavahana)时期的洞穴
最早建造的群体包括洞穴9,10,12,13和15A。 这个群体以及他们属于佛教的小乘佛教的传统,一般都被学者所接受,但对于早期洞穴建于哪个世纪有不同的看法。 根据Walter Spink的说法,它们是在公元前100年至公元100年期间制造的,可能是在统治该地区的印度教Satavahana王朝(公元前230年 – 公元220年)的赞助下制造的。 其他数据更喜欢Maurya帝国的时期(公元前300年至公元前100年)。 其中,9和10洞是包含chaitya-griha形式的崇拜大厅的佛塔,洞12,13和15A是vihāras(参见下面关于这些类型的建筑部分)。 第一座Satavahana时期的洞穴缺乏具象化的雕塑,而是强调佛塔。

据斯平克说,一旦Satavahana时期的洞穴被制造出来,该遗址在5世纪中叶之前还没有进一步发展。 然而,根据公元400年左右中国朝圣者Faxian留下的记录,早期的洞穴在这段休眠期间正在使用,佛教朝圣者参观了这个场地。

后期的洞穴,或Vākāṭaka,时期
阿旃陀石窟遗址的第二期工程始于公元5世纪。 很长一段时间以来,人们认为后来的洞穴是从公元4世纪到7世纪的较长时期内制造的,但最近几十年,洞穴领域专家Walter M. Spink的一系列研究认为,大部分的工作都是在瓦哈卡王朝的印度哈里斯纳皇帝统治期间从公元460至480年的短暂时间内进行的。 这种观点受到一些学者的批评,但现在已被大多数印度艺术通用书籍的作者广泛接受,例如亨廷顿和哈勒。

第二阶段归因于有神论的大乘佛教,或更大的传统佛教。 第二个时期的洞穴是1-8,11,14-29,有些可能是早期洞穴的延伸。 洞穴19,26和29是chaitya-grihas,其余的是viharas。 这一时期生产的精心设计的洞穴,包括对早期洞穴进行翻新和重新粉刷。

斯平克说,有可能以非常高的精确度建立这个时期的约会; 下面给出了他的年表的更全面的说明。 虽然辩论仍在继续,但Spink的观点正在得到越来越广泛的接受,至少在其广泛的结论中。 印度考古调查网站仍然展示了传统的约会:“第二阶段的绘画始于公元前5 – 6世纪,并持续到接下来的两个世纪”。

根据斯平克的说法,不完全的阿旃陀洞穴的建筑活动在哈里斯纳逝世几年后的约480年被富裕的顾客放弃。 然而,Spink说,这些洞穴似乎已经使用了一段时间,正如枢轴洞洞建成接近480 CE的磨损所证明的那样。 阿旃陀的建筑和装饰的第二阶段与古典印度的非常高端或印度的黄金时代相对应。

根据理查德·科恩的说法,7世纪的中国游客玄’s关于这些洞穴的报道以及在该地点发现的中世纪几个世纪的零星涂鸦表明,阿旃陀石窟是已知的并且可能正在使用,但如果没有稳定或稳定的佛教社区存在网站。 阿旃陀石窟在17世纪由阿布阿尔法兹尔创作的艾因阿克巴里文献中被提及,有24个岩石洞穴庙宇,每个都有着名的偶像。

西方世界的发现
1819年4月28日,一名英国军官在第28骑兵队的约翰·K·史密斯寻找老虎的同时,发现了一个当地牧童引导他到达地点和门口的第10号洞的入口。 洞穴已被当地人熟知。 史密斯上尉去了附近的一个村庄,要求村民用斧头,长矛,火把和鼓来到现场,以减少混乱的丛林增长,这使得进入山洞困难重重。 然后,他通过划伤他的名字和日期来修饰菩萨的画。 自从他站在这些年来收集的五英尺高的碎石堆上之后,这个碑文远远超过了今天成年人眼睛的视线。 1822年,一篇关于William Erskine的洞穴的文章被读入孟买文学社。

在几十年内,这些洞穴以其“异国情调”的环境,令人印象深刻的建筑,尤其是他们独特而独特的绘画而闻名。 在重新发现之后的一个世纪里,许多复制这些画作的大型项目都已完成。 1848年,皇家亚洲协会成立了“孟买石窟寺委员会”,以约翰威尔逊为总统,清理,整理和记录孟买总统的最重要的岩石遗址。 1861年,这成为印度新的考古调查的核心。

在殖民时代,阿旃陀遗址位于海德拉巴王侯国的领土内,而不是英属印度。 在二十世纪二十年代初,海得拉巴的Nizam任命人们重建艺术品,将这个场地改造成博物馆,并修建了一条道路让游客到场收费。 这些努力导致了早期的管理不善,理查德科恩说,并加速了网站的恶化。 独立后,马哈拉施特拉邦政府建立了抵达,运输,设施和更好的现场管理。 现代游客中心拥有良好的停车设施和公共便利设施,ASI运营的巴士定期从游客中心开往洞穴。

阿旃陀石窟以及埃洛拉石窟已经成为马哈拉施特拉邦最受欢迎的旅游目的地,并且在假日时期经常拥挤,增加了对洞穴尤其是绘画的威胁。 2012年,马哈拉施特拉邦旅游发展公司宣布计划在入口处添加洞穴1,2,16和17的完整复制品,以减少原始拥挤,并使参观者能够获得更好的画作视觉观念,这些光线昏暗,难以在洞穴中读取。

建筑和雕塑

现场
洞穴由悬崖上的玄武岩岩石雕刻而成,是白垩纪地质时期末期火山喷发形成的德干陷阱的一部分。 岩石水平分层,质量有所变化。 岩石层之间的这种变化要求艺术家修改他们的雕刻方法和地点计划。 在随后的几个世纪中,岩石的不均匀性也导致了裂缝和崩塌,就像失落的门廊塌陷一样。挖掘开始于在屋顶水平处切割一条狭窄的隧道,该隧道向下和向外扩展; 如一些不完整的洞穴,如部分修建的维哈拉洞穴21至24和废弃的不完整洞穴28所证明的。

雕塑艺术家可能在挖掘岩石和制作柱子,屋顶和偶像的复杂雕刻方面工作; 此外,山洞内的雕塑和绘画作品是一项完整的并行任务。 通往该遗址的宏伟门户被雕刻在峡谷的马蹄形顶端,位于洞穴15和16之间,与河流接近,它的两侧装饰着大象,还有一只nāga或保护性的纳迦(蛇)神。 印度的其他洞穴寺庙,如印度教和耆那教的寺庙,也观察到类似的艺术家才能方法和应用。 这些包括埃洛拉石窟,Ghototkacha洞穴,Elephanta石窟,巴格石窟,巴达米石窟和奥兰加巴德石窟。

第一时期的洞穴似乎已被许多不同的赞助者支付以获得优点,其中有几个铭文记录了单个洞穴特定部分的捐赠。 后来的每个洞穴都由当地统治者或他们的法庭精英的一位赞助人委托为一个完整的单位,这也是为了证明佛教来世的信仰,例如17号洞的铭文所证明的。在Harisena死后,较小的捐助者出于动机通过在洞穴之间添加小“神宫”或在现有的洞穴中添加雕像,在雕塑中进行了大约200次这种“侵入式”添加,还有一些侵入式绘画,仅在洞穴10中就有300个。

修道院
大部分的洞穴都是对称平方的维哈拉大厅。 每个维哈拉大厅都有连接在墙上的小广场宿舍。 绝大多数洞穴是在第二时期雕刻的,其中在洞穴后部附加了一个神殿或圣所,集中在一尊大佛的雕像上,以及在他附近的丰富详尽的浮雕和神像以及柱子和墙壁,全部由天然岩石雕刻而成。 这一变化反映了从小乘佛教转向大乘佛教的转变。 这些洞穴通常被称为修道院。

Viharas内部的中心广场空间由方柱形成,形成大致方形的开放区域。 外面是长方形的走道,两边形成一种回廊。 沿着侧墙和后墙是由一个狭窄的门口进入的一些小细胞; 这些都是大致正方形的,并且在他们的后墙上有小壁龛。 原来他们有木门。 后墙的中央有一个更大的神社室,后面有一座大佛像。

早期的维拉斯简单得多,而且缺乏神龛。 斯平克把这个变化放在一个有神龛的设计上,直到第二个时期的中间,许多洞穴在中期挖掘时或者在原始阶段之后被修改为添加一个神殿。

洞1的计划展示了其中一个最大的维拉拉斯,但是在后面的组中是相当典型的。 许多其他人,如16洞,缺乏通向主殿的神殿前庭。 6号洞穴是两条相互连接的维拉斯,通过内部楼梯连接,两层都有避难所。

崇拜大厅
另一种类型的主要大厅建筑是较窄的矩形平面图,高拱形天花板类型chaitya-griha – 字面意思是“佛塔的房子”。 这个大厅纵向分为一个中殿和两个狭窄的过道,由对称的一排柱子隔开,后殿中有一座佛塔。 佛塔周围环绕着柱子和一个用于环绕的同心步行空间。 有些洞穴有精心雕刻的入口,有些洞口处有大窗户可供入射光线。 通常有一个柱廊或阳台,门内有另一个空间,宽度与洞穴的宽度相同。 阿旃陀最古老的礼拜堂建于公元前2世纪至公元1世纪,是公元5世纪后期的最新建筑,两者的建筑都类似于基督教教堂的建筑,但没有交叉口或小教堂的chevette。 阿旃陀石窟沿袭古代印度古老的岩石洞穴雕刻中发现的大教堂风格的建筑,例如公元前3世纪比哈尔省加雅附近的Ajivikas的Lomas Rishi洞穴。 这些chaitya-griha被称为崇拜或祈祷大厅。

四个完整的chaitya大厅分别是早期的洞穴9和10,以及建造后期的洞穴19和26。 所有这些都遵循其他地方的典型形式,高高的天花板和一个通向佛塔的中央“中殿”,后者靠近后方,但可以在后面走路,因为在佛塔周围散步(并且仍然)是佛教崇拜的共同元素pradakshina)。 后两者在岩石上刻有高棱纹的屋顶,反映了木材的形态,而前两者被认为是使用了真正的木材肋骨,现在是光滑的,原木被认为已经灭亡。 后两个大厅有一个非常不寻常的安排(在埃洛拉的第10洞也有发现),那里的佛塔前面是一座大型浮雕佛像,站在洞穴19上,坐在洞穴26中。洞穴29是一个很晚很不完整chaitya大厅。

第一期工作中的柱子形式非常简单,没有修饰,两个chaitya大厅采用简单的八角形柱子,后来用佛像,人物和僧侣穿着长袍绘制。 在第二个时期,专栏更加多样化和创造性,经常改变其高度的轮廓,以及精心雕琢的首都,往往传播广泛。 许多专栏的表面都刻有花卉图案和大乘佛教神像,有些凹槽,还有其他雕刻着各处的装饰物,如洞穴1。

绘画
阿旃陀洞穴的绘画主要叙述贾塔卡的故事。 这些是描述佛陀先前诞生的佛教传说。 这些寓言嵌入了印度教和耆那教文本中寓言和传说中的古代道德和文化爱好。 禅宗的故事是通过佛陀在过去数百次化身中所作出的生命榜样和牺牲来体现的,他被描绘为被重生为动物或人类。

壁画从早期和后期的两组洞穴中存活下来。 从早期的洞穴(洞穴10和洞穴11)中保存下来的几幅壁画是印度古代绘画在这个时期独一无二的存在,并且“表明,如果不是早些时候,印度画家掌握了一种简单流畅的自然主义风格,以与Sāñcītoraņa横杠的浮雕相媲美的方式处理大批人群“。 也可以注意到与甘道拉艺术有一些联系,并且有证据表明共同的艺术习惯。

后来的四个洞穴中有大幅相对保存完好的壁画,詹姆斯·哈勒说,“这些壁画已经代表了印度的非专家的壁画”,并且代表了“不仅Gupta而且所有印度艺术的伟大辉煌”。 他们分为两个文体组,其中最着名的是洞穴16和17,后来绘画在洞穴1和洞穴2中。后一组被认为比其他组晚了一个世纪或更久,但修正后的年代学由斯宾克也会将它们放置在5世纪,或许与它以更加进步的风格同时出现,或者反映出来自不同地区的团队。 阿旃陀的壁画是古典绘画和自信的艺术家的作品,没有陈词滥调,丰富饱满。 他们是奢华,感性和庆祝的身体美,早期西方观察家觉得这些洞穴被认为是宗教崇拜和禁欲修道院生活的地方令人震惊。

这些画是在“干壁画”,画在干灰泥表面上,而不是湿灰泥。 所有的画作似乎都是由画家的作品支持的,他们通过鉴赏鉴赏家和城市氛围中的老练的顾客。 我们从文献资料中知道,在古普塔时代,绘画被广泛应用和欣赏。 与许多印度壁画不同的是,作品不是像楣板那样摆放在横向乐队中,而是展示从中心的单个人物或群体向各个方向传播的大型场景。 天花板上还绘制了复杂精致的装饰图案,其中许多来自雕塑。 洞穴1中的绘画是根据斯平克的作品由哈里塞纳本人委托制作的,专注于那些展现佛陀以前的生活作为国王而不是鹿或大象或另一种高加索动物的传说故事。 场景描绘了佛陀即将放弃皇室生活。

一般来说,随着挖掘工作继续在山洞的其他地方进行,后面的洞穴似乎已经涂在完成区域,特别是洞穴2和16。 根据斯平克关于洞穴年代的叙述,在短暂的繁忙时期之后,在478年放弃工作说明了包括洞穴4和17洞窟在内的地方没有绘画,后者正在为绘画作准备,从未做过。

斯平克斯的年表和洞穴历史
Walter M. Spink最近几十年在该网站的第二期工作中发展了一个非常精确和环境的年表,与早期的学者不同,他完全在5世纪。 这是基于诸如铭文和艺术风格,附近洞穴寺庙遗址的约会,朝代比较年代表以及洞穴中许多未完成的元素的证据。 他认为,早期的一批洞穴与其他学者一样,约会时间为“公元前100 – 公元前100年”,后来被完全抛弃并保持“三个多世纪”。 这在Vakataka王朝的Hindhena Harishena皇帝期间发生了变化,他从460岁统治到477年去世,在他的统治期间主持了许多新的洞穴。 哈里塞纳的统治扩大了印度中部Vakataka帝国,包括印度东海岸的一段延伸; 古普塔帝国在同一时期统治了印度北部,南部的大部分是帕拉瓦王朝。

根据斯平克的说法,哈里塞纳鼓励包括他的总理瓦拉哈德瓦和乌达拉加普塔在内的一批人员挖掘新的洞穴,这些洞穴是单独委托的,其中一些包含记录捐赠的铭文。 这项活动同时发生在约462处的许多洞穴中。由于邻国阿斯马卡国王的威胁,这项活动大多在468年停止。 此后,工作继续进行,只有Caves 1,Harisena自己​​的委员会和17-20,由Upendragupta委托。 在472年的情况是这样的,工作被完全暂停,在Spink称之为“海拔(Hiatus)”的时期,持续到475年左右,此时阿斯马克斯已经取代了Upendragupta作为当地统治者。

工作然后又恢复了,但是477年Harisena的去世再次打乱了工作,不久之后主要的挖掘工作就停止了,除了Asmakas正在赞助的26洞。 阿斯马卡斯发起了反抗哈里塞纳的儿子的事件,这引起了瓦卡塔克王朝的结束。 在公元478 – 480年间,重要的顾客主要的挖掘工作被一系列“侵入”所取代 – 在现有的洞穴中加入了雕像,小型的神龛点缀着它们之间有空间的地方。 这些是由不那么强大的个人,一些僧侣委派的,他们以前没有能够增加对统治者和朝臣的大型发掘。 他们被添加到门面,入口的返回侧,以及洞内的墙壁。 根据斯平克的说法,“在480年以后,在现场再也没有一张图像了”。 然而,在洞穴26之外存在一个Rashtrakuta题字,可以追溯到第七或八世纪初,这表明洞穴在此之前并未被抛弃。

Spink在他的约会中不使用“大约”,但是说“应该允许一年或者甚至两年的误差”。

印度教和佛教建设者
阿旃陀石窟始建于佛陀和印度教神同时在印度文化中受人尊敬的时期。 根据斯平克和其他学者的说法,不仅阿旃陀石窟而且其他附近的洞穴寺庙都是由印度教徒赞助和建造的。 铭文证明了这一点,其中捐献者的角色以及印度教遗产得到了自豪地宣扬。 据斯平克说,
印度教工匠的角色通过从阿旃陀洞穴穿过河流的考古发现得到证实。 这些洞穴必须雇佣大量的工匠,他们可能会在附近的河对岸附近长期居住。 挖掘发现了工人和访问精英赞助商的广泛砖结构,以及Shaiva和Shakta印度教神像,如杜尔加Mahishasuramardini的红砂岩形象。 根据Yoko Yokoschi和Walter Spink的说法,这些在公元5世纪发掘的文物表明,阿旃陀洞穴部署了大量的建造者。

意义

阿旃陀的艺术,社会和文化
阿旃陀洞穴艺术是公元前2世纪至公元5世纪期间印度本土人民的文化,社会和宗教信仰的窗口。 不同的学者从性别研究,历史,社会学和南亚人类学的角度对他们进行了各种不同的解释。 礼服,珠宝,性别关系,所描绘的社会活动至少展现了皇室和精英的生活方式,而在其他人中绝对是其中描绘的普通人,僧侣和里士人的服饰。 在公元1世纪中叶左右,它们照亮了印度的生活。

阿旃陀的艺术作品将摒弃所有物质主义财产的僧侣的精神生活与那些被视为物质主义,奢华,富有,悠闲和高级时尚的象征的感官生活形成鲜明对比。 许多壁画展示了来自商店,节日,游行队伍中的jesters,宫殿和表演艺术展厅的场景。 这些头饰分享印度Bharhut,Sanchi,Amaravati,Ellora,Bagh,Aihole,Badami和其他考古遗址的主题和细节。 阿旃陀洞穴有助于对古代和早期中世纪印度文化和艺术传统的视觉和描述性感觉,特别是Gupta帝国时代周围的文化和艺术传统。

早期的殖民地时代对阿旃陀洞穴的描述主要是东方主义和批判性的,与维多利亚时代的价值观和刻板印象不一致。 William Dalrymple认为,阿旃陀洞穴的主题和艺术令19世纪的东方学家感到困惑。 缺乏亚洲文化遗产和框架,认为“僧侣和舞女并置没有什么奇怪的”,并且没有关于Jataka Tales或同等印度寓言的知识,他们无法理解它。 他们推测自己的观点和假设,称之为缺乏理性和理性的东西,这是对皇室和外国人神秘主义和感性的粗暴代表。 19世纪对阿旃陀石窟的看法和解释受到殖民地思想中的想法和假设的制约,看到了他们想要看到的东西。

对于许多不了解印度宗教,特别是佛教的前提,阿旃陀石窟的意义就像印度艺术的其余部分。 根据理查德·科恩的说法,阿旃陀洞穴对他们来说就是“崇拜这种股票,或者石头或者怪物般的偶像”的另一个例子。 相比之下,对于印度的思想和较大的佛教界来说,艺术应该是一切,宗教和世俗,精神和社会融合到开明的完美中。

根据阿旃陀州最受尊敬的艺术史学家之一瓦尔特斯宾克(Walter Spink)的说法,这些洞穴在公元475年是印度人崇敬的地方,有许多“旅行者,朝圣者,僧侣和商人”。 在地理位置上,建筑师和工匠在短短的20年时间内(从公元前460年到公元前480年),该网站大大地改变了现有的形式。 斯平克说,这一成就使阿旃陀成为“人类历史上最卓越的创造性成就之一”。

阿旃陀绘画中的外国人
阿旃陀石窟绘画是印度古代社会经济信息的重要来源,尤其是在印度与外国文化的交流中,大部分绘画都是在公元5世纪的时候制作的。 外国人的描绘比比皆是:根据斯平克的说法,“阿旃陀的绘画充满了这些外国类型。” 它们有时会成为所谓的“波斯大使馆现场”中的曲解来源。 这些外国人可能会反映萨珊商人,游客和当日繁荣的贸易路线。

所谓的“波斯大使馆现场”
例如,洞穴1展示了一张壁画壁画,上面有外国人的面孔或衣服,即所谓的“波斯大使馆场景”。 这个场景在进入大厅时位于大门的右侧。 根据斯平克的说法,19世纪的建筑史家詹姆斯弗格森已经决定,这一幕与公元625年的波斯大使对应,是印度教沙鲁卡亚国王普拉卡辛二世的宫廷。 另一个理论是,壁画代表了一位印度教大使在公元625年访问波斯国王Khusrau二世,这是弗古森不同意的一种理论。 这些由殖民时期的英国时代艺术史家斯平克邦和其他学者所做的假设一直是错误地将这幅画追溯到7世纪的原因,事实上这反映了哈里塞纳时代的一幅不完整的Jataka故事画(Mahasudarsana jataka)与代表印度与远东地区之间的贸易,如5世纪常见的萨珊附近的东方。

国际贸易,佛教发展
洞1有几个带有外国人面孔或礼服的人物的壁画。 类似的描绘可以在第17洞的画作中找到。皮亚布兰卡乔这样的壁画表明,在5世纪活跃于国际贸易的印度,一个繁荣的多文化社会。 这些还表明,这种交易对德干地区来说具有足够的经济重要性,艺术家们选择精确地包含它。

国际贸易的其他证据包括使用蓝色青金石色素来描绘阿旃陀绘画中的外国人,这些绘画必须从阿富汗或伊朗进口。 它还建议,Branacaccio说,佛教修道世界在这个时期与贸易行会和宫廷文化密切相关。 少数情景显示外国人在洞穴1和洞穴2中喝酒。有些场景向外国近东地区的国王展示了葡萄酒和他们的随从,这大概增加了洞穴的“一般富豪强调”。 据Brancaccio介绍,阿旃陀绘画展示了各种丰富多彩,精致的纺织品和制作棉花的女性。 纺织品可能是向外国出口的主要产品之一,还有宝石。 这些产品首先通过红海出口,然后通过波斯湾出口,从而在伊斯兰教在阿拉伯半岛建立之前,在印度人,萨萨尼亚帝国和波斯商人之间进行了一段经济和文化交流。

虽然学者们普遍认为这些壁画证实了印度和萨珊西部之间的贸易和文化联系,但它们的具体意义和解释各不相同。 例如,Brancaccio认为,其中的船只和罐子可能反映了进口印度葡萄酒的外国船只。 相比之下,Schlinghoff则认为罐子盛水,印度船舶在国际贸易中使用。

类似的描绘可以在第17窟的画中找到,但这一次与佛陀的崇拜有直接关系。 在17号洞穴,从Trayastrimsa天堂降下的一幅佛像显示他有很多外国人参加。 因此,这幅画中的许多外国人都被视为佛教佛法的听众。 在衣服(卡夫坦,萨萨尼亚头盔,圆顶帽),haridos和肤色的绘画中描绘了种族多样性。 根据Brancaccio的观点,在17号洞的维凡特拉禅寺中,这个场景可能显示了一个来自中亚的仆人拿着一个外国金属壶,而一个黑肤色的仆人为一对情侣举杯。 在17窟的另一幅画中,关于南达的转变,一个可能来自非洲东北部的人出现为仆人。Brancaccio指出,这些陈述表明艺术家们们熟悉索加迪亚,中亚,波斯和可能的东非的人们。

保存
由于腐烂和人为干扰,绘画和洞穴艺术品已经受到侵蚀。因此,墙壁,天花板和柱子的许多区域都是零碎的。是教导性的,旨在通过连续的重生向社区通报佛陀的教义和生活。他们在墙上的位置要求奉献者走过走廊并“阅读”各种情节中描述的叙述。叙述剧集依次描绘,尽管不是线性顺序。自1819年遗址发现以来,他们的鉴定一直是研究的核心领域。

对现代绘画的影响
阿安踏陀绘画,或更可能是他们来自的一般风格,影响西藏和斯里兰卡的绘画。

阿安塔陀古印度绘画的再发现为印度艺术家提供了来自古代印度的例子。南达尔尔·博斯尝试了技术来追随古代风格,这让他发展出独特的风格。Abanindranath泰戈尔和赛义德Thajudeen也使用阿旃陀来绘画的灵感。