Zeitgeist — это концепция немецкой философии XVIII-XIX веков, означающая «дух века» или «дух времени». Это относится к невидимому агенту или силе, доминирующим в характеристиках данной эпохи в мировой истории.

Термин в настоящее время в основном ассоциируется с Гегелем, в отличие от использования Гегелем «национального духа» Фольксгейта и «мирового духа» Вельтгейста, но его чеканка и популяризация предшествуют Гегелю и в основном благодаря Гердеру и Гете. Другие философы, которые были связаны с такими идеями, включают Спенсер и Вольтер.

Современное использование этого термина может, более прагматично, относиться к схеме мод или причуд, которая предписывает то, что считается приемлемым или со вкусом для эпохи, например, в области архитектуры.

Концептуальная история
Как писал концептуальный создатель поэта и философа Иоганн Готфрид Гердер, который впервые написал в 1769 году в своем опубликованном в Риге Писании «Критические леса или размышления», касающиеся науки и искусства красоты, согласно недавним сочинениям «Zeitgeist». В этой работе Гердер полемизировал против филолога Кристиана Адольфа Клоца и его гениального писателя секули, который около 1760 года появился в Альтенбурге. В своей работе Клотц стремился разработать во времени измерительные приборы и критерии измерения, чтобы отследить особенности той или иной эпохи. Turngenius saeculi («дух века / века») — в отличие от genius loci («дух места») — неизвестен в древности, но уже утвердился в раннем современном периоде и обнаруживается задолго до Клоца. В этом отношении,

У концепции Гердера о Zeitgeist уже есть что-то ограничительное, угнетающее, «раздражающее»: освобожденные люди, которые также были освобождены от религиозных связей, часто добровольно подчиняются ему и отказываются от свободы мысли. Таким образом, в духе духа времени отсутствуют традиционные нормативные ориентиры и стандарты поведения. Но он также склонен исключать нонконформистское мышление, поскольку он также включает нормативные «предположения, ожидания поведения, морали, табу и убеждения», относящиеся к регулирующему воздействию на поведение человека, но «носимые им».

Популярной была фраза «Дух времени» и композиция «Zeitgeist» после Французской революции 1789 года и особенно в период Вормарца 1830–1848.

Иоганн Вольфганг фон Гёте уезжает в Фауст в начале 19 века. Первая часть трагедии Фауст так переписать «дух времени» (Фауст I: 575-577):

То, что вы называете духом времени, это
находится в глубине собственного духа мастера,
в котором времена отражают себя.

Гете описывает дух времени как социальный перевес, как господство или гегемонистские отношения.

«Если одна сторона теперь особенно выделяется, овладевает толпой и одерживает победу в такой степени, что противоположная сторона должна отступить в пределы и скрыть на мгновение в тишине, то этот перевес называется духом времени, и для время его сущность движет «.
— Гете

В духе времени Георг Вильгельм Фридрих Гегель видит объективный дух, раскрывающийся в истории (см. Эпоху (философия)).

Вильгельм Дильтей понимает «дух времени» как (необходимое) «ограничение, в котором люди того времени живут по отношению к их мышлению, чувствам и желанию. Здесь неизбежно правит индивидуальность». С этим определением Дильтей берет на себя определенные аспекты концепции идеологии. Однако понятие духа времени в этой эскалации не позволяет задать вопрос, поднятый Карлом Мангеймом и Эмилем Ледерером, почему люди эпохи не всегда думают и понимают одно и то же. Ледерер обвиняет интеллектуальную конкуренцию в том, что не существует такого понятия, как единый дух времени; Мангейм видит причину этого в множественности детерминант мышления, в своей конкретной «привязанности к бытию».

Духовная ситуация того времени — это название, выбранное Карлом Ясперсом в 1932 году для его культурной критики, в которой не дух времени определяет ситуацию, но объясняет предысторию настоящего, считая его духом времени. Enzensberger принимает требование понять текущую ситуацию времени из прошлого:

«Нет ничего более ограниченного, чем дух времени. Тот, кто знает только настоящее, должен быть глупым».
— Ганс Магнус Энценсбергер

От этой позиции к общему скептицизму в отношении постоянных интеллектуальных инноваций это лишь небольшой шаг:

«Те, кто полностью посвящает себя духу времени, — плохая капля. Инновационная склонность вечного авангарда имеет нечто кастрирующее».
— Ганс Магнус Энценсбергер

Гегель
Гегель в «Феноменологии духа» (1807) использует и Weltgeist, и Volksgeist, но предпочитает фразу Geist der Zeiten «дух времени» перед составным Zeitgeist.

Гегелевская концепция не обязательно контрастирует с теорией Великого Человека, как у Томаса Карлайла, который рассматривает историю как результат действий героев и гениев, поскольку Гегель воспринимал таких «великих людей», особенно Наполеона, как «воплощение мира». -спирит «(Die Weltseele zu Pferde» Мир-душа верхом на лошади «)

Гегель полагал, что искусство отражает по своей природе культуру того времени, в котором оно создано. Культура и искусство неразрывно связаны, потому что отдельный художник является продуктом своего времени и поэтому привносит эту культуру в любое произведение искусства. Кроме того, он считал, что в современном мире невозможно создать классическое искусство, которое, по его мнению, представляет собой «свободную и этическую культуру», которая больше зависит от философии искусства и теории искусства, нежели от отражения социального конструкта. или Zeitgeist, в котором живет данный художник.

В моделях самопомощи и бизнеса

Теория лидерства
«Теория лидерства времени» была противопоставлена ​​Форсайту (2009), теории великого человека Томаса Карлайла. В своей теории Карлайл подчеркивает, что лидеры не становятся лидерами судьбой или случайностью. Вместо этого эти люди обладают характеристиками великих лидеров, и эти характеристики позволяют им занимать руководящие должности.

По словам Форсайта, Лев Толстой не согласился с мнением Карлайла, полагая, что лидерство, как и другие вещи, было продуктом «духа времени», [необходим год] [нужна страница] социальных обстоятельств того времени.

Теория великого человека и теория духа времени могут быть включены в две основные области психологии. Например, теория великого человека очень похожа на подход черты. Исследователи черт заинтересованы в выявлении различных черт личности, которые подчеркивают человеческое поведение, такое как соответствие, лидерство или другие социальные поведения. Таким образом, они согласны с тем, что лидерство — это, в первую очередь, качество личности, и что некоторые люди предрасположены к тому, чтобы быть лидером, тогда как другие рождаются, чтобы следовать за этими лидерами. Напротив, ситуационисты считают, что социальное поведение является продуктом общества. То есть социальное влияние — это то, что определяет поведение человека. Следовательно, ситуационизм того же мнения, что и теория духа времени: лидеры создаются из социальной среды и формируются из ситуации.

Эти две перспективы были объединены, чтобы создать так называемый интерактивный подход к лидерству. Этот подход утверждает, что лидерство развивается путем смешивания личностных качеств и ситуации. Далее, этот подход был выражен социальным психологом Куртом Левином уравнением B = f (P, E), где поведение (B) является функцией (f) человека (P) и окружающей среды (E).

Примеры моделей в бизнесе
Руководители, венчурные капиталисты, журналисты и авторы утверждают, что идея духа времени полезна для понимания появления отраслей промышленности, одновременного изобретения и оценки относительной ценности инноваций. Малкольм Гладуэлл в своей книге «Выбросы» утверждал, что преуспевающие предприниматели часто имеют сходные характеристики — раннее личное или значительное знакомство со знаниями и навыками на ранних стадиях зарождения индустрии. Он предположил, что время вовлечения в индустрию и часто в спорт также влияло на вероятность успеха. В Силиконовой долине ряд людей (Питер Тиль, Алистер Дэвидсон, Мак Левчин, Николас Дж. Карр, Винод Хосла) утверждают, что многие инновации были сформированы благодаря легкому доступу в Интернет, программному обеспечению с открытым исходным кодом, компонентным технологиям для обоих аппаратных средств. и программное обеспечение (например, библиотеки программного обеспечения, программное обеспечение как услуга) и возможность выхода на узкие рынки по всему миру. Питер Тиль прокомментировал: «Сейчас так много инкрементализма».

На рынке Zeitgeist количество новых участников велико, дифференцировать дорогостоящие продукты (самый сильный предсказатель успеха нового продукта) труднее достичь, а бизнес-модели, в которых упор делается на обслуживание и решение, а не на продукт и процесс, будут способствовать успеху. Примерами могут служить инновации в области продуктового опыта, юридические права и пакетирование, права на конфиденциальность и агентства (где предприятия действуют от имени клиентов).

Zeitgeist и Закон
Преобладающие «мировоззрения» в различных социальных системах и культурах и связанные с ними руководящие культурные идеи постоянно меняются и в своей региональной и временной форме образуют «дух времени» культуры. Это обычно вызвано влиянием традиционных религиозных идей и социальных структур и приобретает обязательную форму, особенно в концепциях справедливости соответствующей правовой системы. Этот дух времени и живущие в нем ценности не только служат образцом интерпретации событий, но и служат мотивом для действий, приобретая тем самым практическое значение для формирования государства и закона. Макс Вебер описал влияние религиозных идей и социальных моделей на социальные структуры и экономическое развитие. Под давлением меняющихся идей, так же как и закон. Например, Идея индивидуальной ответственности появилась, в частности, в Англии в 17 веке не только в религиозной сфере на местах, но и в области политики. Это изменило традиционную легитимность правительственной власти: монархия «по милости Божией» стала «узаконенной народом» королевской властью. Кроме того, ниже конституции право постоянно адаптируется к изменениям в духе времени, т.е. H. для большинства согласны идеи о законном государственном и общественном устройстве. Это происходит не только посредством формального законодательства, но и путем изменения толкования закона, то есть путем «изменения смысла» законов. Это изменило традиционную легитимность правительственной власти: монархия «по милости Божией» стала «узаконенной народом» королевской властью. Кроме того, ниже конституции право постоянно адаптируется к изменениям в духе времени, т.е. H. для большинства согласны идеи о законном государственном и общественном устройстве. Это происходит не только посредством формального законодательства, но и путем изменения толкования закона, то есть путем «изменения смысла» законов. Это изменило традиционную легитимность правительственной власти: монархия «по милости Божией» стала «узаконенной народом» королевской властью. Кроме того, ниже конституции право постоянно адаптируется к изменениям в духе времени, т.е. H. для большинства согласны идеи о законном государственном и общественном устройстве. Это происходит не только посредством формального законодательства, но и путем изменения толкования закона, то есть путем «изменения смысла» законов. к большинству консенсусных представлений о законном государственном и общественном устройстве. Это происходит не только посредством формального законодательства, но и путем изменения толкования закона, то есть путем «изменения смысла» законов. к большинству консенсусных представлений о законном государственном и общественном устройстве. Это происходит не только посредством формального законодательства, но и путем изменения толкования закона, то есть путем «изменения смысла» законов.

Эстетическая мода
Zeitgeist в смысле интеллектуальной или эстетической моды или прихоти:

Исследования эмпирической эстетики исследовали связь между духом времени как временным контекстом и оценкой творческих работ. В исследовании музыкальной оригинальности 15 618 тем классической музыки была исследована важность объективных характеристик и духа времени для популярности. Как музыкальная оригинальность темы относительно ее современных произведений (дух времени), так и ее «абсолютная» оригинальность влияли в равной степени на популярность темы. Точно так же объективные особенности и временной контекст оказали влияние на оценку языковой оригинальности.