Архитектура Западного Чалукья

Архитектура Западного Чалукья (Kannada: ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ), также известная как архитектура Kalyani Chalukya или позднее Chalukya, является отличительным стилем орнаментированной архитектуры, которая развивалась во время правления Западной империи Чалукья в регионе Тангабхадра современного центра Карнатаки, Индия, во время 11 и 12 вв. В течение этого периода политическое влияние Западного Чалукя было на пике на Плато Декан. Центр культурной и храмостроительной деятельности находился в регионе Тунгабхадра, где крупные средневековые мастерские строили многочисленные памятники. Эти памятники, региональные варианты ранее существовавших дравидских (южноиндийских) храмов, образуют кульминацию для более широкой региональной архитектуры храмовой архитектуры под названием Везара или Карната дравида. Храмы всех размеров, построенные архитекторами Чалукяна в эту эпоху, сегодня остаются примерами архитектурного стиля.

Наиболее примечательными из многих зданий, относящихся к этому периоду, являются Храм Махадева в Итаги в районе Коппал, Храм Касивисвевара в Лаккунди в районе Гадаг, Храм Малликарджуна в Куруватти в районе Беллари и Храм Каллешвара в Багали в районе Даванджере , Другие памятники, известные своим мастерством, включают Храм Kaitabheshvara в храме Kubatur и Kedareshvara в Баллигави, как в районе Шимога, так и в храме Сиддесвара в Хавери в районе Хавери, храме Амритвара в Аннигери в районе Дхарвад, храме Сарасвати в Гадаге, и храм Додды Баспаппы в Дамбале, оба в районе Гадаг.

Выжившие памятники Западного Чалукья — это храмы, построенные в религиозных традициях Шайва, Вайшнава и Джаин. Ни одна из военной, гражданской или придворной архитектуры не сохранилась; будучи построены из грязи, кирпича и дерева, такие структуры, возможно, не выдержали повторных вторжений. Центром этих архитектурных разработок был регион, охватывающий современный район Дхарвад; он включал районы нынешних районов Хавери и Гадаг. В этих районах сохранилось около пятидесяти памятников, свидетельствующих о широко распространенном храмовом строительстве западных халукянских мастерских. Влияние этого стиля простиралось за пределы региона Каляни на северо-востоке до региона Беллари на востоке и в районе Майсур на юге. В регионе Биджапур-Белгаум на севере стиль был смешан с стилем храмов Хемадпанти. Хотя в районе Конкан можно найти несколько храмов Чалукьяна, присутствие Западных Гатов, вероятно, помешало распространению стиля на запад.

эволюция
Хотя основной план западного халукского стиля возник из более старого дравидского стиля, многие его особенности были уникальными и своеобразными. Одной из этих отличительных особенностей архитектурного стиля Западного Чалукя была артикуляция, которая все еще может быть найдена в современном Карнатаке. Единственные исключения из этого мотива можно найти в районе вокруг Кальяни, где храмы показывают нагар (североиндийскую) артикуляцию, которая имеет свой уникальный характер.

В отличие от зданий раннего Бадами Чалукья, чьи памятники были сгруппированы вокруг метрополии Паттадакал, Айхол и Бадами, эти западные храмы Чалукья широко рассеяны, что отражает систему местного самоуправления и децентрализацию. Западные храмы Чалукья были меньше, чем храмы раннего Халукья, что было видно на уменьшенной высоте надстроек, которые возвышаются над святынями.

Искусство Западного Чалукья развивалось в два этапа, первое продолжалось приблизительно четверть века, а второе — с начала 11 века до конца правления Западного Чалукья в 1186 году. На первом этапе храмы были построены в регионе Айхол-Банашанкари-Махакута (расположенном в раннем центре Чалуки) и Рон в районе Гадаг. Несколько временных мастерских построили их в Сирвале в районе Гульбарга и Гокаке в районе Белгаум. Структуры Рона несут сходство с храмами Раштракуты в Кукнуре в районе Коппала и Мудхолом в районе Биджапур, свидетельствуют о том, что те же семинары продолжали свою деятельность в рамках новой династии Карната. Зрелая и последняя фаза достигла своего пика в Лаккунди (Локигунди), главном месте императорского двора. С середины 11 века ремесленники из школы Лаккунди двигались к югу от реки Тунгабхадра. Таким образом, влияние школы Лаккунди можно увидеть в некоторых храмах Давангерского района, а также в храмах Хирехадагалли и Хувинахадгалли в районе Беллари.

Влияние западной архитектуры Чалукья можно увидеть в географически отдаленных школах архитектуры империи Хойсала в южной части Карнатаки и династии Какатия в современном Андхра-Прадеше. Иногда архитектура Гадага называется архитектурой Западного Чалукья, которая считается предшественником архитектуры Хойсала южной Карнатаки. Это влияние имело место, потому что ранние строители, занятые Хойсаласом, происходили из ярко выраженных центров средневекового искусства Чалукья. Другие памятники в этом стиле были построены не только королями Западного Чалукья, но и их феодальными вассалами.

Комплексы храмов

Основной макет
Типичный западный храм Чалукья может быть рассмотрен по трем аспектам: основной план этажа, архитектурная артикуляция и фигурные скульптуры.

Основной план этажа определяется размером храма, размером святилища, распределением массы здания и прадакшиной (путь для обхода), если таковой имеется.

Архитектурная артикуляция относится к декоративным компонентам, которые придают форму внешней стене храма. Они включают в себя выступы, углубления и представления, которые могут создавать разнообразные узоры и контуры, ступенчатые, звездчатые (звездообразные) или квадратные. Если они ступенчатые (также называемые «ступенчатым алмазом выступающих углов»), эти компоненты образуют пять или семь выступов на каждой стороне храма, где все, кроме центрального, выступают в виде углов (выступы с двумя полными гранями, образованными двумя углублениями, слева и слева справа, которые находятся под прямым углом друг к другу). Если квадрат (также называемый «квадрат с простыми проекциями»), эти компоненты образуют три или пять выступов сбоку, только два из которых выступают из углов. Звездные узоры образуют звездные точки, которые обычно 8-, 16- или 32-направленные и подразделяются на прерывистые и непрерывные компоненты звездчатых. В «прерванном» звездном плане звездчатый контур прерывается ортогональными (прямоугольными) проекциями в кардинальных направлениях, в результате чего пропускаются звездные точки. В индийской архитектуре встречаются два основных вида архитектурной артикуляции: южная индийская дравида и северная индийская нагара.

Фигурные скульптуры представляют собой миниатюрные изображения, которые стоят сами по себе, включая архитектурные компоненты на пилястрах, зданиях, скульптурах и полных башнях. Они обычно классифицируются как «фигурная скульптура» или «другие декоративные элементы». Иногда богатая фигурная скульптура может скрывать артикуляцию святыни, когда представления богов, богинь и мифических фигур в изобилии.

категории
Чалукские храмы делятся на две категории: первые храмы с общим мантапой (колоннадный зал) и две святыни (так называемые двукута), а второй — храмы с одним мантапой и одной святыней (экакута). Оба храма имеют два или более входа, которые дают доступ в главный зал. Этот формат отличается от дизайна северных индийских храмов, у которых есть небольшой закрытый мантапа, ведущий к святыне и южноиндийским храмам, которые обычно имеют большую открытую колонную мантапу.

Архитекторы Чалукьяна сохранили черты как северного, так и южного стилей. Однако в общем расположении главного храма и вспомогательных храмов они склонялись к северному стилю и, как правило, строили одну главную святыню с четырьмя небольшими святынями, что придавало структуре панчаятна или пятистрочный комплекс. Чалукские храмы почти всегда строились на востоке.

Святилище (связка) соединено вестибюлем (ардха-мантапой или анте-камерой) с закрытой мантапой (также называемой наварангой), которая связана с открытой мантапой. Иногда могут быть два или более открытых мантапы. В храмах Шаивы, прямо напротив святилища и напротив закрытого мантапы, находится нэнди-мантапа, в котором закреплен большой образ Нанди, быка-помощника Шивы. В храме обычно нет прадхакшина.

Столбами, поддерживающими крышу мантапы, являются монолитные шахты от основания до шеи столицы. Поэтому высота мантапы и общий размер храма были ограничены длиной каменных валов, которые архитекторы смогли получить из карьеров. Высота храма также была ограничена весом надстройки на стенах и, поскольку архитекторы Чалукяна не использовали раствор, используя сухую кладку и склеивающие камни без зажима или цементирующего материала.

Отсутствие раствора допускает некоторую вентиляцию в самых внутренних частях храма через пористую кладку, используемую в стенах и потолках. Небольшое количество света, поступающего в виски, поступает в открытые залы со всех сторон, в то время как очень подавленное освещение во внутренней закрытой мантапе происходит только через его открытый дверной проем. Вестибюль получает еще меньше света, что делает необходимым иметь некоторую форму искусственного освещения (обычно, масляные лампы) даже днем. Этот искусственный источник света, возможно, добавляет «тайну» к образу божества, которому поклоняются в святилище.

Ранние разработки
С 11-го века недавно включенные черты были либо основаны на традиционном дравидском плане Бадами Чалукья, найденном в храмах Вирупакши и Малликарджуна в Паттадакале, либо были дальнейшими разработками этой артикуляции. Новые функции создавали более близкое сопоставление архитектурных компонентов, видимых как более переполненное украшение, что можно увидеть в храме Малликарджуна в Суди в районе Гадаг и храме Амртесвара в Аннигери в районе Дхарвад.

Архитекторы в регионе Карнатака, похоже, были вдохновлены архитектурными событиями на севере Индии. Об этом свидетельствует тот факт, что они включали декоративные миниатюрные башни (многоцелевые башни с надстройками) типов Сехари и Бхумии, поддерживаемые на пилястрах, почти одновременно с этими событиями в храмах на севере Индии. Миниатюрные башни представляли святыни, которые, в свою очередь, представляли божества. Скульптурные изображения божеств были обычно сдержанными, хотя и не редкостью. Другие северные идеи, которые они включили, были телами столба, которые появились как проекции стен. Известные конструкции, включающие эти особенности, находятся в храме Касивисвевара и в храме Нансневара, как в Лаккунди.

В XI веке в храмовых проектах начали использоваться мыльные камни, форма зеленоватого или синеватого черного камня, хотя храмы, такие как храм Малликарджуна в Суди, Храм Каллешвара в Кукнуре и храмы в Коннуре и Савади, были построены с ранее традиционным песчаником в артикуляции дравиды.

Мыльный камень встречается в изобилии в районах Хавери, Саванур, Бяджи, Мотебеннур и Хангал. Огромные архаичные строительные блоки из песчаника, используемые Бадами Чалукьясом, были заменены меньшими блоками из мыльного камня и с меньшей кладкой. Первым храмом, который будет построен из этого материала, был храм Амртесвара в Аннигери в районе Дхарвад в 1050 году н.э. Это здание должно было стать прототипом для более поздних, более артикулированных структур, таких как храм Махадева в Итаги.

Мыльный камень использовался также для резьбы, моделирования и резки компонентов, которые можно было бы назвать «пухлыми». Тем не менее, отделка архитектурных компонентов по сравнению с более ранними храмами из песчаника намного прекраснее, что приводит к роскошным формам и кремовым украшениям. Ступенчатые лунки — еще одна особенность, в которую входят некоторые храмы.

Более поздние усовершенствования
Храм храма в 11 веке продолжался в 12 веке с добавлением новых особенностей. Храм Махадева в Итаги и храм Сиддесвара в Хавери — это стандартные конструкции, включающие эти разработки. Основанный на общем плане храма Амртесвара в Аннигери, храм Махадева был построен в 1112 году н.э. и имеет те же архитектурные компоненты, что и его предшественник. Однако есть различия в их артикуляции; крыша сала (крыша под финишной надстройкой) и миниатюрные башни на пилястрах высечены вместо формованных. Разница между двумя храмами, построенными на пятьдесят лет друг от друга, — это более жесткое моделирование и украшение, встречающееся во многих компонентах Храма Махадевы. Сладостные резные работы 11-го века были заменены более суровым долотом.

По мере развития событий строители Чалукьяна модифицировали чистую дравидскую башню, уменьшая высоту каждого ступенчатого этажа и увеличивая их количество. От основания до вершины последующие этажи становятся меньше по окружности, а верхний этаж увенчан короной, держащей каласу, финишной в форме декоративного водяного бака. Каждый этаж настолько богато украшен, что оригинальный дравида-персонаж становится почти невидимым. В башне нагара архитекторы модифицировали центральные панели и ниши на каждом этаже, образуя более или менее сплошную вертикальную полосу и имитируя вертикальные полосы вверх по центру каждой грани типичной башни северного стиля. Старые и новые архитектурные компоненты были сопоставлены, но вводились отдельно. Некоторые надстройки, по сути, представляют собой сочетание южной дравиды и северных нагарских структур и называются «Везара Шихара» (также называемая Кадамба-Шихара).

Характерно северный план ступенчатого бриллианта проекционных углов был принят в храмах, построенных с полностью дравидной артикуляцией. Четыре здания 12-го века, построенные в соответствии с этим планом, сохранились: храм Басасвешвара в Басаване Багевади, Храм Рамесвара в Девуре и храмы Иншлешвара и Еввура, все в окрестностях Каляни, где чары нагара были обычными. Этот план появился на севере Индии только в 11 веке, что привело к быстрому развитию архитектурных идей.

Related Post

Звездные планы
Главным событием этого периода стало появление звездных (звездообразных) святынь в нескольких храмах, построенных из традиционного песчаника, таких как Храм Тримурти в Савади, Храм Парамешвара в Коннуре и Храм Гаурамма в Hire Singgangutti. Во всех трех случаях святыня представляет собой 16-ти частую непрерывную звезду, наземную планку, нигде не найденную в Индии, и которая полностью отличает эти храмы от 32-ти остроконечных прерванных звездных планов святынь бхумии на севере Индии.

Звездный план нашел популярность в конструкциях из мыльных камней, таких как храм Доддабасаппа в Дамбале. Современные звездные планы на севере Индии были 32-ти острейшими прерванными типами. Известно, что храмы 6-, 12- или 24-тиконечных звездных планов не существуют нигде в Индии, за исключением уникального храма в Дамбале, который можно описать либо как 24-цельный непрерывный план, либо 48 ориентированный план с большими квадратными точками 90 градусов, чередующимися с небольшими короткими точками 75 градусов. Верхние ярусы семиярусной надстройки выглядят как зубчатые колеса с 48 вмятин. Храм Доддабасаппа и Храм Сомешвара в Лакшмешваре являются примерами крайних вариантов основной артикуляции дравиды. Эти храмы доказывают, что архитекторы и ремесленники сознательно создавали новые композиции архитектурных компонентов из традиционных методов.

В начале 13-го века характеристики 12-го века оставались видными; однако многие части, которые раньше были равнины, были украшены. Это изменение наблюдается в храме Муктешвара в Чаудейяданапуре (Чавудейяданапуре) и храме Сантесвара в Тилавалли, как в районе Хавери. Храм Муктешвара с его элегантной виманой был отреставрирован в середине XIII века. В храме Тилавалли все архитектурные элементы вытянуты, придавая ему задумчивый вид. Оба храма построены с артикуляцией дравида. Помимо экзотических суставов дравиды, некоторые храмы этого периода имеют нагарскую артикуляцию, построенную в ступенчатом алмазе, и квадратный план, естественный для надвратной нагара. Среди храмов со ступенчато-бриллиантовым стилем находятся храм Ганеша в Хангале, храм Банашанкари в Амарголе (который имеет одну дравидийскую святыню и одну нагарскую святыню) и небольшую святыню, которая является частью ансамбля храма Махадева. В Хангале архитекторы смогли обеспечить надстройку сехари святыне, в то время как нижняя половина получила нагарскую артикуляцию и изображения миниатюрных сехари-башен. Стиль мастерства с квадратным планом находится в Муттаги и храме Камала Нараяна в Дегоне.

Калянский край
Храмы, построенные в районе Каляни (в районе Бидара) и вокруг него, сильно отличались от храмов, построенных в других регионах. Без исключения, артикуляция была нагара, а план храма, как правило, был либо ступенчатым, либо алмазным или звездчатым. Высота, соответствующая этим двум планам, была аналогичной, поскольку звездные формы были получены путем поворота угловых выступов стандартного ступенчатого плана с шагом 11,25 градуса, что привело к 32-направленному прерванному плану, в котором три точки звезды пропущены по центру каждого стороне храма. Примерами плановых проектов, которые сохранились в Карнатаке, являются храм Даттатрейя в Чаттарки, Храм Сомешвара в Кадлеваде и Малликарджуна и Сиддесвара в Калги в районе Гулбарга. Нагарская святыня в Чаттарки представляет собой ступенчатый алмаз с выступающими углами с пятью проекциями на сторону. Из-за плана ступенчатого алмаза стойки стены имеют две полностью открытые стороны, с высоким базовым блоком, украшенным зеркальным мотивом стебля и двумя большими изображениями на стене выше. Формы и украшения на остальной части стойки стены имеют поразительное сходство с фактическими колоннами, поддерживающими потолок.

Другой тип — это квадратный план с простыми проекциями и углублениями, но с возможностью надстроек sekhari и bhumija. В плане нет никаких дополнительных элементов, кроме тех, которые вытекают из плана земли. Выемки просты и имеют только одно изображение большой стены. Важной характеристикой этих нагарских храмов в регионе Каляни является то, что они отличаются не только от дравидских храмов в северной части Карнатаки, но и от нагарских храмов к северу от региона Каляни. Эти различия проявляются в артикуляции, в формах и орнаментах отдельных архитектурных компонентов, что делает их уникальным местом в архитектуре Чалукяна. Храмы, которые попадают в эту категорию, — это храм Махадева в Джалсинги и храм Сурьянараяны в Кальги в современном районе Гулбарга. План и нагарская артикуляция этих храмов те же, что и на севере региона Каляни, но детали отличаются друг от друга, производя другой вид.

Архитектурные элементы

обзор
Декоративная изобретательность Западного Чалукья была сосредоточена на столбах, дверных панелях, перемычках (торана), домициальных крышах в бухтах, украшениях на стенах, таких как Киртимуха (горгульи, общие для западного украшения Чалукья), и миниатюрные башни на пилястрах. Хотя художественная форма этих мастеров не имеет каких-либо отличительных признаков на расстоянии, более пристальное изучение показывает их вкус к украшению. Изобилие резных фигур, полос прокрутки, фигурные барельефы и панельные скульптуры все тесно упакованы. Дверные проемы очень украшены, но имеют архитектурный каркас, состоящий из пилястр, формованной перемычки и верхней части карниза. Святилище получает рассеянный свет через проколотые оконные экраны, фланкирующие дверной проем; эти функции были унаследованы и модифицированы строителями Hoysala. Украшения на внешней стене хорошо видны. Чалукские ремесленники расширили поверхность стены пилястрами и наполовину пилястрами. Эти пилястры поддерживают миниатюрные декоративные башни нескольких типов. Эти башни относятся к дравидному многоуровневому типу, а в стиле нагара они были сделаны в латине (моноэдикуле) и ее вариантах; бхумия и сехари.

Вимана
Храм Джайн, Лаккунди, стал важным шагом в развитии орнамента наружной стены Западного Чалукья, а в храме Муктешвара в Чавудейяданапуре ремесленники представили двойной изогнутый проецирующий карш (чхаджа), используемый столетиями позже в храмах Виджаянагара. Храм Kasivisvesvara в Lakkundi воплощает более зрелое развитие архитектуры Chalukyan, в которой башня имеет полностью выраженную восходящую линию ниш. Ремесленники использовали шпионы северного стиля и выражали его в модифицированном контуре дравиды. Миниатюрные башни типа дравида и нагара используются в качестве украшения на стенах. С дальнейшим развитием отделы между этажами надстройки стали менее заметными, пока они почти не потеряли свою индивидуальность. Это развитие иллюстрируется в храме Dodda Basappa Temple в Дамбале, где оригинальную структуру дравиды можно идентифицировать только после прочтения декоративной инкрустации, которая покрывает поверхность каждого этажа.

Стены вимана под надстройкой дравиды украшены простыми пилястрами с низким рельефом с смело смоделированными скульптурами между ними. Есть полностью украшенные поверхности с частыми углублениями и выступами с более глубокими нишами и обычными скульптурами. Украшение стен подчинено по сравнению с украшением архитектуры Хойсала. Стены, которые разбиты на сотни выступов и углублений, создают замечательный эффект света и тени, художественный словарь, унаследованный строителями Хойсала в последующие десятилетия.

Mantapa
Важной особенностью искусства крыши в западной части Чалукья является использование домиковных потолков (не путать с европейскими типами, которые построены из сосудов с излучающими суставами) и квадратными потолками. Оба типа потолков исходят из квадрата, образованного в потолке четырьмя лучами, которые опираются на четыре столпа. Купол над четырьмя центральными колоннами, как правило, самый привлекательный. Купол выполнен из кольца на камне, каждое горизонтально залегающее кольцо меньше, чем внизу. Верх закрыт одной каменной плитой. Кольца не цементируются, а удерживаются на месте огромным весом кровельного материала над ними, прижимаясь к корням купола. Треугольные пространства, созданные, когда купол происходит от центра квадрата, заполнены арабесками. В случае с квадратными потолками потолок разделен на отсеки с изображениями розетки лотоса или другими изображениями из индуистской мифологии.

Столбы являются важной частью архитектуры Западного Чалукья и изготавливаются по двум основным типам: колонны с чередующимися квадратными блоками и скульптурная цилиндрическая секция с простой квадратной базой и колоколообразные токарные колонны. Бывший тип более энергичен и прочнее колоколообразного типа, который сделан из мыльного камня и имеет собственное качество. Изобретательное мастерство использовалось на валах из мыльного камня, грубо вырезанных в требуемые формы с помощью токарного станка. Вместо того, чтобы кропотливо вращать вал, чтобы получить окончательную отделку, рабочие добавили последние штрихи к вертикальному валу с помощью острых инструментов. Некоторые столбы остались неполированными, о чем свидетельствует наличие тонких канавок, выполненных заостренным концом инструмента. В других случаях полировка приводила к столбам с хорошими отражающими свойствами, такими как столбы в храмах в Банкапуре, Итаги и Хангале. Это искусство столпов достигло своего зенита в храмах в Гадаге, в частности, в храме Сарасвати в городе Гадаг.

В западной архитектуре Chalukya примечательны декоративные дверные панели, которые проходят по всей длине двери и сверху, чтобы сформировать перемычку. Эти украшения выглядят как полоски из деликатно точеных лепных украшений, формованных колонок и свитков с крошечными фигурами. Полосы разделены глубокими узкими каналами и канавками и проходят над верхней частью двери. План храма часто включал тяжелый косой карниз двойной кривизны, который проецировался наружу с крыши открытого мантапы. Это предназначалось для уменьшения тепла от солнца, блокирования сурового солнечного света и предотвращения пролития дождевой воды между колоннами. Нижняя сторона карниза выглядит как деревянная конструкция из-за ребра. Изредка видно, что на каркасе с прямой полосой.

скульптура

Фигурная скульптура
Фигурная скульптура на фризах и панелях изменилась в течение периода. Герои из индуистских эпосов Рамаяны и Махабхараты, часто изображаемые в ранних храмах, становятся меньше, ограничиваясь лишь несколькими узкими фризами; есть соответствующее увеличение изображения индуистских богов и богинь в более поздних храмах. Изображения божеств над миниатюрными башнями в углублениях с декоративной перемычкой выше, распространены в храмах XII века, но не в более поздних. Цифры святых людей и танцующих девушек обычно были вылеплены для глубоких ниш и углублений. Использование фигурных фигур, изображающих танцующих девушек, стало обычным явлением на столбах под лучами и карнизами. Среди животных скульптур слон появляется чаще, чем лошадь: его широкие объемы предлагают поля для украшения. Эротические скульптуры редко встречаются в чалукских храмах; Храм Трипурантексашвара в Баллигави является исключением. Здесь эротическая скульптура ограничена узкой полосой фризов, которые бегают по внешней стороне храма.

Божественная скульптура
В том, что было отходом от конвенции, скульптуры богов и богинь Западного Чалукья носили жесткие формы и повторялись снова и снова во многих храмах. Это контрастировало с натуралистическими и неформальными позами, которые использовались в более ранних храмах в регионе. Запрещая случайные преувеличения в позе, каждое главное божество имело свою собственную позу в зависимости от воплощения или формы, изображенной. В соответствии с фигурной скульптурой в других частях Индии эти фигуры были белыми, а не определенными в их мускулатуре, а драпировка была сведена к нескольким видимым линиям на теле изображения.

Западные халукские скульптуры божества были хорошо отражены; лучше всего иллюстрируется индуистской богиней Сарасвати в храме Сарасвати в городе Гадаг. Большая часть драпировки на бюсте изображения — украшение, состоящее из украшений из жемчуга вокруг ее горла. Тонкая куча завитушек образует ее волосы, некоторые из которых тянутся к ее плечам. Над этими кудрявыми волосами и за головой находится многоуровневая корона драгоценных камней, изогнутая кромка которой поднимается, образуя ореол. С пояса, изображение одета в то, что кажется самым тонким материалом; кроме рисунка вышивки, прослеженного над ним, трудно сказать, где начинается драпировка и где она заканчивается.

Миниатюрные башни
С 11 века архитектурная артикуляция включала значки между пилястрами, миниатюрные башни, поддерживаемые пилястрами в нишах стен, а иногда и использование настенных колонн для поддержки этих башен. Эти миниатюрные башни были из южной дравиды, северной формы бухумии и сехари и в основном использовались для разработки видов дравиды сочленения. Миниатюры на отдельных пилястрах были украшены защитной цветочной перемычкой сверху, формой украшения, обычно предусмотренной для описания богов. Эти разработки наблюдаются в храме Амртесвара в Аннигери. Эти миниатюры стали распространены в 12 веке, и влияние этой северной артикуляции наблюдается в храме Касивисвевара в Лаккунди и в близлежащем храме Нанншвара.

Миниатюрные башни имеют более тонкие и элегантные детали, что указывает на то, что архитектурные идеи быстро продвигались с севера на юг. Украшение и орнамент превратились из формованной формы в выпеченную форму, острота иногда придавала ей трехмерный эффект. Декорации из листвой менялись от громоздких до тонких, и видны миниатюрные башни на двойных пилястрах. Миниатюры 11-го века состояли из карниза (капота), пола (вьялалала), балюстрады (ведика) и крыши (кута) с сладостным формованием, а в 12-ом столетии — подробные миниатюрные башни дравиды со многими крошечными ярусами (тала ) вошли в моду. В некоторых храмах XII века, таких как Храм Каллесвара в Хирехадагалли, есть миниатюрные башни, которые не стоят на пилястрах, но вместо этого поддерживаются балконами, у которых есть ниши внизу, которые обычно содержат изображение божества.

Храмовые божества
Западные чалукские цари Шайвас (поклонники индуистского бога Шивы) посвятили большую часть своих храмов этому Богу. Однако они были терпимы к верованиям Вайшнавы или Джаина и посвятили некоторые храмы Вишну и джайнским тиртханкарам соответственно. Есть некоторые случаи, когда храмы, первоначально посвященные одному божеству, были преобразованы в другую веру. В таких случаях оригинальное председательствующее божество иногда может быть идентифицировано по значительным причинам. Хотя эти храмы разделяли один и тот же базовый план и архитектурную чувствительность, они отличались некоторыми деталями, такими как видимость и гордость места, которое они предоставляли различным божествам.

Как и во всех индийских храмах, божество в святилище было самым заметным показателем посвящения храма. Святилище (Garbhagriha или cella) храма Shaiva будет содержать Шива-линга, универсальный символ божества. Образ Гаджи Лакшми (супруга индуистского бога Вишну) или образ Вишну, едущего на Гаруде, или даже только Гаруду, означает вайшнавский храм. Однако Гая Лакшми из-за ее важности для каннадоязычных регионов находится на перемычке входа в мантапу (колоннадный зал) во всех храмах, независимо от веры. Резьба на проецирующей перемычке на дверном проеме к святилищу имеет образ линга, или иногда Ганапати (Ганеша), сына Шивы в случае храмов Шаивы или сидящего или правого джайнского святого (Тиртханкара) в деле храмов Джайна.

Суканаси или большая арочная ниша в основании надстройки (Шихара или башня) также содержат изображение, указывающее на секту или веру посвятителей. Над перемычкой в ​​глубокой и богатой кованой архитраве можно найти изображения индуистских тримурти (индуистская триада божеств) Брахма, Шива и Вишну под арочными рунами арабески. Шива или Вишну занимают центр в зависимости от секты, которой был посвящен храм.

Иногда Ганапати и его брат Картикея (Кумара, Субраманья) или сактис, женщины-контрагенты, можно найти на обоих концах этой резьбы.Резьба рек Богини Ганга и Ямуна находятся на обоих концах подножия до храма в ранних храмах. Влияние

оценки
Династическое правило Западного Чалукья закончилось в конце XII века, но его архитектурное наследие было унаследовано строителями храма в южной части Карнатаки, регион, который затем под под контролем империи Хойсала. Вообще говоря, архитектура Хойсала основана на досудной архитектуре Чалукья, который появился на семинарах Лакшмешвара. Строительство храма Ченнакесава в Белуре было первым крупным проектом, заказанным Король Хойсала Вишнувардхана в 1117 году н.э. Башня над храмом в храме Хойсала — это плотно сформированная форма башни стиля Чаукья.Башня над храмом в храме Хойсала — это плотно сформированная форма башни стиля Чалукья.Башня над храмом в храме Хойсала — это плотно сформированная форма башни стиля Чалукья.Башня над храмом в храме Хойсала — это плотно сформированная форма башни стиля Чалукья.Башня над храмом в храме Хойсала — это плотно сформированная форма башни стиля Чалукья.Башня над храмом в храме Хойсала — это плотно сформированная форма башни стиля Чалукья.Башня над храмом в храме Хойсала — это плотно сформированная форма башни стиля Чалукья.

Когда империя Виджаянагара находилась у власти в 15 и 16 веках, ее мастерские предпочитали гранит над мыльным камнем как строительный материал для храмов. Тем не менее, археологическое открытие в королевском центре в Виджаянагаре показало использование мыльного камня для ступенчатых скважин. Эти ступенчатые колодцы полностью изготовлены из мелко обработанного мыльного камня, расположенного симметрично, со ступенями и посадками, спускающимися к воде с четырех сторон. Этот дизайн демонстрирует сильную близость к храмовым танкам периода Западного Чалукья-Хойсалы.

Share