Трансцендентализм — это философское движение, которое развилось в конце 1820-х и 1830-х годов в восточной части Соединенных Штатов. Это возникло как реакция протеста против общего состояния интеллектуализма и духовности в то время. Особый интерес представляет учение об унитарной церкви, преподаваемое в Гарвардской школе богословия.

Трансцендентализм возник из «английского и немецкого романтизма, библейской критики Иоганна Готфрида Гердера и Фридриха Шлейермахера, скептицизма Дэвида Юма» и трансцендентальной философии Иммануила Канта и немецкого идеализма. Миллер и Вершус считают Эмануэля Сведенборга всепроникающим влиянием на трансцендентализм. На него также сильно влияли индуистские тексты по философии разума и духовности, особенно упанишады.

Основная вера в трансцендентализм заключается в неотъемлемой доброте людей и природы. Сторонники считают, что общество и его институты испортили чистоту личности, и они верят, что люди в своих лучших проявлениях, когда они действительно «независимы» и независимы.

Трансцендентализм подчеркивает субъективную интуицию над объективным эмпиризмом. Сторонники считают, что люди способны генерировать совершенно оригинальные идеи с небольшим вниманием и почтением к прошлым мастерам.

происхождения
Трансцендентализм тесно связан с унитаризмом, доминирующим религиозным движением в Бостоне в начале девятнадцатого века. Он начал развиваться после того, как унитаризм укрепился в Гарвардском университете после выборов Генри Уэра в качестве профессора богини Холлиса в 1805 году и Джона Торнтона Киркленда в качестве президента в 1810 году. Трансцендентализм не был отверг унитаризмом; скорее, он развился как органическое последствие унитарного акцента на свободную совесть и ценность интеллектуального разума. Трансценденталисты не были довольны трезвостью, мягкостью и спокойным рационализмом унитаризма. Вместо этого они стремились к более интенсивному духовному опыту. Таким образом, трансцендентализм не рождался как контр-движение к унитаризму, а как параллельное движение к самим идеям, введенным унитариями.

Трансцендентальный клуб
Трансцендентализм стал последовательным движением и священной организацией с основанием Трансцендентального Клуба в Кембридже, штат Массачусетс, 8 сентября 1836 года видными интеллектуалами Новой Англии, в том числе Джорджем Патнэмом (1807-78, министром унитатов в Роксбери), Ральфом Уолдо Эмерсоном , и Фредерик Генри Хедж. С 1840 года группа часто публикуется в своем журнале The Dial, а также в других местах.

Вторая волна трансценденталистов
К концу 1840-х годов Эмерсон считал, что движение умирает, а тем более после смерти Маргарет Фуллер в 1850 году. «Все, что можно сказать, — писал Эмерсон, — заключается в том, что она представляет интересный час и группу в Америке культивирование «. Была, однако, вторая волна трансценденталистов, в том числе Монкур Конвей, Октавиус Брукс Фротингем, Сэмюэл Лонгфелло и Франклин Бенджамин Санборн. Примечательно, что нарушение духа, чаще всего вызываемое прозаическим голосом поэта, как говорят, дает читателю чувство целеустремленности. Это основная тема большинства трансценденталистских эссе и статей, все из которых сосредоточены на предметах, которые утверждают любовь к индивидуальному выражению. Хотя группа в основном состояла из борющихся эстетов, самым богатым среди них был Сэмюэл Грей Уорд, который после нескольких вкладов в The Dial сосредоточился на своей банковской карьере.

Убеждения
Трансценденталисты являются сильными верующими в силу личности. Основное внимание в нем уделяется личной свободе. Их убеждения тесно связаны с идеями романтиков, но они отличаются попыткой охватить или, по крайней мере, не противостоять эмпиризму науки.

Трансцендентальные знания
Трансценденталисты стремятся обосновать свою религию и философию принципами, основанными на немецком романтизме Гердера и Шлейермахера. Трансцендентализм объединил «английский и немецкий романтизм», библейскую критику Гердера и Шлейермахера и скептицизм Юма »и трансцендентальную философию Иммануила Канта (и более всего немецкого идеализма), интерпретируя априорные категории Канта как априорное знание. Ранние трансценденталисты были в значительной степени незнакомы с немецкой философией в оригинале и полагались прежде всего на писания Томаса Карлайл, Самуэля Тейлора Кольриджа, Виктора Кузена, Жермен де Сталь и других английских и французских комментаторов за их знание об этом. Трансцендентальное движение можно охарактеризовать как американский рост английского романтизма.

Индивидуализм
Трансценденталисты считают, что общество и его институты — особенно организованная религия и политические партии — развращают чистоту личности. У них есть вера в то, что люди в своих лучших проявлениях, когда они действительно «независимы» и независимы. Только от таких реальных людей может сформироваться истинное сообщество. Даже с этой необходимой индивидуальностью трансценденталисты также верят, что все люди являются выходами для «сверхчеловека». Потому что сверх-душа одна, это объединяет всех людей как одно существо. [Нужна цитата для проверки]. Эмерсон ссылается на эту концепцию во введении американского ученого адреса, «что есть один человек, — присутствует только для всех конкретных людей частично или через один факультет, и что вы должны взять все общество, чтобы найти всего человека ». Такой идеал находится в гармонии с трансценденталистским индивидуализмом, поскольку каждый человек имеет право созерцать внутри себя часть божественной сверхдуши.

Индийские религии
[1] Торо в Вальдене напрямую говорил о долге Трансценденталистов к индийским религиям:

Утром я купаю свой интеллект в колоссальной и космональной философии Бхагавата Гиты, с тех пор, как закончились годы богов, и по сравнению с которым наш современный мир и его литература кажутся мелочными и тривиальными; и я сомневаюсь, что эта философия не должна быть отнесена к предыдущему состоянию существования, настолько отдаленной является ее возвышенность от наших концепций. Я положил книгу и пошел к моему колодцу для воды, и вот! там я встречаю слугу браминов, священника Брахмы, Вишну и Индры, который все еще сидит в своем храме на Ганге, читающего Веды, или живет у корня дерева с его земной корой и кувшином. Я встречаю его слугу, чтобы он нарисовал воду для своего хозяина, и наши ведра как бы решены вместе в том же колодце. Чистая вода Уолдена смешивается со священной водой Ганга.

В 1844 году первый английский перевод Лотус-сутры был включен в «Циферблат», публикацию трансценденталистов Новой Англии, переведенную с французского языка Элизабет Палмер Пибоди.

Идеализм
Трансценденталисты отличаются интерпретацией практических целей воли. Некоторые приверженцы связывают это с утопическими социальными изменениями; Браунсон, например, связал его с ранним социализмом, но другие считают его исключительно индивидуалистическим и идеалистическим проектом. Эмерсон считал последнего; в своей лекции 1842 года «Трансценденталист» он предположил, что цель чисто трансцендентального взгляда на жизнь невозможно достичь на практике:

Вы увидите на этом эскизе, что нет такой вещи, как трансцендентная партия; что нет чистого трансценденталиста; что мы не знаем никого, кроме пророков и предвестников такой философии; что все, кто по сильному предрассудку природы склонялись к духовной стороне в доктрине, не достигли своей цели. У нас было много предвестников и предвестников; но из чисто духовной жизни история не давала никакого примера. Я имею в виду, что у нас пока нет человека, который полностью опирается на его характер и ел еду ангелов; который, веря своим чувствам, нашел жизнь, сделанную из чудес; который, работая по универсальным целям, нашел себя кормили, он не знал, как; одетый, защищенный и вооруженный, он не знал, как, и все же это было сделано его собственными руками. … Итак, скажем ли, что трансцендентализм — это Сатурналия или избыток Веры; предчувствие веры, присущей человеку в его целостности, чрезмерное, только когда его несовершенное послушание мешает удовлетворению его желания.

Влияние на другие движения
Трансцендентализм во многих отношениях является первым заметным американским интеллектуальным движением. Он вдохновил последующие поколения американских интеллектуалов, а также некоторые литературные движения.

Трансцендентализм повлиял на растущее движение «Ментальных наук» середины XIX века, которое позже стало известно как движение «Новая мысль». Новая мысль считает Эмерсона своим интеллектуальным отцом. Эмме Кертис Хопкинс, «учитель учителей», Эрнест Холмс, основатель Религиозной науки, Филморс, основатели единства, Малинда Крамер и Нона Л. Брукс, основатели Божественной науки, были в значительной степени подвержены влиянию Трансцендентализма.

Трансцендентализм также повлиял на индуизм. Рам Мохан Рой (1772-1833), основатель Брахмо Самадж, отверг индуистскую мифологию, но также и христианскую троицу. Он обнаружил, что унитаризм приблизился к истинному христианству и выразил сильное сочувствие к унитариям, которые были тесно связаны с трансценденталистами. Рам Мохан Рой основал миссионерский комитет в Калькутте, а в 1828 году попросил поддержки миссионерской деятельности от американских унитарианцев. К 1829 году Рой отказался от Унитарного комитета, но после смерти Роя Брахмо Самадж поддерживал тесные связи с Унитарной Церковью, которая стремилась к рациональной вере, социальной реформе и присоединению этих двух к новой религии. Его теология называлась «нео-веданта» христианскими комментаторами и была очень влиятельной в современном народном понимании индуизма, но также и современной западной духовности, которая вновь импортировала унитарные влияния в маскировке, казалось бы, векового Нео -Vedanta.

Основные показатели
Главными фигурами в трансценденталистском движении были Ральф Уолдо Эмерсон, Генри Дэвид Торо, Маргарет Фуллер и Амос Бронсон Олкотт. Среди других выдающихся трансценденталистов были Луиза Май Олкотт, Чарльз Тимоти Брукс, Орест Браунсон, Уильям Эллери Ченнинг, Уильям Генри Ченнинг, Джеймс Фримен Кларк, Кристофер Пирс Кранч, Джон Салливан Дуайт, Конверс Фрэнсис, Уильям Генри Фернесс, Фредерик Генри Хедж, Сильвестр Джадд, Теодор Паркер, Элизабет Палмер Пибоди, Джордж Рипли, Томас Тредвелл Стоун, Джонс Очень и Уолт Уитмен.

Влияния
Публикация в 1836 году суда над Эмерсоном, Природой, как правило, считается поворотным моментом, из которого трансценденталистское движение становится крупным культурным движением, в разгар амбиции писателя: «Мы сами будем работать своими руками , это наши собственные идеи, которые мы будем выражать … Нация людей будет существовать в первый раз, потому что каждый считает себя вдохновленным божественной душой, которая также вдохновляет всех людей »1. Эссе заканчивается призывом к революции человеческого сознания из новой идеалистической философии.

Генри Дэвид Торо, Маргарет Фуллер, Орестес Браунсон, Бронсон Олкотт и Теодор Паркер — другие великие фигуры американского трансцендентализма. Эссерсон эссе «Дружба 2» («Дружба»), который является шестым испытанием Первой серии, опубликованной в 1841 году, дает концепцию дружбы Эмерсона, поскольку она хотела, чтобы она структурировала трансценденталистский круг. В этом эссе он подчеркивает, в частности, необходимость не видеть своих друзей лично, а поддерживать с ними эпистолярные отношения, чтобы позволить самой лучшей части их личности (их интеллект) выразить себя и случайной части их личность (их человеческие слабости) исчезнет.

В американской поэме Уолт Уитмен, озаглавленной «Песня о себе» (1881), теория трансцендентализма упоминается в первом разделе.

На трансценденталистов оказали сильное влияние восточные философии (буддизм, индуизм, даосизм) и греческие философии (в частности, Пифагор и неоплатоники). Генри Дэвид Торо имел «Бхагавад-гиту» в качестве прикроватной книги, а Ральф Уолдо Эмерсон считал трансцендентализм связанным, в частности, с буддизмом. Их утопии (природа, пацифизм, вегетарианство …) будут влиять на формирование ритма в 50-х годах, затем хиппи в 60-х годах.

Американский философ Стэнли Кавелл восстанавливает энергию трансценденталистских тем не только в своих чтениях Торо и Эмерсона, из которых он восстанавливает философскую значимость, но и во всем измерении моральной и политической жизни, которую он называет перфекционизмом 3, и что он видит в работают также в континентальной философии. Является ли трансцендентализм результатом интерпретации немецкого и английского романтизма в этой версии — возвращение философии к ее литературным источникам?

критика
В начале истории движения термин «трансценденталисты» использовался критическим термином критиков, которые предлагали свою позицию вне здравого смысла и разума.

Натаниэль Хоторн написал роман «Роман Blithedale» (1852), сатирировал движение и основал его на своих опытах в Брук-Фарм, недолговечном утопическом сообществе, основанном на трансцендентных принципах.

Эдгар Аллан По написал статью «Никогда не делай дьявола своей головой» (1841), в которой он вложил элементы глубокой неприязни к трансцендентализму, назвав своих последователей «Frogpondians» после пруда в Бостонском Общем. Рассказчик высмеял их писания, назвав их «метафорами», впадающими в «мистицизм ради мистицизма» и назвал это «болезнью». В этой истории конкретно упоминается движение и его флагманский журнал The Dial, хотя По отрицал, что у него есть какие-то конкретные цели. В эссе По «Философия композиции» (1846) он предлагает критику, осуждающую «избыток предложенного значения …, который превращается в прозу (и самую плоскую) так называемую поэзию так называемого трансценденталисты «.