Символический смысл купола развился более тысячи лет. Хотя точное происхождение неизвестно, морская традиция куполов существовала во всем древнем мире, а также символическая связь с небом. Обе эти традиции могут иметь общий корень в использовании куполообразной хижины, формы, которая была переведена в гробницы и связана с небесами.

Мертвая традиция была выражена в куполообразных мавзолеях, мучениках и баптистериях. Небесный символизм был принят правителями на Ближнем Востоке, чтобы подчеркнуть их божественную легитимность и был унаследован более поздними цивилизациями до наших дней как общий символ государственной власти.

происхождения

Морфологическая традиция
Согласно Э. Болдуину Смиту, с позднего каменного века куполообразная гробница использовалась в качестве воспроизводства родового, богоподобного приюта, сделанного постоянным, как почитаемый дом умерших. Инстинктивное желание сделать это привело к широко распространенным традициям моргания в древнем мире, от ступ Индии до могил Толоса Иберии. Скифы построили такие куполообразные гробницы, как и некоторые германские племена в параболоидной форме. По эллинистическим и римским временам доминирующий толос стал обычным символом кладбища.

Небесная традиция
Смит пишет, что в процессе преобразования формы хижины из ее исходных гибких материалов в более сложную каменную конструкцию купол также стал ассоциироваться с небесным и космическим значением, как видно из украшения, такого как звезды и небесные колесницы, на потолках купольных гробниц , Это космологическое мышление не ограничивалось куполообразными потолками, являясь частью символической связи между любым домом, гробницей, святилищем и вселенной в целом, но оно популяризировало использование доминирующей формы. Мишель Мелараньо пишет, что кочевые племена Центральной Азии являются источником символической традиции круглых куполообразных палаток, связанных с небом и небесами, которые в конечном итоге распространились на Ближний Восток и Средиземное море.

Божественный правитель
Герберт Хоу пишет, что на Ближнем Востоке купола символизировали «палатку правителя и особенно бога, обитающего в скинии небес». Проходы в Ветхом Завете и межтетеральной литературе документируют это, например, Псалмы 123: 1, [примечание 1] Исаия 40:22, [примечание 2] I Царств 8:30, [примечание 3] Исаия 66: 1, [примечание 4] Псалтирь 19: 4, [примечание 5] и Иов 22:14 [примечание 6]

Купола и палаточные купола были связаны с небесами в Древней Персии и в эллинистико-римском мире. Купол над квадратной базой отражал геометрическую символику этих форм. Круг представлял совершенство, вечность и небеса. Квадрат представлял землю. Восьмиугольник был промежуточным между ними. Персидские цари использовали куполообразные палатки в своей официальной аудитории, чтобы символизировать их божественность, и эта практика была принята Александром Великим.

Четкий символизм небесной или космической палатки, вытекающей из королевских палаток ахеменидов и индийских правителей, был принят римскими правителями в подражание Александру, став имперским балдахином. Вероятно, это началось с Нерона, чей «Золотой дом» также сделал купол важной чертой дворцовой архитектуры. Аллегория господской палатки Александра Великого в римской имперской архитектуре совпала с «прорицанием» римских императоров и служила символом этого. Полудупочная апсида стала символом императорской власти при Домициане, а изображения императоров в византийский период использовали верхние купола или полудомы для их идентификации. Карл Свобода пишет, что даже к моменту Диоклетиана купол, вероятно, символизировал суверенитет над всем миром.

Раннее и средневековое христианство
Мартирий и баптистерий
Христианское использование куполов признавало ранее символические ассоциации. Традиционная монгольская символика привела к тому, что купол использовался в христианских центральных мартиумах в сирийском районе, растущая популярность которых распространяла форму. Распространение и популярность культа реликвий также трансформировали куполообразные мартиумы центрального типа в купольные церкви основного христианства. В Италии в IV веке баптистерии стали строиться как купольные мавзолеи и мартиумы, которые распространились в 5 веке. Это усилило богословский акцент на крещении как переживание смерти и воскресения Иисуса Христа. Двойная могильная и небесная символика была принята ранними христианами как в использовании куполов в архитектуре, так и в цибории, куполе на куполе, таком как балдахин, используемый в качестве ритуального покрытия для реликвий или церковного алтаря. Однако небесная символика купола была выдающейся христианской эрой. Восьмиугольник, который является переходным между кругом и квадратом, стал представлять воскресение Иисуса в раннем христианстве и был использован в наземных планах мучеников и баптистерий по этой причине. Сами куполы были иногда восьмиугольными, а не круговыми.

базилик
Имеются литературные доказательства того, что идея космического храма была применена к христианской базилике к концу 4-го века в виде речи Евсевия на церкви в Тире. Однако только в середине 6-го века самые ранние литературные свидетельства космологической интерпретации купольного церковного строительства существуют в гимне, составленном для кафедральной церкви Эдессы. Кэтлин Э. Маквей прослеживает это для смешения Иакова Серю из двух основных, но противоречивых школ библейской экзегезы того времени: традиция здания-микромира в Антиохийской школе в сочетании с александрийским взглядом на космос и небосвод, составленный сфер и полушарий, которые были отвергнуты Антиохийской школой. Золото использовалось как цвет Небес, а Чарльз Стюарт отмечает, что акцент на свете из окон под куполами имперских комиссий Юстиниана соответствует неоплатонистской идее света как символа мудрости.

иконография
Начиная с конца восьмого века, портреты Христа начали заменять золотые кресты в центрах церковных куполов, которые, по словам Чарльза Стюарта, могут быть чрезмерной коррекцией в пользу образов после периодов иконоборчества в восьмом и девятом веках. Один из первых был на нефе купола Святой Софии в Салониках, и это в конечном итоге превратилось в изображение бюста, известное как Пантократор. Мишель Мелараньо пишет, что понятие «Христос Царем» было христианским контрапунктом римской традиции обожествления императора и так поглотило связанный с ним купольный символизм. Отто Демус пишет, что средневековые византийские церкви были систематично оформлены и могут рассматриваться как имеющие три зоны украшения, с самыми святыми наверху. Эта самая верхняя зона содержала купол, барабан и апсиду. Купол был зарезервирован для Пантократора (то есть «правителя всех»), барабан обычно содержал изображения ангелов или пророков, а полупапочка апсиды обычно изображала Девы Марии, как правило, содержащую ребенка Христа и окруженного ангелами.

ислам
роялти
По словам Олега Грабаря, купола исламского мира, которые отвергали такие образы, продолжали другие традиции. Мусульманский королевский двор построил благородные купола удовольствия в продолжение римских и персидских имперских моделей, хотя многие из них не сохранились, а куполообразные мавзолеи от Мерва до Индии разработали форму. В начале веков ислама купола были тесно связаны с королевской властью. Например, купол, построенный перед михрабом мечети, был, по крайней мере, первоначально предназначен для того, чтобы подчеркнуть место князя во время королевских церемоний. Со временем такие купола стали главным образом координационными центрами для украшения или направления молитвы. Использование куполов в мавзолеях может также отражать королевское покровительство или рассматриваться как представляющее честь и престиж, которые символизируют купола, а не какое-либо конкретное погребальное значение.

Разнообразие формы
Доган Кубань пишет, что даже казалось бы незначительные вариации в форме, структуре и функциональном использовании имели теоретические последствия и были «результатом сложных и значимых в культурном отношении событий в исламском мире, где купол и минарет стали символами ислама». Большое разнообразие форм купола в средневековом исламе отражает династические, религиозные и социальные различия, а также практические соображения о строительстве.

Тереза ​​Групико пишет, что использование восьмиугольника в Куполе Скалы, императорской погребальной архитектуры или архитектуры мечети может быть заимствованием из более раннего византийского или персидского использования или отражать идею Рая, имеющую «восемь садов с восемью дверями». Использование текста Корана для украшения подвесок куполов в исламском мире заменяет человеческие изображения христианской иконографии, например, четырех евангелистов, но аналогично представляет собой путь к Слову Божьему.

Олега Грабара характеризует формы в исламской архитектуре как имеющие относительно низкий уровень символизма. Приняв это в общем смысле, Ясер Таббаа утверждает, что некоторые формы изначально были очень символическими и со временем теряли такие ассоциации. Примером может служить, например, явление куполов muqarnas. Таббаа объясняет развитие и распространение мюкарнасских куполов во всем исламском мире, начиная с начала 11 века, как визуальное выражение богословской идеи Вселенной, предложенной ашарцами (модификацией Атомизма Аристотеля с эпизодизмом), которая росла в настоящее время в Багдаде. Только позже стиль использовался в чисто декоративной манере.

Османские мечети, такие как мечеть Сулеймана Великого в Стамбуле, были интерпретированы как «сложные» Собор Святой Софии или «привлекательные сходства» сообщения за пределами просто визуального.

Современная эра
Единство
По словам Джеймса Митчелла, в эпоху Возрождения купол стал символом всей Европы единства религии. Натаниел Кертис писал, что крупные купола эпохи Возрождения подразумевают «идеи власти, доминирования или централизации» как столицы нации или государства ». Он отметил, что Гваде сказал о святом Петре, «это меньше крыши величайшей из всех церквей, чем покрытие и знак этого центра, к которому сходится все единство католицизма».

Овальные купола
Появление овала в архитектуре широко обсуждалось историками архитектуры. По мнению Сантьяго Уэрта, в начале 1500-х годов идея овала была «в воздухе», хотя идея не возникла в эпоху Возрождения. Во время обсуждений в Трентском совете (1545-1563), в котором началась контрреформация католической церкви в ответ на протестантскую реформацию, круг и площадь были объявлены языческими для христианских церквей. По словам Ханно-Вальтера Круфта, последствия тех реформ, которые фактически были приняты Советом, были разнообразными, но один известный письменный пример резолюций Совета, применяемых к архитектуре, Кардинал Чарльз Борромео, «Ткани и сублицеты» 1577 года, «осуждает циркуляр форма как языческая ». Публикация была адресована только в собственную епархию Борромео в Милане, но получила валюту по всей Европе. В дополнение к присущей овальной форме апелляции, ее использование, возможно, было подвержено влиянию Европейской эпохи исследований, а также теорией эллиптических орбит планет.

Правительство
Кендалл Уоллис пишет, что решение о строительстве здания национального капитолия Соединенных Штатов с большим куполом «приняло форму, насыщенную символическим святым смыслом и приписывающую ей радикально светский смысл». Декоративное использование казны призвано вызвать связь с классическим происхождением демократии и республиканства. «Он представлял законодательную власть республики», освященный. Идеи религиозной ассоциации и символики неба также сохранялись в их резонансе с провиденциальным обертоном восприятия Америки своего призвания в мире и более выраженным в государственных капитолиях в звёздах и сценах неба, изображенных на куполах. Эти государственные капитолийские купола, построенные после американской гражданской войны, которые напоминали второй национальный капитолийский купол, символически относились к федеральному правительству, а значит, и к идее «Союза».

И Гитлер, и Сталин планировали, но никогда не заканчивали, огромные куполообразные актовые залы в рамках своих усилий по созданию глобальных столичных городов. Гитлерский Volkshalle, или «Народный зал», должен был иметь купол шириной 250 метров и вмещать 200 000 человек. Дворец Советов в Москве должен был стать самым высоким зданием в мире, возвышающимся над куполообразным конгресс-залом шириной 100 метров для 21 000 мировых социалистических делегатов. Основания были начаты для Дворца Советов на месте разрушенного Храма Христа Спасителя, но технические проблемы отложили проект, и он был оставлен после смерти Сталина в 1950-х годах. RJ Overy пишет, что они должны были стать памятниками диктатуры и утопической цивилизации, которая длилась бы целую вечность.

Согласно Джованни Риццони, хотя купол традиционно представляет собой абсолютную власть, современный стеклянный купол здания немецкого рейхстага выражает как суверенитет людей, так как туристы буквально над законодательной властью, путешествуя по куполу, и доступность парламентской демократии, из-за прозрачности стеклянного купола и окна, которое оно вводит в законодательную палату ниже.