Тент-крытые храмы — особый архитектурный тип, который появился и стал широко распространенным в русской храмовой архитектуре. Вместо купола здание палаточного храма дополняется палаткой. Шатровые храмы деревянные и каменные. Каменные палаточные храмы появились в России в начале XVI века и не имеют аналогов в архитектуре других стран.

История строительства тазобедренных храмов

Деревянные вшитые храмы
В русском деревянном зодчестве палатка является широко распространенной, хотя и не единственной формой завершения деревянных церквей. Поскольку с древних времен преобладало деревянное строительство в России, большинство христианских церквей также были построены из дерева. Типология церковной архитектуры была принята Древней Руси из Византии. Однако в дереве чрезвычайно сложно передать форму купола — необходимый элемент византийского храма. Вероятно, это технические трудности, связанные с заменой куполов в деревянных храмах с постройкой палаток. Деревянные палаточные конструкции просто, его устройство не вызывает серьезных трудностей. Хотя самые ранние из известных деревянных хрустальных крышных храмов относятся к XVI веку, есть основания полагать, что форма палатки была распространена в деревянной архитектуре. В деревушке Уна в Архангельской области есть изображение не сохранившейся деревянной палаточной церкви Климента, чьи церковные записи относятся к строительству церкви к 1501 году. Это уже позволяет нам заявить, что палатка появилась в деревянной архитектуре раньше, чем в каменной. Исследователи П. Н. Максимов и Н. Н. Воронин, основанные на анализе древнерусских документов, считали, что палатки были не сохранившимися деревянными церквями в Вышгороде (1020-1026), Устюге (конец 13 века), Лед Погосте (1456) и Вологде (конец XV век). Есть также ранние изображения хип-храмов, например, на иконе «Введение Богородицы в храм» начала XIV века из деревни Кривое на Северной Двине (РМ).

Важным аргументом в пользу раннего происхождения деревянной церкви палаточного типа является постоянство типологии деревянного зодчества. На протяжении веков деревянное строительство, тесно связанное с окружающей средой людей, велось по старым, известным образцам. Строители придерживались нескольких установленных типов, поэтому более поздним зданиям в целом пришлось повторить предыдущие. Часто плотники были вынуждены строить новую церковь по образцу старой, которая стала бесполезной. Консерватизм деревянного зодчества, медленность его развития позволяют думать, что его основные формы не претерпели значительных изменений с момента его создания.

Шатровые храмы во многом определяли внешний вид не только древних русских деревень, но и городов. Каменные церкви были редкими, большинство храмов и городов были построены из дерева. Длинные силуэты палаток хорошо выделялись из массы главного здания. В Москве есть хроникальное сообщение о высоком «стоянии», под которым П.Н.Максимов и Н.Н.Воронин принимали деревянные колонны, увенчанные палатками. Позднее, в 18 и 19 веках, когда деревянные церкви покинули городское строительство, они продолжали строиться на русском севере. Среди храмов Карелии и Архангельской области есть много примеров крыш с крыши.

Во второй половине XIX — начале XX века здания «русского стиля» и модернизма проявили интерес к древнерусской архитектуре. Возрождение традиций православной архитектуры сопровождалось интересом к деревянной народной архитектуре. Были новые профессиональные проекты деревянных церквей. В то же время форма палатки воспринималась как характерный элемент русского храма. Деревянные церкви продолжают строиться в современной России, более того, популярная форма крыши.

Конструкция палатки обычно очень проста. Несколько (обычно восемь) логов собрались наверху, образуя края палатки. Снаружи палатка облицована досками и иногда покрыта плугом. Сверху размещен небольшой глоток с крестом. Интересен тот факт, что в деревянных храмах палатка была сделана глухой, отделенной от внутренней части храма потолком. Это связано с необходимостью защиты внутренней части храма от атмосферных осадков, с сильным ветром, проникающим сквозь покрытие палатки. В этом случае пространство палатки и храма эффективно вентилируется отдельно друг от друга.

В качестве основы для палатки чаще всего используется восьмиугольный верхний ярус храма — восьмиугольник (мысль С. В. Заграевского — аналог барабана для купола). Отсюда и построение «восьмиугольника на четырехугольник», что позволяет сделать лучший переход от квадрата в плане основания храма к восьмиугольной палатке. Но есть храмы без восьмиугольника. Есть храмы, у которых нет четырехугольника, они имеют восьмиугольную форму от уровня земли. Храмы с большим количеством лиц встречаются редко. В храмах много храмов. В дополнение к центральной палатке, которая увенчала рамку, на соседних подъездах также были установлены небольшие декоративные палатки.

Каменные храмы в 16 веке
Каменные палаточные храмы — это уникальный феномен древнерусской архитектуры. Время появления этого архитектурного типа — начало XVI века.

Важное качество палаточных храмов — столба — раньше встречалось в русской архитектуре. Был особый тип храма «под колокольчиками», поскольку колокольня в виде отдельной башни не существовала. Чаще всего это были многогранные небольшие храмы без столбов внутри (без столбов), имеющих несколько ярусов. Это был предшественник колокольни Ивана Великого в Московском Кремле, построенный в 1329 году. Но первые палаточные храмы никоим образом не были функционально связаны с звоном. Идея увенчать небольшую центрированную церковь не куполом, а удлиненной палаткой была принципиально новой.

В настоящее время установлено, что самым первым палаточным храмом была церковь Троицы (ныне Покровская) в Александровской Слободе, которая служила дворцовым храмом великого князя Василия III. Раньше церковь датируется 1570-ми годами, но исследование В. В. Кавельмахера, а затем С. В. Заграевского приписало его строительство на первый этап строительства Александровского поселения — к 1510-м годам.

Раньше первым храмом палатки была Вознесенская церковь в Коломенском, возведенная несколько позже по приказу того же принца в 1532 году. Новые научные данные не уменьшают значение Вознесенской церкви в истории русской архитектуры. Это непревзойденный шедевр архитектуры палаток, хотя и не самая первая конструкция этого типа.

Обе церкви были задуманы как небольшие придворные храмы в усадьбах московского государя. В результате новых исследований создателем ансамбля Александрова считается итальянский Алевиз Новый. Авторство Вознесения возлагается на итальянца Петрока Малого.

Троицкая церковь как первое здание принципиально нового типа оказалась несколько неудобной. Нижний ярус (не считая подклет) представляет собой четырехугольник, который имеет довольно традиционные формы, не связанные с колоколообразными церквями. С востока на него примыкают три алтаря. Палатка церкви расположена на низком восьмиугольнике, украшенном кокошниками. Четверикские формы говорят о переходном характере архитектуры храма, новый тип здесь еще не полностью развит. Храм был частью комплекса деревянного дворца Василия III. При этом идея архитектора могла быть связана с использованием в каменной архитектуре формы деревянной архитектуры. Палатка Троицкой церкви также уникальна тем, что в ней сохранилась фреска того времени. О других нарисованных фресках палаточный храм неизвестен.

Церковь Вознесения в Коломенском значительно отличается от Церкви Троицы. Он свободен, отдельно от дворца и является своего рода храмовым памятником. Благодаря специальному дизайну с настенными пионами Петрок Мало сумел придать храму необычайно большие пропорции, в результате чего появилось здание с необычной «летающей» архитектурой. Используя элементы ренессанса, привычные для себя в оформлении храма, архитектор стилизовал некоторые детали в духе готики. Вероятно, таким образом он хотел уделить храм большей связи с традиционной русской архитектурой, в которой итальянцы заметили сходство с готическими особенностями. Ренессансные пилястры и карнизы объединяются здесь с готическими вымперами и килевыми московскими кокошниками. Формы Церкви Вознесения полностью закончены, тщательно продуманы. Четверик храма имеет правильную квадратную форму с выступами со всех сторон, придавая ему крестообразную форму. В храме нет алчной апсиды. Кокошники создают красивый шаг за шагом переход к восьмиугольнику. Вознесенная церковь производит неизгладимое впечатление на ее внешний вид, а его интерьер очень мал, поскольку он не предназначен для переполненного обслуживания. Как и во всех храмах XVI века, палатка здесь открыта для интерьера, придавая узкому пространству храма невероятную высоту.

Еще одним шедевром архитектуры шатра является центральная часовня собора Покрова на ров (собор Василия Блаженного) на Красной площади.

Здесь величественный образ храма палатки служил памятником победе над Казанским ханством. Вознесенская церковь в Коломенском также сыграла роль памятника в память о рождении наследника Василия III — Ивана Грозного. Таким образом, новый архитектурный тип получил определенные функции. Торжественная архитектура, созданная главным образом для внешнего восприятия, служила мемориалом.

Первоначально все девять часовни Покровского собора были созданы как отдельные церкви, а позже к ним присоединились покрытые галереи. Здесь были объединены три различные типологии церквей: центральная часовня — перевернутая (с восьмиугольником на четырехугольник), четыре средних — столбчатые (восьмиугольные многоуровневые) и четыре маленьких, четырехугольники которых завершены пирамиды кокошников. Все часовенки, кроме центрального, дополнены куполами. Стройная палатка заняла первое место в составе. Снаружи он богато украшен различными формами кокошников, и до конца XVIII века на уступе посреди высоты шатра стояли 8 декоративных головных уборов.

Интересно, что в конце всех палаточных церквей есть купол. Он приобрел миниатюрные формы, но имеет свой собственный барабан и покрыт луковой головой. В некоторых случаях внутренняя часть купола открыта для внутренней части палатки (как в Покровском соборе) или отделена купольным сводом, который закрывает палатку внутри (как в Коломенском). Позже (в XVII веке) палатки заканчиваются глухими декоративными куполами, поскольку они сами становятся только декоративной надстройкой над аркой храма.

Во второй половине XVI века, хрустальные крыши были широко распространены. Среди них существуют различные типологические варианты:

Восьмиугольник на четырехногих (крестообразный или кубический).
Палатка на четыре весла без четырех.
Восьмиугольный храм без четырехугольника.
Состав нескольких палаточных часовни.
Крепостные храмы были построены в соответствии с указами царей, они были построены в царских деревнях и в поместьях благородных людей.

Примером решения, которое восходит к церкви в Коломенском, является церковь Преображения конца XVI века в селе Царское г. Остров, под Москвой. Крестообразное основание храма, проходящее в восьмиугольник, восходит к церкви Вознесения. Однако в храме на острове есть алтарная апсида (что делает здание более традиционным, более удобным для поклонения) и двумя маленькими проходами от восточных уголков. Часовни имеют форму, похожую на маленькие часовенки Покровского собора на ров. Часовни связаны галереей, окружающей храм. В оформлении храма необычный аркатурный пояс под карнизами четверика и круглые окна-розетки на фасадах часовни. Эти детали европейского происхождения сочетаются с псковским бегуном и бортом в дизайне апсид и барабанов. Над карнизом главного прохода теперь были отреставрированы декоративные глазури, нелогичные потерянные на скинии Покровского собора.

В Переславле-Залесском, с деньгами Ивана Грозного, в 1585 году была построена церковь митрополита Петра, которая также восходит к типологии церкви в Коломенском. Его нижний объем имеет четкую форму равностороннего креста с фасадами, выполненными кокошниками. Восьмиугольник и палатки сделаны из меньшей высоты и более скромно оформлены. В целом здание оказалось более приземистым. Как и в Вознесенской церкви, храм окружен галереей — мошенником.

В селе Елизарово Переславского района Ярославской области есть небольшая Никитская церковь 1556 года, возведенная в ее распоряжение Алексеем Басмановым в память о казанской кампании. Храм также имеет дизайн «восьмиугольника на четырехугольник», с отличием от предыдущих церквей, что четырехугольник имеет простую кубическую форму. Фасады четырехугольника украшены как обычная купольная церковь с колоннами внутри (фасады разделены пилястрами на три шпили, завершенные кокошниками). С востока на храм примыкают объемные апсиды.

Успенская церковь в Коломенском монастыре Брюса, основанная Иваном Грозным, также после захвата Казани является примером храма без восьмиугольника. Ее палатка помещается прямо на четырехугольник, а также в Никитскую церковь, которая напоминает четверки крестоцветных церквей. В церкви есть алтарные апсиды.
Аналогичная архитектура имеет церковь Илии Пророка в Прусы (Коломенский район Московской области).
Храм Космы и Дамиана в Муроме был плохо сохранен. Храм принадлежал к одному типу, но обладал более гармоничной палаткой, из которой оставался только красиво оформленный нижний этаж. К сожалению, вершина храма рухнула в XIX веке.

Редким примером церкви без четырехугольника является Церковь Воскресения Христова в селе Городня под Москвой (упоминание о каменной церкви — 1578 г.). Храм Воскресения имеет восьмиугольную форму без апсиды (с недавним обновлением храма его архитектура была значительно искажена, в частности, была прикреплена апсида). Со стороны к храму примыкают часовенки, соединенные галереей вокруг восьмиугольника. Декоративное украшение церкви плохо сохранилось и не было восстановлено во время ремонта.
Иногда палаточные церкви не были центром композиции много патронального храма и могли играть роль часовен в больших соборах.

Самый ранний пример этого — часовня на мощах преподобного Авраама Ростова в Богоявленском монастыре Ростова Авраама. Собор монастыря был построен в 1554-55 годах. Это отражает тенденцию XVI века построить ряд посвященных храмов, который был воплощен в Покровском соборе на канаве. Часовая палатка (одна из трех), асимметрично примыкающая к юго-восточному углу собора. Его вытянутый силуэт в сочетании с мощным объемом собора выделяется из всей композиции как навес над местом захоронения святого. Храм принадлежит восьмиугольному типу на четырехугольном, но не имеет апсиды.
В XVI веке почти никогда не сочеталось несколько палаток в составе одного храма, который станет обычным в следующем веке. Но было исключение.

Уникальное здание, имитирующее Прокровский собор в Москве, не сохранилось пятисатровым собором Бориса и Глеба в Старице (1550-е годы). Храм был построен князем Владимиром Андреевичем Старицким в столице его наследства. Строительство храма связано также с концом казанской кампании, в которой важную роль сыграл Владимир Старицкий. Именно поэтому собор имитирует главный памятник захвату Казани — Покровский собор. Храм Бориса и Глеба состоял из октозидов, прилегающих друг к другу, увенчанных пятью палатками, центральный из которых отличался своей высотой. Храм был окружен закрытой галереей, собор был богато украшен плиткой. Он был демонтирован «в ветхом» в 1802 году.

Форменные церкви в первой половине XVII века
Церковное строительство было прервано в России смутом и медленно возродилось. Активная работа началась только в 1620-х годах. Патриарх Филарет (отец царя Михаила Федоровича) в 1619 году вернулся из польского плена. По указу в Нижнем Новгороде в память об освободительном восстании против интервентов разрушенный архангельский собор был перестроен. Архангельский собор Нижнего Новгорода до перестройки был перекрестным куполом. Но в 1628-1631 гг. Из Москвы Лаврентий Возоулин и его пасынка Антипа построили палаточный храм. Архангельский собор повторяет наиболее распространенный тип храма палатки — восьмиугольник на четырехугольника, но он имеет свои особенности. Четверик красиво украшен пилястрами с карнизом, на вершине которого находятся кокошники (повторяющиеся закомары крестово-купольной церкви). В соборе есть апсиды и крыльцо с западной стороны. Со стороны церкви примыкает колокольня, из которой через специальное окно можно было наблюдать за служением в храме. В XX веке храм потерял часовню, устроенную в 1672 году.

В 1640 году князь Дмитрий Пожарский построил в Медведково церковь Покрова Пресвятой Девы Марии. Покровская церковь следует традиции прошлого века, но в то же время имитирует оригинальный Покровский собор в оригинальном стиле на ров. Архитектор уменьшил ширину восьмиугольника, убедившись, что ее стены не опираются непосредственно на стены четырехугольника. Для этого он прибегал к сложному дизайну двух рядов висячих дуг с восьмиугольником. В углах восьмиугольника были размещены дополнительные главы, придающие маленькому храму многоглавый характер. Кроме того, храм имеет два небольших симметричных прохода. С небольшим количеством призеров четверик и восьмиугольная палатка приобрели особую гармонию, подчеркнув взлет здания. Его высота равна высоте нижней части здания. В декоре палатки использовались живописные разбросанные плитки.

Троицкая Троицкая церковь в Троицке-Голенищеве (Москва), построенная в летней резиденции московских патриархов, находится недалеко от церкви в Медведково (1644-1645). К его центральному объему примыкают два симметричных прохода, на этот раз завершенные не головами, а небольшими палатками. Все три часовенки представляют собой восьмиугольники на четырехугольном углу, но центральная отличается своими размерами и большей высотой палатки.

Постепенно архитектура 17-го века изменила типологию храмов в крыше. Некоторые из более ранних зданий сохранили прежнюю выразительность столкновений храмов, но они содержали важные нововведения. Особое место среди них занимает Успенская «чудесная» церковь в Алексеевском монастыре Углич, построенная в 1628 году (или в 1630-е годы). Три из его тонких палаток расположены на трех выровненных рядами боковой часовни. Композиция из трех палаток, выстроившихся вдоль храма, позже сыграет важную роль в скоро формируемом стиле «русского образца». Появление Успенской церкви прекрасное из-за сочетания нескольких остроконечных палаток, центральный из которых отмечен большим размером. Но интерьер храма покрыт арками, его палатки — только глухие декоративные надстройки.

В 1635-1638 годах в Троице-Сергиевском монастыре была построена небольшая церковь Зосима и Савватый Соловецкий в больничных палатах. Внешне храм очень тонкий и красивый, но его высокая палатка имеет чисто декоративный характер. Он не открывается внутри храма. Небольшое внутреннее пространство церкви покрыто склепом на уровне пятикилометровых (кокошников). Реплика этой церкви была больницей церкви Св. Евфимии в Кирилло-Белозерском монастыре (1646 г.). Евфимиевская церковь гораздо более приземистая, а ее восьмиугольник настолько низок, что даже не появляется во внешности здания.

В архитектуре русского образца прежняя конструктивная роль палатки была полностью потеряна. Палатка стала одним из множества элементов декора. Поскольку купола храмов стали чаще заменяться глухими декоративными головами, а также декоративными надстройками над глухими восьмиугольными барабанами из стали и палаток. В маленьких храмах, перекрытых хранилищем, они начали использовать пополнение двух или трех небольших палаток. Такие церкви потеряли связь с бывшим типом центричного храма в форме колонны. Примером завершения храма двумя палатками может служить церковь Богоявления в Ферапонтовском монастыре (1649-1650).

Шатровые колокольни
Колокольни с завершением палатки являются наиболее распространенным элементом архитектуры русской церкви 17 века. Приказ Патриарха Никона, запрещавшего строительство палаточных церквей, не повлиял на палаточные колокола, которые продолжали строиться в XVIII веке.

Мало исследован вопрос о происхождении крыши палатки. В публикациях советской эпохи ответ ограничивался только мнением об идентичности этой формы в русской архитектуре. В последнее время исследования И. Л. Бусевой-Давыдовой показали, что начало строительства палаточных колоколен в XVII веке связано с работой иностранцев в России, а также с первым палаточным храмом в начале XVI века.

Единственная колокольня XVI века — Александровская Слобода. Это колокольня распятия, возникшая в результате перестройки под Иваном Грозным, колоннообразной церковью митрополита Алексея. Характерно, что ее палатка была глухой (окна по сторонам палатки были сделаны позже).
Кроме того, В. В. Седов был обнаружен потерянным в середине двадцатого века, колокольней Корнильево-Комельского монастыря. Он сохранил свой эскиз и дату постройки, указанные в надписи храма на камне в стене здания — 1599-1604 гг. На рисунке показано, что колокольня состояла из двухэтажного четырехногих, двух восьмеричных и палатки с кокошниками. Согласно сохранившемуся описанию, колокольчики висели в нижних восьми, а вторая, более узкая, была пуста. Его окна, таким образом, служили «слухами». Позже в палатке будут сделаны слухи о слухах. Эта неохраняемая колокольня была редким примером еще неполного формирования нового архитектурного типа.
В 1620-е годы в Россию приехал ряд английских мастеров. Их приглашение было связано с резким дефицитом специалистов в России после суматохи трудных времен.

Форменные храмы эклектичной и современной эпохи
Если в начале XVIII века форма палатки, как и другие элементы русской архитектуры XVII века, все еще жила в провинциальных зданиях, то она оставила профессиональную архитектуру до середины XIX века. С началом эклектики в архитектуре русских церквей активно развиваются формы допетровского времени. Уже К. А. Тон часто обращался к завершению палатки как к характерному русскому элементу, хотя он не использовал его так, как это было сделано в XVI-XVII веках. Он проектировал большие пятиглавые храмы и соборы, заменяя традиционную форму покрытия глав палатками. По традиции, колокольни также были увенчаны палатками.

Храмами такого типа были разрушенная Благовещенская церковь лейб-гвардии конного полка в Санкт-Петербурге (1849 г.) и Богородично-Рождественский собор в Красноярске (1845-61). К. Тон использовал отдельные элементы древнерусской архитектуры, но по-своему изменил их. Палатки в его висках были просто декоративными вершинами. Их сочетание с типом пятиглавой церкви эклектично.
Также палатки увенчаны пятью головами Успенского собора Святогорской лавры (1859-1868), построенного А. Горностаевым. Собор похож на тоновские здания, но в отличие от них он сохранился до нашего времени.
В 1851 году А. Горностаев построил церковь Никольского скита для Валаамского монастыря. Образ колоколообразного храмового памятника в духе XVI века служил прекрасным прототипом одинокого стояния на берегу храма. В этом здании палатка играет гораздо более значительную роль, хотя она лишена конструктивного значения — внутри храма она все еще покрыта куполом.
Петропавловский собор в Петергофе (1895-1904), построенный В. А. Косяковым по проекту Н. В. Султанова, дает еще один пример пяти храма. Н. В. Султанов тщательно воспроизводил различные детали русской архитектуры XVI-XVII веков, а общий вид его собора отдаленно напоминал собор Василия Блаженного. Это оправдывает использование палаток. Но даже здесь палатки — скорее декоративный элемент. В палатках собора есть чердаки, окнами которых являются «слухи» палаток.
Более глубокое понимание древнерусских архитектурных форм было достигнуто архитекторами, которые перешли к современности в начале 20-го века.
Ф. О. Шехтель — мастер отечественного модернистского стиля — в 1910 году спроектировал старообрядческий храм в Балаково (Самарская область), сосредоточив внимание на палаточных храмах 16 века. Внешний вид храма, сохранившийся до наших дней, почти лишен декора и состоит из простых интегральных объемов. Стороны палатки совершенно гладкие. Шатер помещается на восьмиугольник, грани которого заканчиваются кокошниками, а восьмиугольник, в свою очередь, стоит на более широком четырехстороннем, что было смелым техническим решением. В архитектуре храма есть не только русские черты, но и влияние архитектуры других стран, в частности христианской архитектуры Кавказа. Это отразилось на необычной форме крыш для России, а также в лаконичных формах палаточного городка, только отдаленно похожих на российские прототипы.
Интересно, что был еще один проект храма, разработанный братьями Леонидом, Виктором и Александром Весниным — известными позже советскими архитекторами, которые построили перед революцией ряд храмов. Согласно плану Веснина, в церкви должна была быть палатка, которая была вытянута вверх, поднимаясь из двух рядов кокошников. Вместо колокольни должна быть колокольня, увенчанная тремя декоративными палатками. Проект был ближе к древнерусской архитектуре, в нем догадываются конкретные прототипы.

В 1914-1916 гг. Шехтель строит деревянную церковь в Соломенной ложе в Петровском-Разумовском. Формы церкви оказались чрезвычайно органичными, так что даже идея копирования древнего здания архитектором появляется. Но храм несет в себе и знаки модернистского стиля. Его средняя часть — увенчанная палаткой, восьмиугольником на четырехугольника — окружена вестибюлями с крышами красивых, гладких контуров. Архитектор добился целостности интерьера и экстерьера, а также создал проект для внутренней отделки. Храм потерян (он был воссоздан в 1997 году с использованием оригинального проекта, но с большим количеством отклонений в деталях, на новом месте).

Автор фундаментальной работы «Курс истории русской архитектуры. Деревянное зодчество» М. В. Красовский создал проект палаточного храма-памятника 300-летия царствования Дома Романовых, построенного в 1914 году в деревне. Вырица Царскосельского района Санкт-Петербургской губернии. Этот шедевр деревянной архитектуры начала 20-го века демонстрирует нежный вкус архитектора, его глубокое владение традициями древних мастеров и высокую квалификацию исполнителей проекта.

И хип-крытые храмы, ориентированные прежде всего на лучшие здания XVI века, занимают заметное место среди работ в стиле модерн.

Современные палаточные храмы
Теории возникновения каменных палаточных церквей
Более ста лет ученые сделали предложения о происхождении тазобедренных храмов. Неоднократно выражалась идея о связи архитектуры шатра с западноевропейской готикой (Н. М. Карамзин, И. М. Снегирев, Л. В. Дал, Е. Е. Голубинский, А. И. Некрасов, Г. К. Вагнер). С. В. Заграевский утверждает, что здесь не может быть прямой связи, поскольку в европейской архитектуре палатки использовались главным образом для башен, а также кухонь и пивоваренных заводов (для чисто утилитарных целей). Нет ни одного храма, покрытого каменной палаткой. В редких случаях деревянная палатка может быть расположена над базиликой базилики, как в церкви Богоматери в Брюгге. В Кафедральном соборе Падуавера центральный купол установил декоративную деревянную палатку. Тем не менее, Заграевский отмечает, что древнерусская архитектура имела похожие тенденции с готическими тенденциями развития вертикального строительства.

Кроме того, в стремлении русских церквей XIII века к динамичному, восходящему тону, действительно существует родство с развитием готики. Поэтому косвенное влияние изображений готических храмов может иметь место при создании нового типа храма в России. С. В. Заграевский считает, что итальянские архитекторы, работавшие в России, стилизовали свои здания в готическом духе, желая связать их больше с местной традицией. В нем они увидели множество готических черт, и в решении своих зданий они отступали от форм Возрождения, к которым они привыкли. Но это объясняет образные особенности архитектуры палатки и характер используемого декора. Типология палаточных церквей не имеет точек соприкосновения с готикой, между готическими шпилями на башнях и палатками над центром храма нет промежуточных звеньев.

Ряд исследователей (М. А. Ильин, П. Н. Максимов, М. Н. Тихомиров и Г. К. Вагнер) связывали палаточные церкви со старой традицией колонных церквей и архитектуры башен.Столбчатые церкви с несколькими многогранными ярусами и завершенными куполом предшествовали палаточным храмам, но их функции в виде колоколообразных храмов не соответствует назначению первых палат палаток. Вопрос о происхождении палаточных церквей остается спорным. В научной литературе вы можете найти другую, полемизирующую одну с другой, точку зрения.

Серьезные основания имеют представление о происхождении архитектуры из тазобедренного камня из подобной формы деревянной хижины, столь распространенной в России от древности до наших дней. «Летописец вкратце о русской земле» в 1532 году говорит: «Великий князь Василий, возложите храм камня Вознесение Господа нашего Иисуса Христа на деревянное дело». Это летописное сообщение напрямую связывает происхождение палатки с деревянной архитектурой. Ранее сообщалось о раннем происхождении деревянных скатных храмов и их распространенности. Но если в деревянных церквях палата должна была сменить купол по соображениям дизайна, то замена купола палатки в каменном здании не связана с проблемой дизайна. С. В. Заграевский отмечает, что, как и в Москве,и тем более в провинциях, ведущие роли сыграли удлиненные силуэты деревянных палаточных храмов. Итальянские архитекторам приходилось учитывать окружающие архитектурные условия. Отсюда вероятность заимствовать палатку из деревянных зданий.

Например, Троицкая (Покровская) церковь Александровой Слободы примыкала к деревянному Дворцу Великого князя. В нем первый, по-прежнему очень неуклюжий, был использован элемент деревянной архитектуры — палатки. Четверик Троицкой церкви похож на четвертицы обычных купольных церквей, в частности, имеет три апсиды. В следующем здании — церкви Вознесения в Коломенском — были найдены новые конструктивные решения и была переработана форма четырех частей. Строительство церкви с придутым зданием необходимых вытянутых пропорций, и четырехногая церковь приобрела форму равностороннего креста, в котором не было апсиды, но отлично перешел в восьмиугольник и палатку.