Терем относится к отдельным жилым помещениям, занимаемым элитарными женщинами Московской России. Кроме того, верхняя история дома или замка, часто с скатной крышей. В более широком смысле этот термин используется историками для обсуждения элитарной социальной практики женского уединения, которая достигла своего значения в Московии XVII века. Королевские или благородные женщины были не только ограничены отдельными кварталами, но также были лишены возможности социализации с мужчинами за пределами их ближайшей семьи и были защищены от публичного взгляда в закрытых вагонах или сильно скрывали одежду.

Терем — это жилой верхний ряд древнерусских хоров или палат, расположенных над верхней комнатой и подэлементом. Меня можно было разместить отдельно от главного здания дома, на тротуаре, над воротами и т. Д., Соединенного с ним проходом — крытым проходом. До XVIII века также использовалось название чердака или башни.

В террасах красные окна были расположены во всех стенах. Башни были прикреплены к башням — сторожам. К башне всегда использовался эпитет «высокий». Вокруг терм были устроены гульбища — парапеты и балконы, огороженные перилами или решетками. На каменных камерах башня может быть либо каменной, либо деревянной.

Терем неоднократно упоминается в русских сказках.

Иногда слово терем используется в смысле синонима для роскошного особняка.

Слово не следует путать с Теремным дворцом в Москве, расширенной частью Большого Кремлевского дворца, который не был занят исключительно женщинами.

Этимология
Хотя истоки terem как москвичей все еще делятся между историками, ученые в целом согласны с тем, что само слово происходит от византийского греческого слова teremnon (греческий: τέρεμνον), означающего камеру или обитель. Его использование в российском контексте датируется киевскими временами. Слово terem никоим образом не лингвистически связано с арабским словом harem, как ошибочно принимали иностранные путешественники в Россию в москвичский период, а также русские историки девятнадцатого века, считавшие, что это происходит непосредственно из исламской практики вложения женщины-члены семьи. Параллели были проведены между терем и южноазиатской практикой женского физического уединения, пурдой, но это также проблематично из-за отсутствия доказательств, свидетельствующих о том, что москвичский терм был получен из азиатских культурных практик (см. «Истоки и историография»). Оригинальные москвичи часто используют работу покой, но историки девятнадцатого века популяризировали слово terem, которое стало синонимом общей практики элитного женского уединения.

практика
Как женские кварталы
Между шестнадцатым и семнадцатым веками уединение аристократических женщин с отдельными кварталами стало обычной практикой среди королевских и боярских семей. Терем часто был закрытой квартирой в доме или замке, обычно на верхнем этаже или в отдельном крыле, из которого все контакты с неродственными мужчинами были запрещены. Как отдельное здание, женские комнаты могут быть соединены только с мужским наружным проходом. Женские кварталы царского дворца были особенно сложными и были оборудованы отдельным двором, столовой и детскими квартирами, а также всем посланником служанки, влажными медсестрами, нянями и дамами в ожидании. Даже в конце семнадцатого века, когда разные комнаты стали выделяться для конкретных целей, отдельные кварталы для мужчин и женщин поддерживались в благородных домохозяйствах.

Дочери часто рождались и воспитывались исключительно в пределах терема, где они были изолированы в соответствии с православными учениями о добральной девственности. Их мамы и другие родственники учили их жены, большую часть своих дней проводили в молитве или рукоделии. Действительно, за исключением коротких экскурсий, женщины не покидали свои помещения до замужества, хотя им разрешалось принимать посетителей и покидать свои комнаты для управления домашними делами. Мужские дети, с другой стороны, обычно брали от заботы их матери примерно в возрасте семи лет, чтобы получить официальное обучение от рук частных преподавателей или их членов мужского пола.

Как политическое и социальное учреждение
Практика терема строго изолировала аристократических москвичей как от представителей противоположного пола, так и от общественного мнения в целом. Под учреждением термы аристократические мужчины и женщины были отнесены к совершенно отдельным сферам. Элитные женщины полностью подчинялись своим мужьям и не могли занимать государственные должности или власть. Даже царицы не увенчались рядом со своими мужьями, первой женщиной-соправителем была Екатерина I в 1724 году. Однако в некотором роде москвичи имели преимущество перед своими европейскими коллегами в том, что они могли владеть собственностью и управлять своими придаными. Самое главное, однако, матерям давали большой авторитет в организации браков, что часто имело неоценимые политические и экономические последствия. Традиционно они оказали огромное влияние на выбор брака для своих детей, как мужчин, так и женщин, и даже опросили потенциальных кандидатов. Например, восхождение Романовых к власти в 1613 году зависело от брачного союза, сформированного между Анастасией Романовной и Ивана IV в 1547 году, альянсом, контролируемым матери обеих сторон. Большинство петиций, полученных царицей, фактически требовали разрешения на вступление в брак. Таким образом, женщины смогли выразить определенную степень политического влияния, что привело некоторых недавних историков, таких как Изольда Тире, подвергнуть сомнению степень, в которой женщины были политически подавлены институтом терма. Эти вопросы в сторону, тот факт, что учреждение установило крайние ограничения на мобильность женщин, остается бесспорным.

Основная функция терема была политической, поскольку она была предназначена для защиты женской ценности на брачном рынке. Как и в других исламских и ближневосточных обществах, завеса и уединение женщин допускают больший контроль над выбором женского брака, который часто имел огромные политические и экономические последствия. Уединение женщин и практика организованного брака были довольно распространены в средневековой и ранней современной европейской истории, хотя женщины-москвичи были в большей степени ограничены (см. Аранжированный брак). Хотя православные убеждения подчеркивали важность девственности, в большей степени ценилась девственность как мера ценности женщины при создании политических и экономических союзов через брак. Матери играли традиционную роль в переговорах об этих организованных браках, одном из немногих способов, которыми женская политическая власть могла проявляться в рамках учреждения. Православные убеждения относительно менструации, возможно, также использовались для оправдания изоляции женщин. Церковные правила запрещали менструации женщин входить в церковные здания и участвовать в других мероприятиях, что еще больше оправдывало сегрегацию женщин, которые были «ритуально нечистыми».

Степень ограниченности женской мобильности терем как института, регулирующего поведение женщин, очевидна в нескольких разных источниках. В книгах о шестнадцатом веке немецкого дипломата Сигизмунда фон Херберштейна, который дает первый отчет о женском уединении в Московии, отмечается, что:

«Ни одна женщина, которая ходит на улице, не считается целомудренной или респектабельной. Таким образом, богатые или важные люди заставляют своих женщин так заткнуться, что никто не может их видеть или говорить; они доверяют им ничего, кроме шитья и спиннинга. Женщины сами проводят свои внутренние дела с мужчинами-слугами … Женщинам редко разрешают ходить в церковь и тем реже посещать друзей, если они не стали настолько старыми, чтобы быть вне внимания и подозрений ». Через столетие немецкий ученый Адам Олеарий также заметил, насколько регулируется женское движение: «После свадьбы женщины уединены в своих палатах и ​​редко появляются в компании. Их чаще посещают их друзья, чем им разрешено навещать их … потому что они недоверчивы, их редко можно выходить из дома, даже ходить в церковь ». Это распространялось на уединение от социальных и политических дел в королевском дворе , Как отмечает историк Бренда Михан-Уотерс, «пристрастие требовало, чтобы« если русский дает развлечения людям, не связанным с ним, Хозяйка дома не появляется вообще или только перед ужином, чтобы пригласить гостей с Поцелуй и Кубок Бренди, после чего она делает ее Покланом или Любезностью, и снова выходит из пути ». Учреждение термы даже отразилось на дипломатической практике, особенно в создании брачных союзов. Строгое разделение поддерживалось даже между невестой. Например, во время брака дочери Ивана III Елены Ивановны с Александром, великим князем Литовским, настойчиво требовала, чтобы Хелена использовала свой экипаж и даже стояла на отдельном ковре, встречаясь со своим будущим мужем. Терем как социальный идеал был также выставлен в женской одежде шестнадцатого и семнадцатого веков. Женщины традиционно носили сильно скрывающую одежду с высокими шеями и длинными рукавами. Они часто были многослойными и облегающими. Ожидалось, что замужние женщины всех статусов прикроют головы головным убором, как кокошник, а обычная обвязка или вуаль. В тереме также была определенная социальная ценность. Уединение считалось почетным знаком среди аристократических женщин и привилегией вне досягаемости низших классов. Внутри стеновых стен женщины были в безопасности от нападений и оскорблений, а также были связаны с людьми, которые могли бы «опорочить их характер».

Важно отметить, что это была социально узкая практика, означающая, что строгое сегрегация женщин практикуется только на дочери и жен богатых бояр и королевской семьи. У женщин из провинциальных дворян, купеческих и крестьянских классов не было «экономических средств или политических стимулов» для практики уединения женщин и часто приходилось нести те же экономические обязанности, что и мужчины. В этом отношении женщинам-крестьянам и городкам была предоставлена ​​большая свобода передвижения. Как заметил Адам Олеарий, говоря о строгом сегрегации аристократических женщин: «Эти обычаи, однако, строго не соблюдаются среди простых людей. Дома женщины плохо одеваются, за исключением случаев, когда они появляются по приказу своих мужей, чтобы воздать честь странному гостю, потягивая ему чашку водки или, например, на улицах, в церковь; то они должны быть одеты великолепно, их лица и горло сильно составлены ».

Однако, поскольку уединение воспринималось как знак чести, все женщины «подражали целям уединения скромным платьем и общественным поведением и поддерживали очень четко сформулированную систему чести», глубоко под влиянием православного учения.

В фольклоре
Мотив терема часто упоминался в фольклоре. Одна история увековечивает одинокую дочь царя, которая «сидит за тремя-девятью замками; она сидит за тремя-девятью клавишами; где ветер никогда не дул, солнце никогда не светило, а молодые герои никогда не видели ее ». В популярных песнях также много намеков на загадочное и символическое уединение женщин. Одна свадебная песня ссылается на символическое появление добродетельной девушки из уединения терема, подчеркивая неприкасаемую природу женской сферы: «Итак, из термы, термы, Из ярмарки, возвышенного терема, Справедливого, возвышенного, яркий, Из-под матери ее заботы, Вышла прекрасная дева, Вышла, поспешила, Сладкая девица, Авдотюшка.

Истоки и историография
Истоки терема по-прежнему являются предметом исторических дебатов среди ученых. К сожалению, из-за нехватки источников с раннего московского периода историкам особенно сложно определить культурное происхождение практики отделения элитных женщин или когда оно стало частью социального мейнстрима.

Хронологическое происхождение
Историки девятнадцатого и начала двадцатого веков предположили, что терм был принят из женоненавистнических обычаев Монгольской империи во время оккупации Золотой Орды в тринадцатом веке.

Самый ранний источник, который ссылается на терм, не появляется до шестнадцатого века, но неизвестно, как долго это было на практике до написания отчета Сигизмунда фон Герберштейна о России (см. Выше, Практика). С учением Герберштейна историки «постулируют радикальное изменение статуса женщины во времена Ивана III», хотя маловероятно, что столь драматические социальные изменения были предприняты так внезапно.

Это свидетельство привело к тому, что несколько современных историков, в том числе Нэнси С. Коллман, указали на конец пятнадцатого века на истоки женского уединения в Московии. Это еще раз подтверждает тот факт, что великие принцессы пятнадцатого века, София Витовтовна и Софья Палайология, получили соответственно иностранные посланники в 1476 и 1490 годах. Элитарное общество, управляемое строгой сегрегацией полов, как и в более позднем периоде в Московии, не позволило бы женщинам участвовать в политических делах. По словам Натальи Пушкаревой, женщины в досоветскую эпоху «активно участвовали в правительственных делах, принимали послов, вели дипломатические миссии, распространяли учебу и работали врачами». Действительно, королевским женщинам в следующем столетии явно не хватало уровня политического участия, которыми пользуются их коллеги пятнадцатого века. Как замечает Коллманн, женщины обсуждаются примерно так же в течение всего периода с XIV по XVII в., Предполагая, что терм был постепенным усыновлением с течением времени, но положение женщин-элиты было ограничено на протяжении всего москвича. Другие современные историки одобряют мнение о том, что terem был относительно недавним новшеством, некоторые даже зашли так далеко, что назвали его «недолгим» и вряд ли доходили до Смутного времени.

Культурное происхождение
Другая историографическая проблема, которая доминирует в обсуждении вопроса, заключается в том, была ли сама практика принята извне из другой культуры или была уникальной для московского общества. Историки ранее считали, что теракт был практикой женского уединения, заимствованного у монгольских оккупантов в XIII веке. Тем не менее, эта точка зрения теперь устарела и в целом дискредитирована для принятия «ориентализирующих» стереотипов русской культуры, распространенных в популярной литературе того времени. Российский историк Виссарион Белинский, писавший о реформах Петра Великого, связывал терем и другие «отсталые» институты, такие как «захоронение денег в земле и износ тряпок из страха раскрытия своего богатства» как вина татарского влияния. Эта тенденция связывать репрессивные культурные практики с монгольским влиянием, утверждает Чарльз Дж. Гальперин, представляет собой попытку объяснить «недостатки России», возложив вину на монгольских оккупантов. Другие претензии, связанные с теремом исламскому гарему или южноазиатской пурде, являются ошибочными, если не полностью необоснованными.

Предположение о том, что москвичи заимствовали женский уединение от монголов, невозможно, как указал Гальперин, потому что монголы никогда не занимались женским уединением, что также подтверждено Коллманом и Островским. Фактически, женщины династии Чингисидов, а также жен и вдов хана пользовались относительно высокой политической властью и социальной свободой. Альтернативная теория предполагает, что практика была взята из Византийской империи. Хотя византийские женщины не были изолированы после одиннадцатого века, он оставался высоко оцененным идеалом, который легко мог быть принят посещением москвичей-церковников, которые уже глубоко под влиянием православных учений по гендерным и женским ролям.

Хотя точное истолкование практики остается загадкой, большинство историков теперь признают, что теракт был фактически коренным нововведением, скорее всего, разработанным в ответ на политические изменения, которые произошли в шестнадцатом веке.

Проблемы с иностранными источниками
Поскольку многие источники, которые описывают terem, были написаны иностранными путешественниками, многие ученые скептически относятся к их действительности и степени, в которой они просто увековечивают европейские стереотипы русской «отсталости». Например, историк Нада Босковская утверждает, что русский, Григой Котошихин, написавший рассказ о семнадцатом веке в России во время правления Алексея Михайловича для короля Швеции, возможно, просто выполнял европейские стереотипы русского «востоковедения», когда он описывал женщин как уединенные «тайные комнаты» (тайные покойы) ). Аналогичные обвинения были предъявлены в отношении путевых счетов шестнадцатого века Олеария и фон Херберштейна. Однако, поскольку большинство из оставшихся в живых источников, которые описывают практику terem, были написаны иностранными путешественниками, трудно полностью уволить показания, которые они представляют.

История и эволюция
Шестнадцатый и семнадцатый века
Первые рассказы иностранных путешественников, таких как Адам Олеарий и Сигизмунд фон Герберштейн, описывали институт терема, впервые появившийся в шестнадцатом веке. Хотя недостаток источников свидетельствует о том, что сравнение с предыдущими столетиями затруднено, историки в целом согласны с тем, что практика терема достигла своего апогея в семнадцатом веке, во времена ранней Романовой династии. За это время политическая значимость женщин высшего класса, даже тех, которые были членами царской семьи, явно начала уменьшаться, поскольку власть становилась все более централизованной в лице самодержца. Несколько учетных записей иностранными путешественниками описывали женщин как находящихся в почти постоянной изоляции, а женщин и детей в процессии наблюдали как окутанные. Московское правительство также стало более формализованным и бюрократическим. В результате традиционные должности, обычно предоставляемые женщинам императорской семьи, такие как чтение петиций царицы, вместо этого были переданы должностным лицам суда.

Однако, по крайней мере, для семьи царя, terem был относительно недолговечным, и ограничения, налагаемые на женщин-членов королевской семьи, были смягчены к концу века. Строгие правила, регулирующие внешность женщин на публике, были несколько смягчены после заключения брака царя Алексея с Натальей Нарышкиной в 1661 году. Вторая жена Наталья, быстро отказалась от практики верховой езды в закрытой карете, вызвав публичный скандал. Когда Алексей умер, он оставил шесть дочерей по первому браку, большинство из которых стали публично выступать и одеваться более европейским образом. Регент Софья (1682-1689), хотя и был очень ограничен в своей власти, также мог участвовать в деятельности государства и получать иностранных послов. Однако она тоже проводила большую часть своего времени в своих квартирах, а затем изгнана в монастырь. Тем не менее, к концу 1670-х и 1680-х годов женщины стали появляться на публике, и женщины стали играть большую роль в социальных функциях государства.

Царствование Петра Великого и уничтожение Терема
В 1718 году Петр Великий (1682-1725) официально запретил уединение аристократических женщин в монастыре и приказал, чтобы они участвовали в социальном функционировании нового суда западного образца в Санкт-Петербурге. В этот период Петр стремился превратить дворянство из наследственного класса в человека, статус которого зависел от служения государству. Таким образом, ориентация на семейные нормы была лишь одной из его текущих задач по уничтожению «клановой политики» московского периода и «созданию служебного дворянства, смоделированного по заказу Запада».

Однако принудительное введение женщин в социальный организм суда было встречено сопротивлением на определенных фронтах. Конечно, не все женщины были рады присутствовать на собраниях суда, организованных Петром, и приняли новые стили одежды, радикально отличающиеся от традиционно скрывающих одежды. Традиционно женщины были задрапированы в сильно скрывающей одежде и часто были завуалированы, но по приказу Петра королевские женщины начали прибирать одежду, которая очень имитировала раскрытие, платья в западном стиле и корсеты. Доказательства также свидетельствуют о том, что в течение многих лет присутствие дворянских женщин в суде функционировало только в Санкт-Петербурге. Практика медленно умирала во многих частях, потому что, в конце концов, на карту поставлена ​​честь и репутация жен и дочерей. Еще в 1713 году иностранные путешественники отметили, что аристократические русские женщины по-прежнему держатся «чрезвычайно на пенсии».

В целом, однако, отмена терема значительно улучшила юридический и социальный статус дворянок в России. Это решение последовало вслед за указом Петра 1714 года, в котором было отменено различие между военными земельными грантами и наследственными владениями, что дало женщинам возможность унаследовать все земли ее мужа. Социализация и новые формы досуга и роскоши уничтожили терм и женскую изоляцию как институт. Женщинам по праву теперь разрешалось говорить о выборе своих партнеров по браку, и образование элитных женщин стало приоритетом, а затем осуществлено Екатериной Великой.

Терем в искусстве
Теремок (сказка)
Теремок (опера)
Теремок (мультфильм, 1937)
Теремок (Мультфильм, 1945)
Терем-Теремок (мультфильм, 1971)
Теремок (мультфильм, 1995)
Теремок (кукольный театр, Саратов)
Теремок (кукольный театр, Вологда)
Сказка о мертвой принцессе и семи рыцарях (А. С. Пушкин)