Ренессанс Гуманизм — это современный термин для мощного духовного потока в эпоху Возрождения, который впервые был вдохновлен Франческо Петраркой (1304-1374). Он имел видный центр во Флоренции и распространился по всей Европе в 15 и 16 веках.

Гуманизм за пределами Италии
Гуманизм распространился из Италии по всей Европе. Многие иностранные ученые и студенты отправились в Италию в образовательных целях, а затем внесли гуманистические идеи в свои родные страны. Книжная печать и живая международная переписка гуманистов между собой сыграли очень важную роль в распространении новых идей. Интенсивная переписка способствовала сознанию сообщества гуманистических ученых. Советы (Константинский 1414-1418, Совет Базель / Феррара / Флоренция 1431-1445), который привел к различным международным столкновениям, благоприятствовали победе гуманизма.

Восприимчивость к новым идеям в разных странах сильно отличалась. Это было продемонстрировано различной скоростью и интенсивностью восприятия гуманистических импульсов, а также тем, что в некоторых регионах Европы резонировали только определенные части и аспекты гуманистической мысли и отношения к жизни. В некоторых местах сопротивление консервативных, ориентированных на церковь кругов было сильным. Также были разные слои населения, которые считались носителями гуманистического движения в отдельных странах. Таким образом, гуманизм должен был приспосабливаться к региональным условиям и потребностям и преодолевать сопротивление конкретной страны. Иногда гуманистическая историография и исторические исследования сочетаются с национальными устремлениями в отдельных странах.

Хотя современные изображения итальянского ренессансного гуманизма можно проследить только в первой половине шестнадцатого века, исследования к северу от Альп показывают непрерывность вплоть до начала семнадцатого века. В исследованиях, говорящих на немецком языке, термин «поздний гуманизм» стал использоваться для среднеевропейской образовательной и культурной истории в период между 1550 и 1620 годами. Временная демаркация позднего гуманизма и его независимость как эпоха противоречивы.

Немецкоязычная область и Нидерланды
В немецкоязычных странах гуманистические исследования распространились с середины 15-го века, когда модель итальянцев преобладала повсюду. Литературные устремления гуманистов к северу от Альп основывались на итальянских образцах, которые имитировались. Ключевую роль сыграл итальянский гуманист Энея Сильвио де Пикколомини, который до своего избрания Папой Римским с 1443 по 1455 год был дипломатом и секретарем короля Фридриха III. работал в Вене. Он стал ведущей фигурой гуманистического движения в Центральной Европе. Его влияние распространялось на Германию, Чехию и Швейцарию. В Германии он считался стилистической моделью для подражания и был до конца 15 века, самым влиятельным гуманистом.

На начальном этапе суды и канцелярии были прежде всего центрами гуманизма к северу от Альп. Значительный вклад в его расширение внесли немцы, которые учились в Италии, а оттуда приносили древние и гуманистические латинские тексты и распространяли их в немецкоязычном мире. Пример этого присвоения образовательного содержания в текстовом сборнике Томаса Пиркхаймера. В письмах и речах немецкие гуманисты культивировали свой новый стиль общения.

Популярной темой гуманистических выступлений была немецкая похвала, оценка достоинств, характерных для немца: лояльность, храбрость, стойкость, благочестие и простота (простота в смысле наглости, естественность). Эти качества были первоначально приписаны немцам итальянскими учеными, которые прибегали к древним топои. С середины 15-го века они были приняты немецкими университетскими спикерами в качестве самооценки, в последующий период они сформировали гуманистический дискурс по немецкой идентичности. Гуманисты подчеркивали германское владение империей (империя) и, таким образом, приоритет в Европе. Они утверждали, что дворяне были немецкого происхождения и что немцы морально превосходили итальянцев и французов. Германский дух изобретения был также оценен. Один из них ссылался на изобретение в области печати, которое считалось коллективным достижением Германии. Теоретически претензия на национальное превосходство охватывала всех немцев, но в конкретных терминах гуманисты считали только образовательную элиту.

В немецких университетах немецкие и итальянские «гуманисты-мигранты», в том числе пионер Питер Людер. Конфронтация со схоластической традицией, противостоявшей гуманистам как «варварская», была более жесткой и жесткой, чем в Италии, поскольку схоластика была сильно укоренена в университетах, и ее защитники только медленно отступали. Разнообразные конфликты привели к появлению богатой полемической литературы. Их кульминация дошла до этих аргументов с полемики с публикацией сатирических «темных писем человека», которые послужили издевательством над антигуманистами и с 1515 года вызвали большую сенсацию.

В Германии и Нидерландах были первые выдающиеся представители независимого гуманизма, освободившиеся от итальянских образцов для подражания, Рудольф Агрикола († 1485) и Конрад Селтис († 1508). Селтис был первым значительным неолатинским поэтом в Германии. Он был в центре широкой сети контактов и дружеских отношений, которые он создал в своих долгих путешествиях и поддерживал по переписке. Его проект германской иллюстрации, географического, историографического и этнологического описания Германии остался незавершенным, но предварительные исследования имели интенсивное последействие. Основываясь на сообществах ученых (содалиты). В ряде городов он усиливал сплоченность гуманистов. 1486 избранный немецкий король Максимилиан I. пропагандировал гуманистическое движение в качестве покровителя решительно и нашел среди гуманистов преданных, которые журналистически поддерживали его в достижении своих политических целей. В Вене в 1501 году Максимилиан основал колледж гуманистической поэзии с режимом Келлис; он принадлежал университету и имел четырех учителей (для поэтики, риторики, математики и астрономии). Градация не была традиционной академической степенью, а была коронацией поэзии.

Франция
Во Франции Петрарх провел большую часть своей жизни. Его полемика против французской культуры, которую он считал низшей, вызвала яростный протест со стороны французских ученых. Петрарка заявил, что нет ораторов и поэтов за пределами Италии, особенно во Франции, поэтому в гуманистическом смысле нет образования. Фактически, гуманизм во Франции не укоренился до конца XIV века. Выдающимся пионером был Николас из Clamanges († 1437), с 1381 года в ритуале Colliege de NavarreTaught и завоевал большую известность. Он был единственным крупным стилистом своего времени во Франции. Однако в более поздние годы он дистанцировался от гуманизма. Более устойчиво, его современник Жан де Монтрей (1354-1418) усвоил гуманистические идеалы.

Суматоха Столетней войны препятствовала развитию гуманизма; после окончания битвы он процветал с середины 15 века. Главный вклад был сделан в первую очередь учителем риторики Гийомом Фишетом, который основал первую типографию в Париже и 1471 год, опубликовал учебник риторики. Ученик Фише Роберт Гагин († 1501) продолжил работу своего учителя и заменил его как ведущего руководителя парижского гуманизма. Многие итальянские гуманисты, временно находившиеся в Париже, дали существенные импульсы. Янош Ласкарис († 1534), греческий гуманист, представил во Франции неоплатонистский ток итальянского гуманизма и научил французских гуманистов греческим.

Англия
В Англии подходы к до-гуманистическому мышлению в среде францисканцев были уже очевидны в начале 14 века. Настоящий гуманизм был введен только в 15 веке. Первоначально оказал влияние как французское, так и итальянское, бургундско-голландское влияние в конце 15 века. Важным покровителем гуманизма был Герцог Глочестер (1390-1447). В начале 16 века Erasmus для превосходного пульса.

На протяжении пятнадцатого века в университетах гуманистическая мысль постепенно преобладала над схоластической традицией, отчасти благодаря яростному сопротивлению консервативных кругов, благодаря учению итальянских гуманистов. В то же время были созданы многочисленные нецерковные учебные заведения (колледжи, гимназии), которые конкурировали со старыми церковными школами. К концу века и после рубежа веков произошел заметный подъем в системе гуманистического образования. Среди ведущих деятелей был ученый Джон Колет (1467-1519), друг Эразма, который учился в Италии и стал основателем школы. Также обученный в Италии врач королевского суда Томас Линакре († 1524) распространил среди своих коллег знания древней медицинской литературы. Друг Линакре Уильям Гроцин († 1519) принес Библию гуманизм в Англию. Самым известным представителем английского гуманизма был государственный деятель и писатель Томас Море († 1535), который работал королевским секретарем и дипломатом и занял 1529 год как лорд-канцлер на руководящей должности. Ученик Моруса Томас Элет опубликовал в 1531 году теоретико-теоретическое и морально-философское письмо «Боке», названном губернатором. В нем он излагал гуманистические принципы образования, что в значительной степени способствовало образованию идеала джентльмена в 16 веке.

Пиренейский полуостров
На Иберийском полуострове социальные и образовательные предпосылки для развития гуманизма были гораздо менее благоприятными, чем во Франции и Центральной Европе. Поэтому гуманизм мог получить относительно скромную справедливость.

Несмотря на случайные конфликты между гуманистами и схоластическими богословами в пятнадцатом веке, их значение в иберийском районе поначалу оставалось ограниченным, так как испанский гуманизм был еще слишком слаб, чтобы оспаривать схоластические концепции. Изменение произошло, когда Антонио де Небриджа вернулся из Италии в 1470 году и начал преподавать в Университете Саламанки в 1473. Он хотел восстановить чистую латынь классической римской античности. Его намерение очистить язык было связано с библейским текстом. Это привлекло великого инквизитора Диего де Дезы на место происшествия; 1505/1506 Писания Небрихи были конфискованы, но в кардинале Гонсало Хименес де Сиснероше нашел защитника.

В Каталонии политическая связь с южной Италией, созданная в результате экспансионистской политики короны Арагона, способствовала притоку гуманистических идей, но не было широко распространенного приема. Перевод древней литературы на народный язык начался в 14 веке. Хуан Фернандес де Эредиа († 1396) вызвал передачи произведений важных греческих авторов (Фукидида, Плутарха) в Арагонесе. Среди древних латинских сочинений, которые были переведены на испанский язык, на первый план были морально-философские работы; особенно Сенека был широко принят. В Королевстве Кастилии поэты Хуан де Мена († 1456) и Иниго Лопес де Мендоса († 1458) основали кастильскую поэзию, основанную на модели итальянской гуманистической поэзии, и стали классикой.

В конце 15-го и начале 16-го века, когда правили католические монархи, гуманизм переживал (относительный) расцвет. Важнейшим испанским гуманистом в то время был профессор итальянской риторики Элио Антонио де Небриха († 1522), который продвигался с его опубликованным учебником 1481 г. «Введение латина» в гуманистическую реформу латинских уроков, создал латинско-испанский и испано-латинский словари и 1492 опубликовала первую грамматику кастильского языка. 1508 был создан в новом, основанном в 1499 году Университете Алькала трехъязычным колледжем (для латинского, греческого и иврита).

Венгрия и Хорватия
В Венгрии в начале были отдельные контакты с итальянским гуманизмом. Контакты были поддержаны тем, что в XIV веке дом Анжу, правящий в Неаполитанском королевстве, также долго удерживал венгерский трон, что привело к тесным отношениям с Италией.

Под королем Сигизмундом (1387-1437) иностранные гуманитарии были дипломатами в венгерской столице Буде. Ключевую роль в возникновении венгерского гуманизма сыграл итальянский гуманист Пьетро Паоло Верджерио († 1444), который долго жил в Буде. Его самым важным учеником был хорватский Иоганн Витез (János Vitéz de Zredna, † 1472), который разработал обширную филологическую и литературную деятельность и внес большой вклад в расцвет венгерского гуманизма. Племянник Витеса Янус Панноний († 1472) был известным гуманистским поэтом.

Витез был одним из наставников короля Маттиаса Корвинуса (1458-1490), который стал главным покровителем гуманизма в Венгрии. Король окружил себя итальянскими и родными гуманистами и основал знаменитую Библиотеку Корвиниану, одну из крупнейших библиотек эпохи Возрождения.

В 16 веке Джон Сильвестр был одним из самых известных гуманистов в Венгрии. Он был частью потока, который был основан на Эразме. Его работы включают венгерский перевод Нового Завета и Грамматики Хунгаро-Латина («Венгерско-латинская грамматика»), первая грамматика венгерского языка.

Польша
В Польше гуманистическая деятельность началась в 15 веке. В 1406 году в Краковском университете был создан первый польский риторик. С 1430-х годов работы итальянских гуманистов нашли растущую читательскую аудиторию, а в середине века началось родное поэтическое производство на латыни. Выдающимся представителем польской гуманистической историографии был Ян Длугош (1415-1480). Примерно в середине пятнадцатого века в Краковском университете преобладала гуманистическая образовательная программа, но в шестнадцатом веке схоластическая традиция все еще ощущалась в качестве противоборствующей силы.

В 1470 году итальянский гуманист Филиппо Буонаккорси (лат. Каллимах Экспериэнс), которого подозревали в заговоре против римского папы, бежал в Польшу. Его приход открыл новую фазу развития польского гуманизма. Как государственный деятель, пользовавшийся доверием польских королей, он сформировал внутреннюю и внешнюю политику Польши.

Под влиянием Конрада Селтиса и флорентийского неоплатонизма был ученый и поэт Лаврентий Корвинус († 1527), который написал учебник латинского языка и обеспечил распространение гуманизма в его родной Силезии. Йоханнес Ласко, ученик Эразма, привел в Польшу вариант гуманизма, сформированный его учителем.

Богемия и Моравия
В Богемии начался изначально очень узкий и ограниченный прием итальянского гуманизма с Джоном Ноймарком († 1380), канцлером императора Карла IV. Чарльз был с 1347 года королем Богемии и превратил свою столицу в Прагу в культурный центр. Джон восхищался Петрарком, с которым он охотно переписывался. Придворный поэт Карла Генрих фон Мюгельн также находился под влиянием гуманизма. Стиль императорской канцелярии и литературных текстов того периода все еще сильно зависит от средневековой традиции, а не от языкового уровня современного итальянского гуманизма.

В XV и начале XVI вв. Наиболее известными представителями богемского гуманизма были дипломат Йоханнес фон Рабенстайн или Рабштейн (Jan Pflug z Rabštejna, 1437-1473), который учился в Италии и создал огромную библиотеку, также известную в Италии. Поэт Bohuslav Hasištejnský z Lobkovic (Bohuslaus Hassensteinius, 1461-1510), который по-прежнему ценится за его прекрасный стиль латинских букв, а также поэт и писатель Ян Шлехта зе Вешрд (1466-1525).

Реформа гуманистического образования и его влияние
Главной задачей гуманизма эпохи Возрождения была реформа образования и науки. Таким образом, его последствия, поскольку они должны рассматриваться независимо от общих последствий Возрождения, были в основном образовательными и научными. Большими достижениями были общее повышение уровня образования в области языковых и исторических предметов и появление нового городского класса. Гуманисты сотрудничали с князьями и другими покровителями для создания важных библиотек и учебных заведений. Форвард-мыслительные формы интеллектуального обмена и сотрудничества были разработаны во многих научных кругах.

В университетах гуманизм в пятнадцатом веке по-прежнему в значительной степени ограничивался «факультетом искусств» (факультет искусств либералов). Там, однако, богословы, юристы и врачи также должны были пройти пропедевтическую степень, прежде чем они могли обратиться к своим испытуемым. В результате гуманистическое образование получило чрезвычайно сильное влияние. В XVI веке гуманистический образ мышления и работы все чаще утверждал себя на других факультетах.

В некоторых учебных заведениях, помимо фундаментально улучшенного обучения латыни, изучается греческий и иврит. Ведущим здесь был Коллегиум трилингуй («Трехязычный Колледж») в Лёвене, который начался в 1518 году.

Медицинский гуманизм
В медицинских факультетах был поднят спрос на размышления об аутентичных греческих источниках. Исключительное обращение к древним медицинским властям («медицинский гуманизм») означало отход от арабских авторов, которые играли важную роль в средневековой медицине. Однако благодаря филологическому и историческому развитию оригинальных текстов выяснилось, что противоречия между древними авторами были более важными, чем до-гуманистическая гармонизирующая традиция. Таким образом, власть классиков была потрясена ими. Это развитие способствовало тому, что в течение раннего современного периода зависимость от авторитета «древних» все чаще обращалась к эмпирическим фактам,

Юридический гуманизм
Итальянский петрархизм, даже с Петрархом, с самого начала резко отличался от юриспруденции. Критика гуманистов у схоластики нашла здесь особенно широкую атакующую поверхность, потому что слабые стороны схоластического режима работы в этой области были особенно очевидны. Правовая система становилась все более сложной и более непостижимой благодаря разрастающейся активности глоссаторов и комментаторов (в римском праве), а также децитистов и декреталистов (в церковном праве), и с гуманистической точки зрения она была полна софистика и формализм на протяжении всей жизни. Комментарии ведущего схоластического гражданского адвоката Бартолуса де Саксоферрато († 1357) получили такую ​​власть, что они были на самом деле — в некоторых местах даже формально — юридически обязательными. Первоначальный источник закона, древний корпус Iuris civilis, пролился в глазах гуманистов массой средневековых комментариев. Кроме того, они жаловались на лингвистическую неуклюжесть правовых текстов.

В Италии юридическая профессия оказалась консервативной и недоступной для гуманистической критики. Поэтому гуманистическая реформа юриспруденции началась к северу от Альп и только в начале XVI века. Поскольку инициатива исходила из Франции, где ключевую роль играла гуманитарист Гийом Буде, новая юридическая теория называлась mos gallicus («Французский подход»), чтобы отличить ее от традиционного учения итальянских схоластов — mos italicus. Буде видел в филологии основную науку по преимуществу. В mos gallicus гуманистическая потребность в возвращении к источникам corpus iuris civiliswhich, как и другие источники, подвергалась текстовой критике (полное издание от Denis Godefroy 1583) и даже существенной фундаментальной критике, которая завершилась разрушительным суждением в Франсуа Хотман (Antitribonianus, 1574). Одной из главных целей правового гуманизма было исключить веру в авторитет комментариев и, таким образом, сделать передачу знаний в исследовании более управляемой. Вместо доктрины комментаторов должно произойти, что привело к рациональному рассмотрению филологически очищенных исходных текстов непосредственно в их значении.

В юридической практике mos gallicus, созданный по филологическим критериям, вряд ли мог заменить практическое, местное обычное право mos italicus, так что существовало разделение теории и практики; Теория преподавалась как «право профессора» в университетах, практика была иной.

В течение 16-го века mos gallicus распространился на немецкоязычную область, но смог превзойти там только очень ограниченный. Наиболее известным гуманистом-юристом в Германии был Ульрих Засиус (1461-1535), который заложил основы для независимой немецкой юриспруденции.

Педагогика
Одним из ведущих гуманистических теоретиков образования был Пьетро Паоло Верджерио († 1444), который считал исторические знания еще более важными, чем моральные философские и риторические знания. Витторино да Фельтре (1378-1446) и Гуарино да Верона (1370-1460) задумали и практиковали образцовое воспитание реформ. Гуманисты, занимающиеся теорией образования, сформулировали новый идеал образования в своих соответствующих публикациях. Они перешли из первой книги Institutio oratoria Quintiliansand и Плутарха, которая отнесла эссе «О воспитании». Самый важный теоретик образования 15 века, Maffeo Vegio, написал всеобъемлющий отчет о нравственном образовании. Он подчеркнул важность образования для имитации ролевой модели, которая была важнее, чем обучение и наставление. Рудольф Агрикола († 1485), Эразм из Роттердама († 1536) и Якоб Уимпелинг (1450-1528) были основными сторонниками гуманистической педагогики в немецкоязычном мире. Постепенно схоластическая школьная система была заменена гуманистической.

Гуманистическое образование было более мягким и мягким, чем средневековое, что связано, среди прочего, с влиянием книги Псевдотар-Плутарха «О воспитании детей». Гуманистические воспитатели также подчеркивали вредоносность чрезмерной индульгенции. Среди наиболее важных образовательных инструментов были призыв к амбициям и подстрекательство к соперничеству.

Поскольку Реформация по-своему стремилась к возвращению к оригинальной и подлинной и противоположной схоластике, были сходства с гуманистическими целями. Идея образования, которая ставит знание древних языков в центре, была сформулирована и реализована на протестантской стороне гуманистом Филиппом Меланхтоном (1497-1560). Как Praeceptor Germaniae («учитель Германии») он стал организатором протестантской школы и университетской системы. Аналогичная концепция образования была принята швейцарским реформатором Ульрихом Цвингли (1484-1531). Замена традиционной церковной школьной системы общинной в протестантских областях соответствовала гуманистическим требованиям.

Гуманизм и искусство
Все гуманисты поделились большим уважением к эстетике. Они были убеждены, что красота идет рука об руку с ценным, морально правильным и истинным. Это отношение затрагивало не только язык и литературу, но и все сферы искусства и образа жизни. Как и во всех других областях, древние критерии и стандарты ценности также применялись в изобразительном искусстве.

В гуманистических кругах идея заключалась в том, что литературное обновление древнего великолепия гуманизмом соответствовало параллельному возрождению живописи после темного периода упадка. Джотто, который восстановил живопись до своего прежнего достоинства, похвалил своего пионера; его выступление было аналогично его молодому современному Петрарчу. Однако стиль Джотто нельзя было приписать имитации классических моделей.

Гуманизм оказал большое влияние на многих художников, связанных с гуманистами. Однако конкретные последствия гуманизма в изобразительном искусстве можно упомянуть только тогда, когда древняя эстетическая теория стала значимой для художественного творчества, а гуманистический подход к модели древности был распространен на произведения искусства. Это особенно характерно для архитектуры. Авторитетным классиком был Витрувий, который в своей работе «Десять книг по архитектуре» разработал всеобъемлющую архитектурную теорию, которая, однако, лишь частично соответствовала римской строительной практике своего времени. Витрувий был известен на протяжении всего средневековья, поэтому открытие рукописи Витрувианта Св. Галлена Поджио Браччолини в 1416 году не было сенсационным (конечно, это был не древний оригинал). Однако интенсивность, с которой гуманисты и художники (иногда вместе) занималась Витрувием во многих культурных центрах Италии в XV и XVI веках, была очень значительной. Они приняли его концепции, идеи и эстетические стандарты, чтобы можно было говорить о «витрувианстве» в итальянской архитектуре эпохи Возрождения. Гуманист и архитектор Фра Джованни Джокондо опубликовали в 1511 году в Венеции модель, иллюстрирующую проблему Витрувия. В последующие годы работа Витрува также была доступна в итальянском переводе. В 1542 году в Риме была создана Академия делле Virt,, посвященная уходу за витрувианством. Среди художников, которые изучали Витрувия, были архитектор, архитектурный и художественный теоретик Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Гиберти, Браманте, Рафаэль и (во время его пребывания в Италии) Альбрехт Дюрер. Даже Леонардо да Винчи имел в виду его знаменитый набросок человеческих пропорций Витрувия. Ведущий архитектор и архитектурный теоретик Андреа Палладиод разработал свои собственные идеи в работе с теорией Витрувия. Он сотрудничал с гуманистом и витрувианским комментатором Даниэлем Барбаро.

прием
17 и 18 века
Радикальную антигуманистическую позицию занял философ Рене Декарт (1596-1650), считавший гуманистические исследования излишними и даже вредными. Он отвергал философский смысл от гуманизма и выступал против гуманистического уважения к риторике, чей наводящий дух омрачал ясность мысли.

Гуманистическая традиция, сложившаяся в сфере образования, предлагала публике в своих представителях критиковать. Популярной целью издевательства была фигура педантичного, неземного школьного учителя или преподавателя университета, которого обвиняли в бесплодии его образования, его фиксации на книжных знаниях, а также высокомерия и сумасшествия. Возрастающий интерес к естественным наукам и связанное с ними осознание прогресса привели к сомнениям в абсолютном образцовом характере древности. Эти факторы несколько уменьшили гуманистические ценности, но не могли поставить под угрозу их первенство в образовании. В гуманитарных науках преобладал образ истории и система ценностей гуманистов: средневековые были обесценены по сравнению с древностью и современной эпохой, классическая древность сохранила свой нормативный ранг.

В конце 17 века влиятельные фигуры, такие как известный историк Кристоф Целлариус и Просвещение Пьер Бэйл, увидели в отвращении гуманистов эпохи Возрождения из средневекового мышления важный шаг вперед. Гуманистическое образование по-прежнему было незаменимым. Даже в восемнадцатом веке представители Просвещения связали негативную оценку средневековья с доброжелательной оценкой гуманизма эпохи Возрождения и его образовательного идеала.

В рамках Просвещения, возникшего в течение 18-го века, Нейхуманизм. Neuhumanisten стремился к усилению акцента на греческом языке в дополнение к все еще интенсивно культивируемой латыни. Они отвергли концепцию Philanthropinisten, что в то время средняя школа создала и хотела оттолкнуть латынь в пользу преподавания современного языка, науки и профессиональной ориентации. Знаменитый археолог и историк искусства Иоганн Иоахим Винкельман (1717-1768) пришел к абсолютному приоритету греков. Ведущими новыми гуманистами были Иоганн Маттиас Геснер (1691-1761) и Кристиан Готлоб Хейн (1729-1812).

Современное
Неогуманистические устремления достигли кульминации в образовательном идеале Веймарской классики, в котором снова подчеркивался образцовый характер древности.

Одним из плодов современного гуманизма была основа современной древности Фридриха Августа Вольфа (1759-1824). Идея Вольфа о всеобъемлющей науке о «классической» древности, суть которой заключалась в овладении классическими языками, и его убежденность в превосходстве Древней Греции над другими культурами, доказывают его как последователя и разработчика основных идей гуманизма эпохи Возрождения. Такие взгляды сближались с новыми гуманистами в этом направлении как презрение к «неклассической» поздней античной и святоотеческой литературе.

Основы неохуманизма, основанные на названии образовательной реформы Вильгельма фон Гумбольдта в Пруссии и гуманистической средней школы XIX и XX веков. В Баварии Фридрих Иммануил Нитхаммер, создатель термина «гуманизм», был чемпионом реформы неогуманистического учебного плана. Однако неохуманизм потерпел неудачу в конце 19-го века: император Вильгельм II, который не любил преобладание древних языков над своим родным языком, инициировал изменение на «декабрьской конференции» 1890 года (отталкивая латынь в учебную программу гимназий , отмена латинского эссе).

Резким критиком гуманизма эпохи Возрождения был Гегель. Он критиковал гуманистическое мышление, застрявшее в конкретном, чувственном, в мире фантазии и искусства, что он не был спекулятивным и не вторгался в истинное философское отражение. Однако Гегель твердо настаивал на гуманистическом образовательном идеале.

Для научного изучения гуманизма эпохи Возрождения работа Георгия Фойгта была новаторской. В своей двухтомной работе «Возрождение классической древности» или «Первый век гуманизма» (1859) он описал образ мира и человека гуманистов раннего ренессанса, их ценности, цели и методы и их отношения друг с другом и их противниками , Фойгт подчеркнул фундаментальную новизну гуманистического отношения, разрыв с прошлым. В этом смысле влиятельный культурный историк Яков Буркхардт занял позицию (культура Возрождения в Италии, 1860); он увидел начало модернизма в эпоху Возрождения. После оценки Фойгта и Буркхардта в значительной степени преобладали и формировали образ гуманизма публики. Вопрос о том, насколько гуманизм на самом деле представлял собой разрыв с прошлым и в какой степени преемственность с тех пор стала одной из основных тем исследований. Средневековые отмечают, что основные элементы гуманизма эпохи Возрождения могут быть найдены в различных формах даже в средние века, иногда даже в отличительных формах. С научной и исторической точки зрения, спрашивается, насколько и, если да, то как гуманизм существенно повлиял на развитие естественных наук.

В течение девятнадцатого века сама древняя наука все больше сотрясала основы гуманистической и неогуманистической концепции образования: идею автономного, единообразного, совершенного и образцового образцового «классического». Самый известный древний историк Теодор Моммзен (1817-1903) не мыслил вообще гуманистически.(1848-1931), который в некоторых отношениях представлял гуманистическую точку зрения, но в корне отрицал ее в других отношениях. Он бал: «Античность как единство и как идеал ушла, сама наука разрушила эту веру».

В философии двадцатого века Мартин Хайдеггер стал критиком гуманизма эпохи Возрождения, обвинив его в пропаганде идей гуманита не понимает сущности человека. Напротив, Эрнст Кассирр привлек интеллектуальную историческую линию от эпохи Возрождения до Канта как кульминация Просвещения в смысле понимания культуры как средства самоосвобождения и развития свободной личности.

Филолог Вернер Егер (1888-1961) умолял о новом гуманизме. Его концепция, которая называется «Третий гуманизм» (после эпохи Возрождения и Веймарской классики), но не нашла надежды.

Современный возраст
Помимо значения слова «гуманизм», понимаемое как исторический период, некоторые современные авторы расширили его значение, определив с этой леммой некоторые философские течения. После того, как Людвиг Фейербах, показатель гегелевских левых, в девятнадцатом веке, он должен этот термин, чтобы разоблачить свои философские соображения, в течение двадцатого века некоторые интеллектуалы, в основном связанные с экзистенциализмом: Жан-Поль Сартр, как защитник атеиста экзистенциализма, в своем текст Экзистенциализм — это гуманизм 1946 года; Мартин Хайдеггер, автор письма 1947 года о гуманизме; Жак Маритейн, пример христианского гуманизма;Эрнст Блох, Родольфо Мондольфо и Герберт Маркузе, как пример марксистского гуманизма, в котором труды Маркса, особенно молодые, интерпретируются в гуманистическом ключе.