Пещеры Пандавлени

Будда Лени, или пещеры Насик (также иногда известные как Панду Лена, Пещеры Панду или Трирашми Лени, Лени, являющиеся словом маратхи для пещер), представляют собой группу из 24 пещер, высеченных между I веком до нашей эры и 3-м веком н.э., скульптуры были добавлены примерно к 6-му веку, отражая изменения в буддийских религиозных практиках. Они представляют собой значительную группу ранних примеров индийской рок-архитектуры, первоначально представляющей так называемую традицию хинаяны. Большинство пещер являются вихарами, за исключением пещеры 18, которая является chaitya 1-го века до нашей эры. Стиль некоторых сложных столбов или колонн, например, в пещерах 3 и 10, является важным примером развития формы. Расположение пещер является святым буддийским местом и расположено примерно в 8 км к югу от центра Нашика (или Насика), Махараштра, Индия.

Пещеры
Пещеры, известные как пещеры Пандава, также известные как буддистские пещеры Трирашми, были вырезаны с 1-го века до нашей эры до 3-го века н.э., с более поздними добавлениями скульптур. Они были оплачены местными буддийскими гонорарами, купцами и местными жителями для буддийских монахов. Название происходит от слова «Тиранху», которое записано в Пещерах. Это означает «лучи солнечного света», что совершенно очевидно, учитывая лучи солнечного света, выходящие из-за пещер, как видно из деревни. Эти пещеры были вырезаны и пожертвованы различными королями, которые правили Нашиком – Сатаваханами, Нахапанами, Абхирами. В пещерах царят идолы Будды и Бодхисаттвы. Некоторые пещеры неразрывно связаны каменными лестницами, которые соединяют их с другими пещерами. Шаги ведут в пещеры со дна холма. Пик пещеры Трирашми также доступен походам около 20 минут, но путь хорошо построен с шагами.

Эти пещеры являются одной из старейших пещер Махараштры. Некоторые из пещер большие и содержат многочисленные палаты – эти скальные пещеры служили вихарами или монастырями для учеников, чтобы они встречали и слышали проповеди. Они содержат интересные скульптуры. Одна из пещер vihara более старая и мельчайшая в скульптурных деталях, и считается, что она почти такая же старая, как пещера Карла близ Лонвалы. Другая пещера (пещера № 18) является чаитой и похожа по возрасту на то, что в пещерах Карла, и имеет особенно сложный фасад. Chaityas используются для пения и медитации.

В пещере есть образы Будды, Бодхисаттвы, скульптуры, изображающие короля, фермеров, торговцев и богатую иконографию, изображающую красивое слияние индо-греческой архитектуры

На сайте есть отличная система управления водными ресурсами и искусно высеченная из твердой породы несколько привлекательных резервуаров для воды.

история
Пещеры можно проследить вплоть до 1-го века до нашей эры, записав пожертвования. Из 24 пещер две пещеры являются главной достопримечательностью – главная пещера, в которой находится Чаитя (молитвенный зал), есть красивая ступа; вторая – пещера нет. 10, который является полным во всех структурных, а также надписях. Обе пещеры имеют изображения Будды, выйдя из принтера, застрявшего по всему камню, там также нет водоснабжения. Пещеры смотрят на восток. Поэтому рекомендуется посетить пещеры рано утром, так как в солнечном свете улучшается красота резных фигур.

Пещеры назывались Pundru, которые на языке Пали означают «желтый цвет охры». Это потому, что пещеры были резиденцией буддийских монахов, которые носили «чивару или желтую мантию». Позже слово Панду перешло в пещеры Панду (согласно Закону о древних памятниках 26 мая 1909 года). Спустя несколько десятилетий люди стали называть это Пещерами Пандава – неправильное название, которое используется для каждой пещеры в Индии.

Различные надписи подтверждают, что Нашиком в тот период управляли 3 династии – Западная Кшатрапа, Сатаваханас и Абхира. Кажется, всегда существовал конфликт между Сатаваханами и Кшатрапами над господством. Однако все 3 царя полностью поддерживали буддизм. Надписи также подтверждают, что, кроме королей, местных торговцев, помещики тоже поддерживали и жертвовали огромные суммы для развития этих пещер.

Макет и содержание
Группа из 24 пещер была отрезана длинной линией на северной стороне холма, называемого Трирасми. Основной интерес этой группы заключается не только в том, что она имеет на ее стенах ряд надписей, имеющих большое историческое значение, принадлежащих к царствованию Сатаваханы и Кшахараты или Кшатрапы. Но также в его представлении блестящей фазы в архитектуре Rock-Cut второго века н.э. Всего было проведено 24 раскопок, хотя многие из них небольшие и менее важные. Начиная с восточного конца, их удобно пронумеровать на запад. Они почти полностью ранней даты и были раскопаны сектой Hinayana. В основном, внутренняя часть пещер совершенно обычна, в отличие от сильно украшенной внешней поверхности.

Пещеры и их надписи
Надписи в пещерах 3, 11, 12, 13, 14, 15, 19 и 20 являются разборчивыми. В других надписях упоминаются имена Бхаттапалика, Гаутамипутра Саткарни, Вашиштипутра Пулумави из Сатаваханы, двое из западных сатрапов, Ушавадата и его жена Дакшамитра и Явана (индо-греч.) Дхаммадева.

Поскольку пещеры были заселены махаяной, а также сектами хинайяны буддизма, можно увидеть хорошее слияние структурных и резных фигур.

Пещера №1
Пещера №1: кроме декоративного фриза над фронтом, ни одна часть этой пещеры не закончена; это было запланировано для Вихара, с четырьмя колоннами между пилястрами перед узкой верандой, но все они – левые квадратные массы. На каждом конце веранды была создана клетка. Передняя стена была недавно частично удалена. В этой пещере нет надписей.

Пещера № 2 – небольшая раскопка, которая, возможно, первоначально была верандой, 11,5 футов на 4,25 фута, с двумя клетками сзади; но передняя стена и разделительная перегородка были отрезаны, а стены почти покрыты скульптурой, состоящей из сидящих и стоящих Будд с сопутствующими носителями чаури, в некоторых случаях незавершенными. Это дополнения буддистов махаяны шестого или седьмого века.
На веранде, по-видимому, было два деревянных столба, а выступающий фриз был вырезан с «рельсовым рисунком», с большой погодой и, по-видимому, очень старым. На остальном фрагменте задней стены веранды, расположенной под крышей, находится фрагмент надписи царя Сатаваханы Шри Пулумави (2-й век н.э.):

Между этой и следующей пещерой находятся танк с двумя отверстиями над ним, большое испуганное место и два затуманенных углубления, один из них – танк, и все это пространство – это камни из камня, которые взорвались или упали сверху.

Пещера № 3, «Гаутамипутра вихара» (около 150 г. н.э.)
Пещера №3 в Насике – одна из самых важных пещер и самая большая из пещерного комплекса Пандавле. Он был построен и посвящен Самге во II веке н.э. королевой Готами Баласири, матерью покойного царя Сатаваханы Гаутамипутра Сатакарни, и содержит многочисленные важные надписи.

Пещера
Пещера представляет собой пещеру вихары, предназначенную для укрытия буддийских монахов. Это, с пещерой №10, самая большая пещера Вихара в пещерном комплексе Пандавле. Зал имеет ширину 41 футов и 46 глубин, со скамейкой вокруг трех сторон. Пещера имеет шесть столбов на переднем крыльце, что примерно похоже на пещеру No10, построенную наместником Нахапаны около 120 г. н.э. Внутри 18 монашеских ячеек выложены в соответствии с квадратным планом, семь с правой стороны, шесть в спину и пять в левой.

Вход
Центральная дверь в это грубо скульптура в стиле, напоминающем ворота Санчи; боковые пилястры разделены на шесть отсеков, каждая из которых заполнена в основном двумя мужчинами и женщиной на разных этапах какой-то истории, которая, кажется, заканчивается тем, что женщина уносится одним из мужчин.
Над дверью находятся три символа: дерево Бодхи, дагоба и чакра с поклонниками, а с каждой стороны – двапарала или привратник, держащий кучу цветов. Если вырезать эту дверь по сравнению с любой из них в Аджанте, она будет выглядеть очень грубее и менее смелой, но стиль головного убора согласуется с тем, что на стенах экрана в Карле и Канери, а также в картинах в Cave X в Аджанте, которая, вероятно, относится к примерно одному возрасту.

столпы
Веранда имеет шесть восьмиугольных колонн без оснований между высоко скульптурными пилястрами. Столицы этих столпов отличаются от таковых в пещере Nahapana № 10 более короткими и менее изящными формами колоколообразной их части и углами рамы, которая окружает тор, имеющий маленькие фигуры; оба одинаково имеют серию из пяти тонких членов, накладываясь друг на друга и поддерживая четырех животных на каждой столице, быков, слонов, лошадей, сфинксов и т. д., между передней и задней парами которых управляет архитрав, поддерживая выступающий фриз , со всеми деталями деревянного каркаса, скопированного в нем. Верхняя часть фриза в этом случае богато вырезана струнным движением животных под богато резным рельсом, напоминающим по своему дизайну и изысканности рельсы в Амравати, с которыми эта вихара должна быть почти, если не совсем современной. Столбы стоят на скамейке на веранде, а перед ними – резной экран, поддерживаемый тремя карликами с каждой стороны ступенями к входу.
Детали этой пещеры и № 10 настолько похожи, что ее нужно рассматривать как копию другой, но столица в № 10 так же, как и в пещерах Карла Чайтянь, а те, что находятся на веранде этой пещеры настолько беднее в пропорции, что соблазн предположить, что это относится к более позднему периоду, когда искусство начало распадаться.

Пещера № 4 сильно разрушена и наполнена водой на значительную глубину. Фриз находится на очень значительной высоте и вырезан «рельсовым рисунком». Веранда имела два восьмиугольных столба между анталами, с колоколообразными капителями, увенчанными слонами с маленькими водителями и женщинами-всадниками. Там также был простой дверной проем и два решетчатых окна, ведущие в пещеру, но остались только их головы. С необычной высоты и долотовых знаков в нижней части, видимо, недавно, кажется, что пол этой пещеры был отрезан в цистерну под ней. Действительно, когда пещера перестала использоваться в качестве монастыря, от прорыва пола до водоема внизу, пол, похоже, был высечен, чтобы образовать цистерну. Это, по-видимому, было сделано во многих случаях здесь.
В этой пещере нет надписей.

В пещере №6 есть надпись, в которой упоминается ее преданность торговца Самге. Надпись в пещере № 7 объясняет, что это подарок женского аскет, по имени Тапасини, к Самге. Две надписи в пещере №8 объясняют, что пещера – это подарок от имени рыбака Мугудаса.

Пещера № 10 «Нахапана Вихара» (около 120 г. н.э.)
Пещера №10 является второй по величине Вихара и содержит шесть надписей семейства Нахапаны. Шесть столбов (два из них прикреплены) имеют более элегантные колоколообразные капиталы, чем в пещере № 3, а их основания находятся в стиле тех, что находятся в пещерах Карла Чайтйа, и рядом с Гранезой Леной в Джуннаре; фриз также, как и те, которые остаются на других небольших пещерах между №№4 и 9, вырезаны с помощью простого рельсового рисунка. На каждом конце веранды находится клетка, подаренная Дахамитрой, дочерью царя Кшахараты Кшатрапы Нахапаны и женой Ушавадата, сына Диники ».

Внутренний зал
Внутренний зал имеет ширину около 43 футов в ширину и глубину 45 футов и вводится тремя простыми дверями и освещен двумя окнами. У нее пять сочлененных ячеек с каждой стороны и шесть сзади; он хочет, однако, скамьи вокруг внутренних сторон, которые можно найти в пещере № 3; но, как показывает столица и орнаменты, все еще оставленные, у нее была точно подобная дагоба в низком рельефе на задней стенке, которая уже давно высечена в фигуру Бхайравы. За пределами веранды тоже с левой стороны были два рельефа этого же бога, очевидно, более поздние вставки некоторых индуистских преданных.

Сравнения
Поскольку Нахапана был современником Гаутамипутра Сатакарни, которым он был окончательно побежден, эта пещера предшествовала пещера № 3 одного поколения, завершенная в 18-й год царствования сына Гаутамипутра Шри Пулумави. Пещера № 10, вероятно, современна с пещерой № 17, построенной индо-греческой «Яваной».

Пещера №10 «Нахапана Вихара», около 120 г. н.э.
Несколько надписей от правления западного сатрапа правителя Нахапаны, объяснив, что его наместник построил и пожертвовал пещеру (см. Выше в статье). Эта пещера от правления Нахапаны, таким образом, датируется около 120 г. н.э. Это раньше, чем другие вихары правления царя Сатаваханы Шри Пулумави, который является потомком поколения.

Подписи
Надписи пещеры № 10 показывают, что в 105-106 году до н.э. западные сатрапы побеждали сатаваханов, после чего зять Кшатрапа Нахапаны и сын Диники Ушавадада пожертвовали 3000 золотых монет для этой пещеры, а также для еды и одежды монахов. Жена Усабдатты (дочь Нахапаны), Дакшмитра также пожертвовала одну пещеру для буддийских монахов. Пещера 10 – «Нахапана Вихара» просторная, с 16 номерами.

– Надпись №11, Пещера 10, Насик
Две надписи в Пещере 10 упоминают здание и дар всей пещеры в Самге Ушавадатой, зятем и наместником Нахапаны:

Надпись № 10. из Ушавадаты пробегает длина входной стены, над дверями, и здесь видна в частях между колоннами. Отпечаток был разрезан на 3 части для удобства. Пещера № 10, пещеры Насик.

Пещера №11
Пещера №11 близка к пещере №10, но на несколько более высоком уровне. В левом конце веранды находится фрагмент места; комната внутри – 11 футов 7 дюймов на 7 футов 10 дюймов, с ячейкой, 6 футов 8 дюймов квадрата, на левом конце, а другая, не совсем такая большая, сзади, со скамейкой сбоку и сзади. В передней комнате вырезано, на задней стене, с низким рельефом, сидящая фигура и слуги на львином троне, а на правой стороне – толстая фигура Амбы на тигре с сопровождающими, а Индра на слоне : все они маленькие, неуклюже вырезаны и, очевидно, позднего изготовления Джайны.
В пещере №11 есть одна надпись, в которой упоминается, что это подарок сына писателя: «Благодадие Раманаки, сына Сивамитры, писателя». В пещере №12 есть одна надпись, в которой упоминается, что это подарок купца по имени Ramanaka. В пещере № 13 нет надписей.

Пещеры №12-13-14
Это группа палат, вероятно, останки трех бхикшугрихов или скитов с одной, двумя и тремя клетками соответственно. В первой есть надпись о некоем Хананаке, в которой упоминается дарение 100 карашанов за «одежду аскета, проживающего в ней во время дождей». Слева – танк, а затем на тридцать ярдов все было взорвано и добыто.

Пещера № 15
Пещера № 15, по-видимому, является лишь внутренними святынями двухэтажной пещеры, весь фронт которой исчез, а верхний – только лестницей. Оба имеют на каждой из трех своих стен сидящий Будда с обычными постоянными помощниками, похожими на то, что мы находим в Пещеры № 2 и 23, и в более поздних пещерах Аджанты. Это, по-видимому, Махаяна. За ними еще пятьдесят футов были вырублены путем взрывных работ, которые продолжались вдоль внешней части террасы пещеры № 17.

Пещера № 17, «Явана вихара» (около 120 г. н.э.)
Пещера №17 была построена преданным греческого происхождения, который представляет своего отца как Явану из северного города Деметриаполис. Пещера датируется примерно 120 годами н.

Пещера
Внутренний зал
Пещера 17 является третьей большой Вихара, хотя и меньше, чем № 3, 10, 20, и была выполнена вблизи верхней части пещеры Чайты. Зал имеет размеры 22 фута 10 дюймов в ширину и глубину 32 фута 2 дюйма, а задний проход просеивается двумя колоннами, из которых слоны и их всадники и тонкие квадратные элементы столиц закончены. Шаги храмовой двери также оставались грубым блоком, на котором индус вырезал шалунху или сосуд для линга. Святилище никогда не заканчивалось. На стене заднего прохода стоит стоящая фигура Будды высотой 3,5 фута; в левой части зала, в 2 футах 3 дюйма от пола, представляет собой углубление длиной 18,5 футов и глубиной 4 фута 3 дюйма на 2 фута глубиной, предназначенное для сиденья или, возможно, для ряда металлических изображений; клетка была предпринята на каждом конце этого, но один из них вошел в проход Chaitya-cave чуть ниже, и работа была остановлена. С правой стороны находятся четыре ячейки без скамей.

Веранда
Веранда несколько своеобразна, и казалось бы, сначала была спроектирована гораздо более маленькая пещера, иначе какая-то ошибка была начата слишком далеко влево. Он поднимается на полдюжины шагов впереди между двумя центральными восьмиугольными колоннами с очень короткими стволами, большими основаниями и капителями, последними преодолевают слоны и их всадники, а фриз выше вырезаны с помощью простого «рельсового рисунка». Они стоят на панельной базе; но посадка между центральной парой находится напротив левого окна в задней стенке веранды, справа от которой находится главная дверь, но слева от окна также более узкая. Затем веранду продлили на запад, а другая дверь вышла наружу за правую прикрепленную колонну; в этом конце веранды также находится незавершенная ячейка.

Сравнения
Пещера позже, чем Chaitya рядом с ней, и веранда немного позже в стиле, чем Пещера Nahapana № 10. Интерьер с изображением Будды, вероятно, был исполнен позднее, примерно в 6 веке н.э. В своей книге Фергуссон позже заявляет, что с архитектурной точки зрения Пещера № 17 современна с Великой Чати в пещерах Карла, но на самом деле она немного раньше по стилю, чем Пещера № 10 в Нахапане в Насике, но ни в коем случае интервал времени.

Пещера № 17, «Явана Вихара», около 120 г. н.э.
Надпись
В пещере №17 есть одна надпись, в которой упоминается дар пещеры Индрагнидатта, сын Яваны (т.е. греческий или индо-греческий) Дхармадева. Он расположен на задней стене веранды, над главным входом, и выписан большими буквами:

«Успех! (Дар) Индрагнидатты, сына Дхаммадевы, Яваны, северянина из Даттамитри. Под его вдохновением от истинной религии эта пещера была раскопана на горе Тиранху, а внутри пещеры – Чайта и цистерны Эта пещера, сделанная ради его отца и матери, была для того, чтобы почтить всех Будд, которые были присуждены универсальной Самге монахами вместе со своим сыном Дхаммарахитой ».

– Надпись № 18, в пещере № 17
Город «Даттамитри» может быть городом Деметриаса в Арахозии, упомянутым Исидором из Харакса. Эта вихара, вероятно, современна для правления западного Сатрапа Нахапаны, около 120 г. н.э.
Слово «Yoṇaka», которое было нынешней греческой эллинистической формой, используется в надписи вместо «Яваны», которая была индийским словом для обозначения индо-греков.
Яваны также известны своими пожертвованиями с надписями в Великом Chaitya в пещерах Karla и в пещерах Manmodi в Junnar.

Пещера № 18: Чайта (около 0 г. н.э.)
Пещера
Пещера №18 – это дизайн хаййаты, сопоставимый с пещерами Карла Чайтянь, хотя раньше и намного меньше и проще по дизайну. Это единственная пещера Chaitya группы, которая относится к гораздо более ранней дате; и хотя ни одна из трех надписей на нем не дает определенной информации по этому вопросу, но имя Маха Хакусири, найденное в одном из них, имеет тенденцию подталкивать его к некоторому периоду времени или до христианской эры. Резьба, однако, над дверью и пилястрами с животными столицами на фасаде с каждой стороны великой арки, а также вставка с капюшоном змеи, по сравнению с фасадами в Спайа и Карле, как правило, предполагают раннее свидание для этой пещеры.

Хронология
Chaitya № 18 участвует в хронологии нескольких других пещер Chaitya, которые были построены в Западной Индии под королевским спонсором. Считается, что хронология этих ранних пещер Чайции такова: первая пещера 9 в Кондивитских пещерах, затем пещера 12 в пещерах Бхаджа и пещера 10 пещер Аджанты, около 1 века до нашей эры. Затем в хронологическом порядке: пещера 3 в Питалхоре, пещера 1 в пещерах Кондана, пещера 9 в пещере Аджанты, которая с ее более богато украшенными проектами, возможно, была построена примерно через столетие, только тогда появляется пещера 18 в пещерах Насик, до за ним следует Пещера 7 в Бедских пещерах и, наконец, «окончательное совершенство» Великого Чайты в пещере Карла (около 120 г. н.э.).

дверной проем
Дверь, очевидно, находится на ранней стадии, а орнамент по левой стороне почти идентичен тому, что находится на столбах северных ворот в Санчи, и, следовательно, он, по всей вероятности, является ровесником (1 век н.э.). Резьба над дверью, которая представляет собой деревянный каркас, который заполняет все отверстия, того же класса, в этом возрасте, имеет гораздо более декоративный характер, чем обычно, или другие, показанные на этом фасаде. Животные вводятся как в Ломас Риши. Так же и эмблемы трисул и щитов в очень орнаментальной форме, но почти идентичные тем, которые существуют в пещере Манмоди в Джуннаре, которая, вероятно, примерно того же возраста, что и этот Chaitya.

зал
Внутренние размеры составляют 38 футов 10 дюймов на 21 футов 7 дюймов, а ступица – от двери до дагобы, 25 футов 4 дюйма на 10 футов и 23 фута 3 дюйма в высоту. Цилиндр дагобы – 5,5 фута в диаметре и 6 футов 3 дюйма в высоту, увенчанный небольшим куполом и очень тяжелым капиталом. Галерея под большой аркой окна поддерживается двумя колоннами, которые во всех случаях в пещере Чайты находятся в такой форме, что позволяют предположить, что между ними была закреплена деревянная рама, возможно, чтобы удерживать экран, который будет эффективно закрыты в нефе от наблюдения снаружи. Пять восьмиугольных столбов с высокими основами Карла, но без столиц, с каждой стороны нефа и пять без оснований вокруг дагобы, отделяют боковые проходы.

Древесина, которая когда-то занимала переднюю арку, и крыша нефа уже давно исчезли. Стоит ли когда-либо столбов перед нынешним фасадом, как на «Кровати», или на экране, как у Карла, нельзя определить с уверенностью, если только не раскопать в основном среди обломков впереди. Вероятно, было что-то в этом роде, но вихары, вставленные так близко к нему с обеих сторон, должны были ускорить разрушение его боковых стенок.

Эта надпись немного менее древняя, чем надпись на дверном проеме, что свидетельствует о том, что она была написана на более поздних этапах строительства пещеры.

Надпись №20 объясняет, что украшение над дверью было пожертвованием людей близлежащего Нашика («Дар деревни Дхамбхика, народа Насика»). Надпись № 21 записывает пожертвование железнодорожной модели.

Пещера № 19 «Кришна вихара» (100-70 г. до н.э.)
Пещера 19 находится на более низком уровне, чем пещера Чайты, и на некотором расстоянии от нее, но передняя и внутренняя части были настолько заполнены землей, что скрывали ее от общего вида. Это небольшая площадь Вихара, 14 футов 3 дюйма, с шестью ячейками, по две с каждой стороны; их двери увенчаны орнаментом Chaitya-arch, связанным фризом «рельсового узора» в некоторых местах волнистыми. В передней стенке находятся два решетчатых окна, а на веранде два тонких квадратных столба, средняя часть вала скошена до восьмиугольной формы.

Пещера чрезвычайно проста, а замечательная прямоугольность всех ее частей прекрасно согласуется с тем, что можно было ожидать в вихаре первого или второго столетия до нашей эры. Его близкое семейное сходство с пещерой № 12 в Аджанте и другими в Бхаджа и Кондане, все ранние века, предлагают примерно в ту же дату.

В пещере есть одна надпись царя Кришны из Сатаваханы, которая является самой старой известной надписью Сатаваханы, датированной 100-70 годом до нашей эры

Пещера № 20: «Шри Яджна вихара» (около 180 г. н.э.)
Пещера № 20 – это еще одна большая Вихара, ее зал шириной от 37,5 футов спереди до 44 футов сзади и 61,5 фута в глубину. Первоначально он был чуть более 40 футов в глубину, но в гораздо более поздний срок он был изменен и расширен еще одной «Мармой, поклонницей», как записано на стене. Он имеет по восемь ячеек с каждой стороны, а справа – углубление, а не ячейку, две слева – каменные кровати, а сзади – две ячейки слева от прихожей и одна справа, с еще одной с каждой стороны прихожей и в нее вошли.

Зал окружен низкой скамью, как в 3-й пещере, а в середине пола находится небольшая платформа площадью около 9 футов, очевидно, предназначенная для асаны или сиденья; но следует ли размещать изображение для поклонения или как «место закона», где сильная сторона Теры или первосвященника может сидеть при обучении и обсуждении, невозможно сказать. С правой стороны и ближе к фронту расположены три небольших круглых фасада в полу, как обычные жернова. Они могут быть также местами для членов духовенства или оснований для установки небольших подвижных дагобов. Но когда пещера была изменена и отложена назад, пол, похоже, также был опущен на несколько сантиметров, чтобы сформировать низкое возвышение и эти базы.

Прихожая слегка возвышается над уровнем зала, из которого он разделен двумя богато резными колоннами между анталами. С обеих сторон храмовая дверь представляет собой гигантскую дварапалу высотой 9,5 футов с сопутствующей женщиной, но так, что самец для пещеры был давно занят Бхайрагисом, эти мелкие детали едва ли узнаваемы. Эти двапаралы, однако, держат стебли лотоса, имеют те же сложные головные уборы, с маленькой дагобой в передней части одного, и фигурой Будды в другой, и имеют те же слуги, и видяхары, летящие над головой, как мы находим в более поздние буддийские пещеры в Аурангабаде.

В храме также находится колоссальный образ Будды высотой 10 футов, сидящий на его ногах на цветке лотоса и держащий мизинец левой руки между большим и указательным пальцами его права. В нем участвуют два гигантских приверженца чаури с такими же отличительными чертами, как и двапарапала. Все это указывает на 7-й век н.э. или позже, как возраст изменения этой пещеры.

К счастью, есть надпись 7-го года Яджны Шри Сатакарни (170-199 г. н.э.), в которой говорится, что «после раскопок в течение многих лет» она была доведена до конца женой главнокомандующего. Однако совершенно ясно, что внутренняя и внешняя части были раскопаны в разное время. Эти надписи показывают, как надписи Яджны Шри Сатакарни в пещерах Канери, что Сатаваханы вернули район Канери и Насика из западных сатрапов во время правления Шри Яджны Сатакарни.

Столбы веранды имеют основания для воды и колоколообразные капиталы в Карле Чаите. Те из святилища представлены и относятся к значительно далекому возрасту. Как и No.17, у него есть боковая дверь возле левого края веранды и камера в этом конце.

Фасад имеет четыре восьмиугольных столба между анталами, валы более тонкие, чем в любой из других пещер, но основания одного и того же рисунка непропорционально большие, как если бы валы были уменьшены толщиной позже. Они стоят на панельной базе, с пятью шагами до нее между средней парой. Низкая стенка экрана спереди почти полностью разрушена, за исключением восточного конца, где проход ведет к большой нерегулярной и явно незавершенной квартире с двумя равными восьмиугольными колоннами с квадратными основаниями между пилястрами спереди и наличием водоема в вход.

Пещера № 23
Пещера № 23 – это большая, неописуемая, нерегулярная пещера, глубиной около 30 футов, с тремя святынями. Судить по отверстиям в полу и крыше можно было бы предположить, что передние и перегородки в нем были из дерева; весь фасад, однако, разрушен. Впереди несколько цистерн; на полу – каменная скамья и круглая база, как будто для небольшой структурной дагобы; и все святыни, а также многие отсеки на стенах заполнены скульптурами Будды, в которых присутствовали Падмапани и Ваджрапани, которые были видны только в двух святынях, расположенных высоко на ущелье в пещерах № 14 и 15, но так что находится в Аурангабаде, Эллоре и Аджанте, что не может быть никаких сомнений в приписывании его позднему возрасту.
Среди многочисленных повторений Будды и слуг есть маленькая фигура на стене, которая отсекает третью святыню из большей части пещеры, Будды, лежащей на его правой стороне, как представленную входящей нирваной, так же, как он встречается в храмах Шри-Ланки , и из которых более крупные изображения найдены в Аджанте, Холви и Аурангабаде. Все это, и женские фигуры Тары, Лочаны и Мамухи, найденные в святилищах, ясно показывают, что это был храм Махаяны. Столбы перед входом в первую святыню также имеют гораздо более современный вид, чем в любой из других пещер в Насике.

Пещера № 23 имеет одну надпись, записывающую здание пещеры в год 2 царствования Шри Пулумави.

Пещера № 24
Пещера № 24 – это небольшой дом Бхикшу, нижняя часть которого была добыта. Вероятно, он состоял из веранды с двумя маленькими камерами сзади. Фриз все еще довольно цельный, и, сохраняя копии деревянных форм, он украшен строкой фигур животных, как в пещере 1; концы выступающих лучей, представленных как несущие его, вырезаны с помощью условных форм буддийской трисулы или символа дхармы, зубцы в одном случае превращаются в кошек или некоторых подобных животных; сидящий на нижней балке под скалой на западном конце, вырезает сову, а на каждом конце орнаментированного «рельсового рисунка» находится всадник на своего рода женском кентавре.
В пещере № 24 есть одна надпись, записывающая подарок пещеры писателем Вудикой.

Маршруты
Пещеры расположены высоко в горах Трирашми. Некоторые пещеры неразрывно связаны каменными лестницами, которые соединяют их с другими пещерами. Шаги ведут в пещеры со дна холма. Пик пещеры Трирашми также доступен при походах около 20 минут, но путь вероломный и опасный.