Палеохристианская базилика

Ранняя христианская архитектура означает самый ранний период христианской архитектуры, который развился в Римской империи в позднюю античность. Во время христианизации Римской империи места поклонения поселились в домах памятников, некоторых древних обращенных языческих храмах, а также в гражданских базиликах форумов, потому что в отличие от храмов обширные базилики могли вместить толпу города и собираться верующих. Но быстро, нехватка места для нужд нового культа привела к строительству новых зданий на модели старых гражданских базиликов, план которых адаптирован к христианской литургии, что приводит к плану базилики, который станет планировать наиболее распространенную церковь на протяжении всей истории христианской архитектуры. В то же время, другие планы развились в ротонде с центральным куполом, как правило, для баптистерий и святынь, посвященных святым, таким как мученики.

Базилика – это тип здания, обычно церковь, которая, как правило, прямоугольная с центральным нефом и проходами, обычно с слегка поднятой платформой и апсидой на одном или обоих концах. В Европе и Америке это самый распространенный архитектурный стиль для церквей, хотя этот строительный план стал менее доминирующим в новых зданиях с конца 20-го века. Сегодня термин базилика часто используется для обозначения любого большого, богато украшенного церковного здания, особенно римско-католического и восточного православного, даже если он строго не придерживается этого стиля.

Базиликанский архитектурный стиль возник в древнем Риме и первоначально использовался для общественных зданий, где проводились суды, а также выполнял другие официальные и общественные функции. Базилика была расположена в центре каждого римского города, обычно примыкающего к главному форуму. Поскольку Римская империя принимала христианство, основные церковные здания, как правило, были построены с этим стилем и, таким образом, стали популярными во всей Европе.

базилик
Во время правления Константина происходит разворот, потому что он целиком основан на новых данных христианства. Он изменил Рим и мир.

Еще до 313 года, когда указ Милана гарантировал христианам свободную практику своей религии, Константин признал, что христианство было величайшей духовной силой всей Империи. Он захватывает энергии, которые вот-вот взорвутся и дадут им свободу действий, не удушая силы живого язычества. В базилике, построенной Максеном, его статуя в апсиде больше не имеет выражения языческого Юпитера, а не человеческого существа, у которого есть интуиция, что божественное величие превосходит его. Чтобы подобрать эту базилику, он добавил вторую апсиду и вестибюль сбоку, чтобы превратить его в нефское здание.

Он первый правитель, который помещает человека в центр Вселенной. Новые работы больше не ищут перевода наружной жизни, подчиняясь органическому закону природы гравитации, но создают светящуюся духовную вселенную, которая выходит за пределы земной жизни.

Удивительно найти кости 4-го века во всех провинциях Империи, церкви, которые принимают ту же форму базилики с тремя нефами. Эстетически, в интерьере, все его базилики схожи, и вполне возможно, что христиане застряли в этом зале, потому что они подходят для их литургических встреч. Они ценят эффект, который производит базовая комната на того, кто входит через среднюю дверь: симметричная двойная колоннада, которую он находит перед собой, направляет его взгляд на стол алтаря, закрепленный сзади. Для хора с его евхаристическим столом неподвижно перед апсидой, и ничто не лучше выражает идею божественного пребывания. Хор вызывает понятное небо, а неф – это земля.

Происхождение христианской базилики
Происхождение христианской базилики является спорным, оригинальным творением или имитацией языческих моделей?

Для архитектора Альберти христианская базилика – это только воспроизведение христианством судебной базилики римлян, и эта гипотеза рассматривается Виолле-ле-Дюком, Огюстом Шуази, Жюлем Кичератом, но все они представляют разные модели. Из простых комнат без внутренних колонн, из Maxentius состоит из трех сводчатых нефов, другие, такие как базилика Джулия, обширные портики, открытые со всех сторон, и Базилика Ульпия Траяна состоит из двух противоположных апсид. Это решение не кажется удовлетворительным для всех ученых.
Для Дехио и Безола это происходит от древнего дома, потому что культ празднуется в доме великих персонажей. Теперь римский дом состоит из обширного атриума, который продолжается справа и слева двумя крыльями, образующими основания креста. На этих крыльях открывается большая квадратная комната, зал чести, где мастер празднует домашнее поклонение. Трудность заключается в отсутствии двойного столпа христианской базилики, но римское атриум изменилось под влиянием Греции и Помпеи, есть дома с двойными колоннадами. Римский дом с его нефом, его трансептом, апсидой становится настоящей базиликой.
Открытие церковных куполов Доуры Европос и подземных стен возле апсиды базилики Сан-Мартино-а-Монти показывают, что христианское поклонение отмечается в обычных домах с номерами, выходящими на внутренний двор.
Для Г. Леру Христианская базилика не является творением христианского искусства, а адаптацией к новому культу более старой монументальной формы. Христианская базилика с апсидой, узким лбом и тремя сосудами идентична гражданской базилике греческой модели. Христианский актовый зал похож на залы собраний языческих братств, таких как Афин Бахион или святилище сирийской богини Яникулума, которую называли базиликой.

Базилики IV века
Сам император Константин основал несколько базилик в Риме: св. Иоанн Латеранский (312-319), св. Петр Ватикан, посвященный в 326 году, и члены его семьи делают то же самое. Другие церкви основаны в Иерусалиме: Гроба Господня, Вифлеем, Масличная гора в 325-337 и Константинополе: Св. София, Святые Апостолы в 333-337. Констанций II завершает некоторые из них без осадков, в то время как папы и епископы строят их в Риме и во всей Империи. Мы знаем святилище Вознесения в Иерусалиме, Сан-Себастьян-за стенами, Св. Агнес за стенами, Св. Лаврентия за стенами и Св. Петр и Марцеллин в Риме, Собор Святого Петра в Трире, собор Гераса в Палестине, епископальной епархии Эпидавр в Греции и нескольких церквей в Сирии и даже в Северной Месопотамии, чей баптистерий Нисибиса.

В 4-ом столетии базилики являются оккупантами и входным фасадом на восток, структура довольно бедна с богатыми декоративными фресками и мозаикой.

После смерти Контантина дождитесь появления Феодосия I в 379 году, чтобы найти новое развитие, устойчивое и окончательное строительство с прокретиной и антипайненской политикой антиариенны Феодосия и его преемников.

Св. Иоанн Латеранский

Базилика Св. Иоанна Латеранского построена на месте дворца семьи Латерани. Он конфискован и передан Константином Папе Мильтиаде. В 313 году здесь проходит первый совет, и он становится обычной резиденцией пап.

План этой первой христианской базилики выражает прежде всего функцию. Как в гражданских базиликах, где престол апсиды бросается в глаза, и он заменяется алтарем в христианской базилике. Сен-Жан-де-Латран – это простое здание шириной почти сто метров на пятьдесят метров, потому что оно должно вместить в себя всю христианскую общину Рима в качестве церкви собрания. Его структура проста с большими арками, стенами желоба, высокими окнами и структурой крыши, которая не создает побочных усилий. Если Константин финансирует эту базилику, она строится с экономикой, и мы видим капиталы нескольких стилей, которые, похоже, восстанавливаются.

Фрагмент Гаспарда Дуге на базилике Сан-Мартино-а-Монти показывает интерьер Святого Иоанна Латеранского до 1650 года.

Римский святой Петр
Древняя базилика Святого Петра в Риме построена очень быстро, примерно через десять лет с 323 до 333. Она известна раскопками и очень точным планом Тиберрия Альфарай с 1540 года. Его план похож на план базилики Св. Джон Латеран с большим развитием трансепта. Это церковь с пятью нефями, две внутренние колоннады которых содержат архитрав, более дорогостоящее решение, чем арки в полукруглом, используемые в Сен-Жан-де-Латран. У постели, похожей на Храм Гроба Господня в Иерусалиме, ориентированный на запад, его стена плоская с выступающей апсидой. Базилике предшествует атриум, выложенный четырьмя портиками, чтобы собрать верных. Этот план базилики с пятью нефями, значительным трансептом и атриумом будет передан другими церквями в Риме, начиная с Святого Павла за стенами, построенных под Феодосием.

Мы видим на карте 1540 похороны ротондов Феодосий, которые находятся в конце 4-го века или начале 5-го века во времена правления Феодосия. Одна из принцесс похоронена там, и Карл Великий восстанавливает другого, чтобы сделать его своей могилой, но он выбрал бывшую часовню Экс-ла-Шапель.

Перед построением склепа Григория Великого в VI веке видение гробницы Святого Петра представлено верующим под навесом со спиральными колоннами, символически символизирующими последующие постройки, с занавесками, которые скрывают открытую дверь на определенных церемониях. Нет алтаря.

Во время строительства склепа это место паломничества преобразуется в евхаристическое место с алтарем ciborium, расположенным чуть выше могилы святого. Кольцевой склеп ведет в пространство, где святой Петр отдыхает и организует новое путешествие верующих.

Базилика Рождества Вифлеема
Базилика Рождества Вифлеема – единственная Константинопольская Базилика, которая почти нетронута, кроме постели и потолков. Он основан святой Еленой, матери Константина, для прославления святилища Рождества Христова. Архитектурный заказ является новым, грандиозным и гармоничным. Священный склеп покрыт своеобразным восьмиугольным ящиком с коническим куполом, обрамленным фонарем и центральной юккой, открытой на алтаре Рождества. Для целей поклонения базовому судну с пятью нефами предшествует просторный атриум с покрытыми галереями. Эта церковь игнорирует повторное использование, бочки колонн.

Храм Гроба Господня

Храм Гроба Господня Иерусалим, построенный Константином, имеет длину 138 метров, ширину от 38 до 45 метров и читает три церкви, возведенные на трех разных святых местах.

Ротонда 36,5 метров в диаметре, называемая Анастазом, построенная около 350, с куполом и расположена в пещере, захоронении Иисуса. Большая базилика, Мартириум с 5 нефами, длиной 56 метров на 40 метров в ширину и восточным атриумом, окруженным колоннами и открывающимся к востоку от кардомаксимаса тремя большими порталами – пропилой, выходящей из форума.

Могила расположена в центре ротонды небольшим зданием Эдикулы. Ротонда и Мартирий соединены открытым двором и двойной колоннадой с трех сторон, охватывающей внутри нее скалу Голгофы 26. Базилика ориентирована на восток-запад, как Иерусалимский храм.

Вы можете увидеть изображение Гроба Господня в VI веке на карте Мадабы, мозаику церкви Мадаба в Иордании и план епископа Арсульфа.

Базилики cirquiformes
В Риме тип базилики паломничества паломников, связанный с прогулкой паломников, прежде чем войти в святилище, характеризуется отсутствием трансепта и расположением чебера в полукруг. Боковые стенки нефа встречаются полукругом, а затворы также создают периферийную циркуляцию вокруг святого места.

После временного успеха 4-го века этот тип цирковых церквей заброшен.

Четыре экземпляра известны за пределами стен, на римских кладбищах. Самый известный на базилике Апиа Сан-Себастьян-за стенами восходит к эпохе Константина, руины оригинальной церкви Св. Агнес-за стенами через Номентану также важны с еще существующими мавзолей Сен-Констанс и базилики Святые-Пьер и Марцеллин 28 и Сен-Лоран-хор-ле-Мур, построенные по одному и тому же архитектурному принципу.

Базилики Сирии, Греции и Северной Африки в IV веке
Из всех провинций империи Сирия является единственной, кто сохранил серию базиликов IV века. На севере Сирии базилики схожи с тремя нефами, двумя арками и просветом, арки покоятся на колоннах, и все они сплошные. Чевет, кажется, получен из римских зданий страны, центральный неф имеет полукруглую апсиду, которая не выступает наружу и окружена двумя стенами, которые отделяют залог от двух комнат. Все образует почти автономную постель. Используемый большой строительный аппарат опрятен и позволяет видеть некоторые фасады с дверями с резными рамами и треугольными фронтонами. Основными зданиями, которые могут быть датированы IV веком, являются здания Фафиртин, Серджилла, Рувеха, Симхар, Караб Шамс и Брэд.

На юге Сирии, которая является базальтовой областью, стены и крыши построены из блоков лавы, максимальные размеры которых составляют три метра в ширину, определяют ширину комнат. Сирийцы разработали систему массивных арк, умножив их на поддержку плит. Открыв три последовательные арки в одной и той же стене, они могут составить вид базилик с тремя нефами. Эта система переходит от гражданских сооружений к христианам, но не выходит за пределы Южной Сирии. Среди руин два датируются Умм-Эль-Джимал, церковь Джулианос, часовня Дер-Калфа и некоторые другие относятся к 4-му веку, к зданию с одной комнатой и двум объектам с тремя нефами: Нимрех и Тафха.

В то же время в других провинциях существовали святилища с формой базилики. В Эфесе два ряда колонн построены в гимназии, в Коринфе, Эпидоре, есть базилики с пятью нефями, близкими к римской модели, но они встроены во вторичные здания. Если позже будет развита мученическая смерть, мы можем заметить, что человек Коринфа и Антиохии-Каусси – крестовый проход, укрывающий мощи святого Вавилы.

В Северной Африке все они находятся в руинах, но мы можем отметить, что они большие. Наиболее интересными примерами являются церкви Тимгада, Дамского эль-Кариты, Гиппона (Аннаба), Орлеансвилля (шефа) и особенно Тебесса 29, который дает нам общее представление о большом христианском ансамбле с базиликой, атриумом и множеством хозяйственных построек.

Армянская архитектура раннехристианской эпохи вдохновлена ​​архитектурой соседних регионов.

Базилики 5-го и 6-го веков
Христианский лес базилики стоит на всей Империи 5-го века, когда мы пытаемся удалить церкви необычных форм и заменить их обычными базиликами. В Салоне, Хорватия, старое святилище превращается в церковь с тремя нефами с двойным рядом аркадных колонн, апсидой и открытым входом с алтарем. В Сирии церкви IV века, которые являются типами адаптации местных зданий, становятся обычными базиликами, и различия между Севером и Югом страны, как правило, исчезают. Затем, уже более века, христианские здания в базилическом стиле не развиваются или очень мало.

Рим и Италия
В Риме, основанном в 386 году и завершенном около 440 года, Святой Павел вне Стены воспроизводит Римскую церковь Святого Петра от Константина. Санта-Мария-Маджоре, построенная с 432 до 440, сохраняет неповрежденные широкие линии своей архитектуры с ее мозаичным декором, и только хор, отягощенный его барочным алтарем, – это не пятый век. Существует особенность римских базиликов этого столетия, наличие противоположной стороны апсиды тройной бухты, как Святые-Жан-Поль и Сен-Пьер-о-Лиенс. Santa Sabina churchhigh 410 – это ценный памятник, основанный на трех комнатах, разделенных 24 колоннами, и многоцветных мраморных покрытий очень просвещен.

В Равенне эта ветвь христианской архитектуры вдохновлена ​​миссией Миланской мафии. Они в основном базилики с тремя или пятью нефами, двумя рядами арки и выступающей апсидой, как в Сен-Жан-л’Эвангесте 425, Сен-Аполлинер-ле-Нейф, 519, Сен-Аполлинер в Классе, 549 и самый оригинальный , церковь Сент-Круа, которая должна была иметь одну комнату с нефами, впереди которой был поперечный нартхекс. Эти церкви раскрываются только в деталях.

В Сполето базилика Сан-Сальваторе с ее трансептом без боковой проекции, пересекаемая колоннадами нефа, является одной из наиболее сохранившихся палеохристианских церквей.

Галлия
В Галлии осталось очень мало памятников, 5-го века, небольшая подземная базилика Святого Марка Марселя и церковь VI века в Вене.

Можно получить представление об архитектуре, которая появляется в облицовке арки на колоннах против облицовок здания. Эти слепые арки, которые превращают стены в гладкие на структурированные поверхности, проявляют заботу о пластической и живописной обработке форм. В Вене это расположение восточного происхождения, используемое в римских провинциях, состоит из двух порядков, наложенных колоннами и аркадами. Этот декоративный эффект может быть усилен мозаикой и штукатуркой.

Африка
С его портами, открытыми для Запада и Востока, христианская Африка – средиземноморская и восточная. Его излучение достигает Испании и до сих пор ощутимо в период вестготов. Большинство зданий построены с небольшой осторожностью и часто с материалами для повторного использования языческих храмов. Лучшие примеры – в Тунисе и датируются византийским завоеванием. За исключением однонефных святилищ, таких как Батна и Табия, базилика базилики базилики обрамлена очень большими сосудами, с несколькими нефами, а иногда с двойными колоннами или колоннами, где арка является правилом. в Карфагене-Дермеш-33 и в Хенчир-Гусу. После пожара Сент-Сальса около Типаса проходит от трех до пяти нефов, а в великой базилике Типаса их семь.

Детали строительства свидетельствуют о взаимоотношениях со зданиями Востока, а в Тебессе есть трибуны, преддверие или нартхекс между двумя штаммами башен в Морсотте и Типасе, контр-апсида, обращенная к хору с боковыми входами в Мидиди и Фериану.

Андалусия
В 6-м веке в Андалусии детали строения, расположенные в Восточной Африке: против апсиды, установленной в стене, обращенной к постели, можно найти в базиликах алькараджос Вега-дель-Мар Сан-Педро-Алькантара, от Casa Herrea de Mérida.

Египет
В Египте христиане используют заброшенные храмы, а Дендера исполняется в Христиане 6-го века в комнате в храме Хатхора.

Сирия
Благосостояние страны до 5-го века и 6-го века способствует построению церквей, которые напоминают и подобную базилику в конце IV века на севере Сирии. Затем Южная Сирия адаптирует свои методы строительства к такому же типу. Если эти церкви все в развалинах, их красота заключается в точности собрания камней, таких как склеп церкви Кфер, Рувайха I, Южная церковь, Св. Марии из Чиата Слеймана и использование архитрава вместо арки , Церковь «Карабская церковь» узкая и стройная с множеством отверстий спереди.

Тип базилики, найденной в Эль-Буре, Эль-Хосн, я, длинный и узкий, с внутренними колоннами, по обеим сторонам апсиды и главного входа две комнаты, соединенные портиками, имитируются в Эррекуке в Армении.

Дизайнеры 6-го века совершенствуют технические процессы и художественное выражение древних фасадов. Добавлена ​​часовня церкви 6-го века Симхара примером реорганизованного фасада с портальным фестонам довольно барочный эффект.

VI век VI века, пытается регулярно и стремится к изоляции церкви, которая часто интегрирована в рамку вместе в памятник. Все планы показывают похожие церкви с тем же трехсторонним хором и теми же тремя нефами. Самые архаичные длинные и узкие колонны довольно близко друг к другу, как Руведа I, где они соединены арками и увенчаны просветом.

В самых передовых типах колонны заменяются колоннами тау, шириной от трех до четырех, семи и девяти метров между колоннами. Таким образом, церковь Биззоса в Рувее II и Калб-Лозе похожа на чисто византийские церкви того же периода, где есть купол посреди нефа. В сирийской церкви 6-го века этот недостаток купол и неф больше и уже, чем в византийских достижениях. Qalb Lozeh с одной проецирующей апсидой, нартексом и двумя квадратными башнями на стороне входа, аспект, который вызывает будущие романские и готические базилики.

Возможно, престиж Константинополя касается сирийских дизайнеров, а недостающая, но изученная базилика Турманина должна была стать шедевром такого типа строительства. Можно отметить роль Юстиниана, архитекторов и рабочих Константинополя, в том числе Исидора Младшего, одного из дизайнеров Софии Святой Сирии в Сирии и, возможно, в предполагаемом кафедральном соборе Ресафате Каср ибн Вардане.

Палестина – Месопотамия
Создание Нового Иерусалима Константина продолжается императорами Феодориан и, наконец, Юстинианом и его современниками. В 5-м и 6-м веках влияние христианского искусства должно было быть важным, и даже в Италии мы видим влияние святилищ христианской Палестины. Существует много мемориалов, иногда сближение с базиликами.

В то время в Палестине, после закрытия языческих храмов, существует только религиозная архитектура евреев и христиан. Синагоги и базилики только приспосабливаются к их нуждам в зале эллинистической базилики. Влияние еврейских зданий, если оно не касается великих христианских памятников, для небольших местных зданий, таких как памятные вещи, христианские дизайнеры должны были заимствовать у синагог.

Базилика Эль-Тагги стоит вокруг камня размножения хлебов и рыбы. Этот камень встроен перед алтарем, у входа в хор и перед задней стенкой находится трансепт без боковой проекции, вероятно, чтобы расширить пространство перед реликвией.

В Герасе собор удерживает лестницу и входную дверь, и мы предпочли преодолеть колонны архитравов, а не аркады. Церковь Святых Петра и Павла имеет три апсиды в массиве плоского шеве, который объявляет модель, принятую каролингской архитектурой три века спустя. Более поздняя церковь Бытия, построенная около 611 года, предлагает сквозной трансепт перед апсидой, и хор отделен от нефа поперечным забором.

История христианской архитектуры в Месопотамии выделяет два региона. В Средней Месопотамии вокруг Багдада. Понятие церкви связано с понятием базилики с ее продолговатым прямоугольным планом, двумя рядами колонн, которые следуют за боковыми стенками, и принципом сопоставления зала с тремя сосудами и трехсторонним чевером. Их интерпретация местными строителями напоминает сасанидские дворцы, чьи христианские мастера должны больше, чем архитекторам соседней Сирии. Христиане заимствуют принципы охвата: своды в колыбели, полузакрытия и целые кепки. В Ctesiphon и Al-Hirah присутствуют нежилые здания старше 640 года.

В регионах Месопотамии Севера, Нисибиса, Эдессы, Амиды, Мелитены, персидские вклады больше не проявляются, но ощущается влияние Сирии и Палестины. В Ха, церковь Девы (аль-Хадра) имеет рост в зависимости от того, что поддерживается дугами двойников, которые делятся на три свода, купол и два полукуполя на крышу нефа. Но в Салахе или Картамине исчезают боковые апсиды и разделение на три свода. Софийский собор Эдессы в конце VI века известен только описанием с центральным планом и куполом, которые показывают влияние современной архитектуры Константинополя.

Малая Азия
В этой важной провинции для истории христианской архитектуры есть несколько отдельных групп, которые не являются проявлением одного и того же искусства Малой Азии. Разнообразие вариантов характерно, и архитекторы богатых городов Южной Малой Азии были более изобретательны и новаторскими, чем их коллеги в Сирии.

Первая группа церквей находится в бывших провинциях Киликии и Исаврии и в соседней Каппадокии. Наиболее распространенным является Корикосский собор Исаврии. Нэвам с их двумя рядами арки на колоннах предшествует нарткс, а апсида – на восьмиугольнике снаружи, как в Константинополе. Вторая церковь, extra-muros – базилика с трансептом, две местные апсидиолы, фланкирующие основную апсиду. Еще в Корикосе церковь с мучеником предлагает свод сложенных каменных сидений, а чевет отклоняется от правителя, добавляя помещения к трем апсидам в веке, чтобы интерпретировать функции, которые они должны иметь.

Во Фригии есть две базилики 5-го века Иераполис, которая короткая и широкая, перед которой нартек, атриум и апсида с пятью сторонами. Мериамлик, близлежащий город, хранит руины нескольких святилищ и подземную базилику святой Евфимии, известную в древности. В Киликии, кубики Ак Кала могут наблюдать, что в областном арочном процессе V века есть очень аккуратные парные облицовочные своды, сделанные из обломков камней и цемента. Эта техника найдена в VI веке в Даге Пазарли. Монастырь Алахан Монастир или Коса Калесси также в Киликии с тремя церквями с придворными и погребальными памятниками, насчитывающими около 450 человек. Самый интересный Лас имеет сирианский трехсторонний хор, которому предшествует центральный прямоугольник, стороны которого расширены аркадами. Поперечный элемент с большой и двумя небольшими арками пересекает пространство между центральным прямоугольником и входной стенкой. На возвышенности фаллопиевые углы башни, по-видимому, являются региональными различиями, которые мы обнаружили в пристанчатых башнях Базилики Ресафа Сергиополиса-34.

Регион Эгейского моря и Константинополя
В этом регионе Греции, на севере от Балкан, Малой Азии и Константинополя, сотни или около того памятников в Греции и балканских провинциях империи ближе к таковым Эгейского побережья Малой Азии, чем к востоку от Анатолии. Раскопки Эфеса и Филиппа показывают, что из Византии архитектура была сформирована с 4-го века, начиная с собственной традиции в Эгейском регионе.

В Эфесе епископская церковь установлена ​​в 4 веке в гимназии 2-го века. Используя его портики, он получает вид базилики с тремя нефами. Следующие преобразования этого знаменитого здания отражают революцию религиозной архитектуры под влиянием Константинополя, VI века в этом регионе. Базилика cimetériale из семи спальных мест в Эфесе в 451 году с единственным нефским и кирпичным сводом, по-видимому, отражает купольные церкви, которые формируются в Константинополе в VI веке.

На Эгейском море базилики Коринфа и Эпидавра – это, возможно, 4-й век, Греция и острова, планы очень стабильны с тремя нефами, двумя арками, которые отделяют выступающую полукруглую апсиду снаружи, нартхекс и крышу. Прикроватные тумбы разнообразны и адаптированы к различным практическим потребностям и эстетическим требованиям. Эпидавр к трансепту без боковых проекций, Филиппа к кривошипному залогу, разработанному Базиликой Димитрием из Салоники. Doumétios в Nicopolishas откровенно ясный transept и Dodona в Epirus имеет на боковых проекциях transept, форма apsides давая к постели форма любой. В Афинах, в базилике Иллиссос, четыре столпа обозначают местоположение вида цибория. В Константинополе, до царствования Юстиниана, церкви похожи на церкви в Эгейском регионе. Наряду с Верхним Капи Сераилом на площади Баязид существуют другие фонды зданий с большими и короткими нефами, но самым известным является церковь Святого Иоанна Монастыря Стоудиона. В базилике Святой Софии, раскопки показали портик фасад, увенчанный фронтоном, в стиле классического храма.

В VI веке Юстиниан приносит в Византию и ее регион радикальную трансформацию религиозной архитектуры, которая является важным аспектом византийского искусства. В 532 году, после восстания Ника и огня Святой Софии, Юстиниан решил перестроить его колоссальными расходами и материалами со всей империи. Суть этой архитектуры на квадратном плане – большой центральный купол и столбы, арки и вторичные своды, которые его поддерживают. Горизонтальные силы заняты металлическим поясом и большой нагрузкой периферийных стенок.

Под Юстинианом несколько церквей города перестраиваются, начиная с архитектурных принципов Святой Софии. Церковь Святых Апостолов на крестообразном плане, разделенная на шесть квадратных элементов, покрыта куполом. Святые Серж и Вакх прямоугольные, увенчанные кирпичным куполом, покоящимся на восьми столбах, который образует восьмиугольную комнату. У святой Ирины есть купол на площади перед апсидой, а короткий, широкий неф закрыт сводом неизвестной формы.

В Филиппах две церкви рядом с подобными планами показывают прочное здание 5-го века и одно из 6-го века, увенчанное куполом. Мы можем видеть переход между двумя методами. В Болгарии, в Пирдопе, хор базилики снимается, чтобы построить кирпичный купол с собственной поддержкой, который показывает волю, чтобы покрыть купола церквей, даже не меняя остальной части здания.

Влияние творческого дома Константинополя, если его нелегко определить, встречается в Сербии в Конюхе, Греция, вокруг Салоники в церкви Святой Софии, на острове Парос. На Адриатическом побережье Эгейского моря, в Эфесе, церковь Св. Иоанна и Девы Марии – два прекрасных примера.