Архитектура раннего христианина, также называемая ранней христианской архитектурой, построена между поздним третьим столетием — под мандатом Константина Великого — до эпохи шестого века императора Юстиниана I. Он родился прежде всего для удовлетворения потребности в строительстве собственные структуры для христианской религии.

Хотя он произошел в Сирии и Египте, он быстро перешел на Запад и отправился в Рим — центр христианства, где произошли первые проявления памятников архитектуры, в области кладбищ или катакомб; Это был этап секретности из-за преследований, которые были объектом тех, кто практиковал христианскую религию. В это же время, чтобы отпраздновать собрания религиозных богослужений, были использованы частные дома, которые адаптировали некоторые из их комнат для этих целей (domus ecclesiae).

Следующий этап начинается в 313 году под эгидой Милана, обнародованным императорами Константином Великим — после его обращения — и Личини I, согласно которому христианам были предоставлены полные права на публичное проявление их убеждений:

«Мы, Августы Константин и Лицини (…) судили, что среди всего, что мы видели в согласии на всеобщее благо, мы должны предпочесть иметь дело с тем, что влияет на божественную честь, и давать христианам такие же, как и все остальные, свободный факультет исповедовать религию, которую каждый желал (…)

Из этой легализации христианской религии появятся три новые архитектурные модели, хотя на самом деле это были переосмысления предыдущих структур: базилики, баптисты и мавзолеи. Эти два последних здания в основном использовали централизованное, круговое или многоугольное растение, которое больше соответствовало сложной функции, для которой они предназначались. Однако наиболее выделялось появление базилик, приспосабливающих римское здание с тем же названием; Роль, однако, перешла от гражданского к религиозному. Главная причина для палеохристианской базилики заключается в достижении желаемого архитектурного пространства, покрывая то, что сформировало крыльцо. Колонки двух греческих Стоа; это произошло, если они пришли из греческой модели храма, хотя считается, что ее архитектурная типология происходит от римского храма. Храмы считались как для греческой религии, так и для римской резиденции Бога, и эта функция не была местом молитвы для граждан: жертвы были сделаны, поэтому жертвенник обычно находился перед церковью. Строительство и этот, поскольку ему не приходилось вмещать много людей, могли иметь меньший интерьер, чем в христианском случае. Бруно Зеви описал это так:

«Если мы сравним римскую базилику и одну из новых христианских церквей, мы обнаруживаем относительно немного различимых элементов, кроме лестницы. »
— Бруно Зеви, искусствовед
Не было четкого вывода о том, когда и как началось палеохристианское искусство, как в архитектуре, так и в живописи, и о том, как модели могут распространяться из одного места в другое.

Исторический контекст
Римская империя привела к III столетию экономический спад и большую политическую нестабильность: язычество, как религия, не обеспечивало ни необходимого утешения, ни безопасного спасения. Появление новых монотеистических религий с Востока — таких как иудаизм и его ветвь христианства, в которых Бог умер и воскрес для достижения спасения всех людей, — казалось, смог заполнить новые духовные потребности в это время неопределенности , Христианство постепенно вводилось через проповедь Евангелия, что люди, подобные Полному, совершали всюду по империи. Обряды этой христианской религии были намного проще и ближе к народу народа, чем великие обряды и напыщенность, с которыми отмечался официальный культ язычества. В течение первого столетия после смерти Христа число верующих развивалось медленно; Обряды были общей молитвой, крещением и погребальными предложениями или банкетами. К середине 3-го века в нем было около пятидесяти тысяч верующих, а в Малой Азии более половины были уже христианами.

Легенда объясняет обращение к христианству Константина Великого: перед битвой при Понте Мильви у него было видение креста в пламени с надписью «С этим знамением вы победите». Константин вышел победителем, а монограмма Креста стала ее символом. В 313 году, по указанию Милана, он узаконил христианство и считался главой Церкви — Максим Понтифик; сделал важные пожертвования, поддержал строительство храмов и вызвал первый Совет Ниццы — и первый экуменический совет — в 325 году в Никее Битинии, городе Малой Азии. В 330 году он переместил штаб Римской империи в Византию, город, который изменил свое название на Константинополь и посвятил его Деве Марии. Этот шаг имел следующий эффект, в 395 году, на разделение королевства на Восточную Римскую империю — или на Византийскую империю — и на Римскую империю Запада. Император Феодосий I, в конце четвертого века, смог сделать чиновника христианской религии с Указом Фессалоники, и число верующих в язычестве все больше уменьшалось. Варварские вторжения века I SAW закончили палеохристианскую архитектуру Империи Запада; Территории Сирии, Египта и Северной Африки обозначили предел до завоевания арабов (около 7-го века).

Византийская архитектура произвела новый язык с шестого века, который начинается во времена императора Юстиниана I и знаменует собой разрыв с раннехристианской архитектурой Запада; Византийские архитекторы восстанавливают структуру, покрытую куполом, и концепцию центрального растения, такого как церковь Санта-София-де-Константинополь, базилика Сан-Видал-де-Равенна и в этом же городе базилика Святого Аполя • Линар-эль-Ноу, который по-прежнему имеет тип палеохристианской церкви базилики, прямоугольной с тремя продольными кораблями и прихожей.

Catacumbes
Катакомбы были подземными местами, которые после смерти Христа первые христиане хоронили своих мертвецов, хотя были также подземные галереи, которые использовались людьми, принадлежащими к еврейской религии и язычеству. Они находились за стенами города, поскольку римский закон Империи не позволял погребениям в городской местности по религиозным и гигиеническим соображениям. Несмотря на то, что они встречаются во многих городах, самыми крупными и самыми обширными катакомбами являются города Рима, которые в общей сложности составляют около шестидесяти разных, с примерно 750 000 гробниц; Его общая длина составляет от 150 до 170 километров. Считается, что строители катакомб воспользовались старыми заброшенными галереями, из которых был извлечен камень под названием Пузолана, который когда-то измельчал, он использовался для изготовления цемента. Исследования, проведенные в 19 веке под руководством иезуита Марчи и его ученика, археолога Хуана Баутиста Росси, понизили теорию о том, что галереи ранее использовались для извлечения камня Пучанана и дали как истинное то, что Он постулировал, что галереи были специально раскопаны для использования в качестве кладбища. Организация и строительство первого кладбища приписывается Папе Калиху I и приблизительной дате согласно исследованию Пола Стигера для катакомбы Сен-Каликстуса в 200 году, соглашается с этим атрибутом. Использование катакомб было продлено из-за обычаев верующих даже после Миланского эдикта, отказавшись от грабежа в Риме в 410 году, отчасти из-за отсутствия безопасности, которая ощущалась за пределами города; Основная причина, однако, заключалась в том, что в то время были уже большие и многочисленные базилики, которые могли быть использованы для похоронных служб и сохранения мощей мучеников.

Состав
Большинство катакомб, реализованных в Риме, возникло в столетии II; Большинство из них похоронены вдоль больших дорог на выходе из города, таких как Via Àpia, Via Ardeatina, Via Salaria или Via Nomentana. Они состоят из системы подземных галерей, которые образуют своего рода лабиринт. Для его строительства первый уровень был сначала раскопан, и он опускался на нижние этажи, следуя нерегулярным линиям земли; До тридцати метров можно было углубляться. На стенах разрывы были вырыты для гробниц по горизонтали (локулы), обычно для содержания одного трупа, хотя в исключительных случаях они могли содержать больше тел; Они были закрыты каменной плитой или кирпичом, который часто имел надписи на латыни или греческом языке. Был другой тип гробницы, предназначенный для более важных персонажей под названием arcosoli, который состоял из ниши, покрытой дугой и запертой плитой. Кабина была пространством, которое содержало различные локулы того же семейства, а также содержало, кроме гробниц, небольшие часовенки, украшенные фресками. На перекрестках галерей были маленькие склепы, в которых находилась могила мученика. Почти во всех катакомбах на крыше склепов или в галереях открываются световые люки; Они использовались, прежде всего, для поднятия поверхности земли из раскопок и, как только строительство было закончено, они оставались открытыми, чтобы служить точками света и вентиляции.

Символизм и иконография
Символы были доминирующей темой в катакомбах: почти во всех могилах были изображения с некоторыми символами, такими как голубь, представляющий мир, крест и якорь, представляющий спасение, феникс, представляющий воскрешение, и рыбу и Доброго Пастыря, соответствующие образ Христа. На фресках были воспроизведены сцены из Ветхого Завета, такие как жертва Исаака, Ноя и его ковчега, Даниил в могиле со львами, Илия в своей машине или три Евреев (Ananies, Misael и Azaries) при сжигании печи. многочисленные новозаветные истории о жизни Христа и изображениях Девы Марии с младенцем, сидящим на ее юбке (так называемая Богородица). Многие из этих изображений впервые представлены в катакомбах Присциллы в Риме.

Domus ecclesiae
Domus Ecclesiae (латинское слово, которое означает «дом собрания» или «домашняя церковь») было частным зданием для ранних христиан, адаптированным к нуждам поклонения. Одна из старейших христианских церквей находится в городе Дура-Европос, древнее эллинистическое поселение, превращенное в римский пограничный гарнизон, расположенный недалеко от реки Евфрат, в современной Сирии.

Этот участок был раскопан в 1930 году, а между его зданиями была сооружена структура, которая была преобразована для использования в качестве церкви, которая может быть датирована годом 232 благодаря графиту. Рядом с ним была украшена и украшена комната, которая использовалась в качестве баптиста; Некоторые из его фресок, которые представляют Доброго Пастыря, исцеление паралитического и Адама и Евы или Христа, идущих по воде, также рассматриваются в катакомбах.

Titulus
Первые залы заседаний христианских общин в Риме были проведены в частных домах, известных как титул (множественный титул). Обычно триклини, самая большая комната, были приспособлены для празднования его религиозных обрядов. Эти обряды или церемонии включали молитвы, чтение отрывков из Евангелий и Посланий, а также проповедей; В III веке на пост президента Мессы были епископопы (епископы). Было разделение между епископами и катехимами, теми, кто проходил подготовку, но еще не получил крещения: они должны были отправиться в другую комнату, когда пришло время праздновать Евхаристию. Перед построением церквей или базиликов алтарь не существовал, а просто стол для празднования культа.

В десяти метрах от нынешней базилики Сан-Мартино-а-Монти находится одно из частных домов Рима, используемое в качестве domus ecclesiae: оно идентифицировано как Титул Аквити, а его владельцем был Equitius. Он был построен в конце второго века или начале третьего века, и это было прямоугольное здание с двумя этажами с большим центральным двором. Считается, что первый этаж предназначен для функций поклонения: он состоял из большой комнаты, разделенной на колонны, где отмечалась Евхаристия, а другая комната была зарезервирована для оглашенных, хотя никаких археологических останков от присутствия крестильного шрифта , Верхний этаж должен был использоваться как частный дом. После Миланского эдикта титулы могли быть преобразованы благодаря пожертвованию их владельцев и владельцев в церкви. Первая церковь Титула Аквития была основана Папой Сильвестром I в IV веке: по происхождению она была посвящена всем мученикам. Впоследствии, на рубеже 5-го и 6-го веков, папа Симмак я поднял новый на предыдущем, самый большой, и посвятил его святому Марти-де-Турсу и папе Сан-Сильвестру. В IX веке папа Сергий II приказал восстановить и построить нынешнюю базилику Сан-Мартино-а-Монти.

основы
Благодаря провозглашению Миланского эдикта христиане были свободны практиковать свои религиозные культы: они строили базилики, следуя образцу, который служил римлянам в качестве гражданских центров — с рыночными действиями — и как зал суда. Те из новых построек следовали тем же моделям и только они дифференцировались в их использовании: христиане осознавали культ и собрания внутри, тогда как греко-римский культ проводился вокруг храма.

С Константином, обращенным в христианство, его лидеры — папа, епископы и духовенство вообще — занимали позиции в римском обществе как носители новой государственной религии. В то же время христианская архитектура шла от простого убежища в частных домах до новых монументальных форм, вдохновленных римской архитектурой, с необходимыми изменениями, когда здания использовались из предыдущих римских сооружений, для их применения к новым функциям религиозных культов: алтарь для празднования мессы, nártex для оглашенных и т. д. Новая религия нуждалась в большем количестве мест поклонения и все более и более, поскольку с каждым днем ​​число верующих возрастало. Несмотря на огромное количество христианских храмов или базилик, которые были построены в течение IV века, немногие существовали, поскольку в последующие века многие из них были разрушены или реформированы.

Состав
В целом, палеохристианская базилика состояла из трех частей:

Атриум (или нартхекс) доступа перед дверью базилики, занятой некрещеными. У него была большая куча воды для омовения.
Продольное тело, разделенное на три или пять кораблей, разделенных колоннами. Центральный неф раньше был выше, а боковые ступицы иногда были над галереями или подставками, называемыми «matroneu», специально для женщин.
Изголовье, которое было занято апсидой, покрытой четвертым куполом купола; В пресвитерии был поставлен алтарь.
Обложка примитивной палеоклистической базилики использовалась с двух сторон с бронированными бронированными дверными рамами, которые были настолько тяжелыми, что их стены, без необходимости контрфорсов, были полностью ровными. Внешний свет приходил от больших окон, открытых к внешним стенам боковых нефов, и когда центральный неф был выше других, ярость. Многие из материалов, используемых в новых конструкциях, таких как колонны и капители, были изъяты из ранних римских зданий.

функциональность
Палеохристианская архитектура, как и римская гражданская базилика, и в отличие от римских и греческих храмов с ее перистилями, использовала закрытую конструкцию, поскольку старые модели были отвергнуты из-за их значимости, противоречащей христианству. Кроме того, римские и греческие стилистические типы нелегко приспособиться к новому христианскому обряду; например, языческая жертва была реализована в алтаре, расположенном снаружи храма, и в камере была установлена ​​статуя Бога. Христианская религия, с другой стороны, нуждалась в алтаре для совершения акта символической жертвы, пресуществления вина и хлеба в крови и теле Христа; этот акт всегда проводился в закрытых местах, как в Святой Вечере, отмеченной Христом. В IV веке для ритуала был необходим путь для шествия духовенства, часть, где был поставлен алтарь, и была отмечена масса, другая часть для верующих, которые участвовали в процессии и причастии, а другая для оглашенных или не крещены.

Константиновская Базилика

Базилика Константина де Тревериса
Тогда христианская базилика использовалась только для одного ритуала, в отличие от римской гражданской базилики, которая имела различные общественные услуги. Одна из моделей, которые, как полагали, использовались во времена истоков христианской базилики, — это гражданская базилика Константи-де-Треверис, построенная в 310 году, с прямоугольным пространством и большой полукруглой апсидой, в которой размещался трон императора Романа была построена из камней старых зданий, и это было не изолированное здание, а в последнее время Античность. Она была частью придела императорского дворца: остатки соседних зданий были обнаружены в восьмидесятых и сегодня они видны. Некоторые следы гипса, покрывающего кирпичи происхождения, а также некоторые старые черты, были сохранены на высоте оконных проемов.

Базилика святого Иоанна Латеранского
В первых христианских базиликах эта функция, приведенная в предыдущем разделе, была очень учтена. Одно из первых пожертвований императора Константина епископу Рима — конечно, папе Мелкиаде I — было 313 годам и служило для постройки его резиденции — Латеранского дворца. Базилика, посвященная Сан-Сальвадору (нынешняя базилика Сан-Хуан-дель-Латеранская), освящена Папой Сильвестром I. Со временем эта базилика была преобразована, но можно понять, что такое первоначальный проект: он состоял из большего центрального нефа и два более узких с каждой стороны, разделенных большими колоннами; Центральный неф был выше и имел двухместную крышу. Между этой крышкой и боковыми нефами был кларисторий, целый ряд окон, которые освещали внутреннюю часть базилики. Вся конструкция была сделана из кирпича, кроме мраморных колонн и деревянной палубы. Епископ Рима, сопровождаемый его духовенством, вошел в шествие центральным нефом, пока не достиг большой апсиды, где у них были свои места и алтарь, чтобы отпраздновать церемонию. Между тем, вероисповедание использовало самые близкие боковые нефы к центральным и оглашенным, внешним пространствам, которые, по-видимому, были отделены шторами, помещенными в межколоночные колонны, которые будут действовать во время определенных действий ритуала.

Старая базилика Святого Петра
Также в Риме, под покровительством Константина, началось строительство старой базилики Сан-Педро, между 326 и 330 годами, которая станет одной из самых важных палеохристианских базилик. Было осознано, где была могила святого, на Ватиканском холме, и где в его честь было уже небольшое святилище. Точная хронология строительства неизвестна, хотя Liber Pontificalis указывает, что она была построена Константином во время понтификата Папы Сильвестра I (314-335). В настоящее время исчезает при более поздних строениях, старая базилика Сан-Педро известна благодаря документам до ее полного разрушения в эпоху Возрождения. Несколько писателей оставили подробные описания, такие как Тиберий Альфарано в «Де-базилика Ватикана антиквиссима и новая структура» (1582), с рисунками от пола прежней базилики — работа не была опубликована до 1914 года или Онофрио Панвинио в Де ребусе Антигуа мемориал, вы, православная базилика S Petri Apostolorum libri septem.

Базилика имела очень широкую структуру с длиной в сто десять метров и пять кораблей — центральную двойную ширину, которая была по бокам, разделенная на двадцать одну мраморную колонну. Он был освещен так же, как один из Сан-Хуан-дель-Латерано, с большим порталом из трех дверей в атриум; Во внутренней стене его открылось пять дверей, по одному на каждый корабль. На перекрестке, перед алтарем, был мученик святого Петра с его реликвиями под мраморным куполом, который поддерживался на четырех колоннах, также из мрамора, где встречались паломники.

Базилика Сан-Пау Экстраурс
В эти же годы Константин содействовал построению Базилики Сант-Пау Экстрамуро на могиле святого Павла, который был похоронен после того, как он подвергся мученичеству, в большом некрополе, который занимал всю площадь базилики и окрестностей; на его могиле на Виа Остиенсе они построили память святынь. На этом участке и из-за трудностей земли строительство базилики было немного меньше, чем строительство апостола святого Петра: у него было только три судна, хотя это было исправлено в 386 году, изменив их ориентацию и построив гораздо большая церковь с пятью кораблями и с круизом; Но алтарь остался на могиле святого, как это было принято. Папа Сиричи I освятил здание. Наконец, эта базилика была разрушена во время пожара в 1823 году, и только апсида, алтарь и склеп, где были найдены останки Святого Павла, были спасены.

Базилика Санта-Агнес Экстраурс
Базилика Санта-Агнес Экстрамурос была построена в 324 году на катакомбах Виа Номентана, где был похоронен святой. Он намного меньше, чем Сан-Педро и Сан-Пабло, и является полу-пригородным. У этого есть три корабля, и в верхней части стороны есть matroneo, галерея для женщин; Колонны отделения кораблей выполнены из мрамора разных цветов. В апсиде сохранились мозаики, от реконструкции, сделанной Папой Гонорием I в середине седьмого века, которые представлены тремя изолированными фигурами: в центре святой Агнес и их сторон, папами Симмако I и Гонорием I. Они на фоне золотого фона, типичный пример византийского влияния в этот палеохристианский век.

Основы в Святой Земле
Константин также внес вклад в строительство других церквей на Святой Земле: в городе Вифлееме, в Рождестве, в память о рождении Иисуса, а в Иерусалиме — Гроба Господня, в честь могилы Христа (тот же император дал инструкции сделать этот храм «самой красивой базиликой земли»).

Церковь Рождества Вифлеема была построена около 333, хотя ее нужно было реформировать в VI веке, после того как она была сожжена и разрушена во время восстания самаритян в году 529 во главе с Джулианом бен Сабаром. У него было продольное растение с большим атриумом перед входом, которое служило отдыхом для паломников. Базилика состояла из пяти кораблей с практически квадратным растением (28 х 29 метров) и, по центру внизу, было восьмиугольное отверстие, покрытое деревом и окруженное перилами, где вы могли увидеть место рождения Иисуса.

С другой стороны, Базилика Гроба Господня была освящена в 335 году. Император Константин Я попросил епископа Макари взять на себя ответственность за работу храма и, чтобы сделать это, отправляется к своей матери Санта-Хелене, потому что они оба направлены работы. Он был прямоугольным и имел атриум, меньший, чем храм Рождества Христова; Его интерьер был центральным нефом с другими двойными сторонами, на которых были галереи. Разделение кораблей происходило с помощью величественных мраморных колонн с золотыми столицами. К апсиде, кружащей все ее полукруг, было двенадцать колонн, которые символизировали двенадцать апостолов; внешние боковые корабли, те, которые бежали вдоль стены здания, привели к длинному патио, расположенному за апсидой. В этом дворе он был найден, покрытый навесом, поддерживаемым двенадцатью колоннами, местом Храм Гроба Господня. Спустя несколько лет один и тот же император или один из его сыновей совершил вокруг старой гробницы так называемый «Анастасий Ротонда», чтобы отпраздновать Воскресение, увеличив его конструкцию с новой структурой диаметром 17 метров с крышкой Конической формы дерева и амбулатория. На уровне земли и другого полукруга выше в форме галереи.

Пост-Константиновская Базилика
Пост-Константиновские бассейны также называются периодом «шестого ренессанса», чтобы быть наиболее известными сооружениями под мандатом Папы Сикста III.

Над предыдущей церковью, построенной по традиции Папой Либери I около 360 года, Папа Сикст III (432-440) приказал построить церковь, посвященную поклонению Деве Марии вскоре после ее смерти, догма о божественном материнстве была подтвержденный Советом Эфеса (431). В Базилике Санта-Мария-майор возродились самые классицистические формы, Шестнадцатое Возрождение. У этого есть трехэтажное растение и ионическая колонкада с voussoirs и гладкие валы, а пилястры. В области световых люков более изысканный стиль, чем в предыдущих базилик. Эта базилика является той, которая лучше всего представляла новые изменения в стиле палеохристиан. Внутри одной из главных работ является великолепный цикл мозаики о жизни Богородицы, датируемый пятым веком и который все еще показывает стилистические характеристики позднеримского искусства.

За десять лет до начала базилики Санта-Мария-майор началось строительство небольшой базилики, посвященной Санта-Сабине, на холме Авенти, в котором ценились более гармонические пропорции и элегантность различных деталей, таких как красивые столицы Коринфские колонны повторно использовались из храма богини Юноны. Следуя характеристикам архитектуры Palaeochristian, Santa Sabina имеет полностью гладкие стены, построенные из кирпича и без абатментов, так как крыша сделана из дерева и, следовательно, тяжелая. Единственное, что выделяется снаружи, — это ряд полукруглых арочных окон.

Баптистерий
Баптистерия — это здание, которое освобождено и близко к храму, иногда образуя часть более крупного комплекса. Они расположены в центре, обычно восьмиугольные, хотя есть и другие, подобные круговым. Его функцией было управление крещением, так что в его центре всегда был установлен большой крестильный шрифт, так как в то время крещение отмечалось у взрослых и полное погружение. Они были покрыты куполом и украшены мозаикой и картинами.

Баптистерий святого Иоанна Латеранского
Папа Sixt III (434-440) способствовал строительству работ на предыдущих зданиях, как в случае с баптистерием Святого Иоанна Латеранского, построенного на старой круговой структуре времени Константина (около 312 года), рядом с базиликой Сан Хуан дель Латерано. Это один из лучших примеров централизованных растений, поднятых в V веке, и стал образцом для других баптистов. Здание, реконструированное Папой Sixt III, централизовано централизованно с восьмиугольной формой, окруженной амбулаторным отделением с восемью колоннами порфира из других разрушенных зданий; Трифорий находится на амбулаторном уровне. Тем не менее, на двойных апсидах вестибюля можно увидеть мозаику, украшенную блокировочными лампами. Папа Илари I (461-468) исполнял часовни, посвященные святому Иоанну Крестителю и Иоанну Евангелисту.

Баптистерий Неониа и Арриа
Эти два брата — Неон и Арриара — находятся в городе Равенна, столице Римской империи в V веке. Оба они были зарегистрированы ЮНЕСКО в списке объектов всемирного наследия в 1996 году как часть палеохристианских памятников Равенны. Из всех зданий, которые составляют множество, считается, что два брата являются самыми старыми.

Согласно оценке ICOMOS, «неоновая баптистерия» — «лучший и самый полный сохранившийся пример баптистерия ранних христианских дней» и «сохраняет текучесть в представлении человеческой фигуры, полученной из греко-римского искусства». Тот же орган комментирует оценку баптиста Арриарии, что «иконография мозаики, качество которой превосходна, важна, потому что она иллюстрирует Блаженную Троицу, несколько неожиданный элемент в искусстве здания. Возникает, поскольку Троица не была принятой этой доктриной ».

Один из Баптистов, неонский, предназначался для православных (по этой причине его также называют Православной баптистерией), а другой для аррианцев (также называемых Арчианскими баптистами); Последний был построен королем Теодороем Великим в конце 5-го века. В 565 году после вынесения приговора культа эта структура была преобразована в католическую ораторию под призывом Санта-Марии. Неонский баптист (или православный) был построен Небесным епископом. Оба имеют восьмиугольное растение, которое использовалось в большинстве крещений искусства Палеохристианина — благодаря его символизму семи дней недели плюс день воскресения, таким образом, связав восьмое число с Богом и Воскресением. Крепкий шрифт находится в центре завода. Они были построены из кирпича, с наружными стенами почти без орнамента и интерьерами с богатой мозаикой. Купол представляет в обоих зданиях сцену с крещением Иисуса на реке Иордан святым Иоанном Крестителем в центре и вокруг них двенадцать апостолов.

Мавзолей или мученик
Мавзолей был зданием погребального типа и монументального характера, который использовался для строительства на месте, где похоронен исторический или героический персонаж. Участок, связанный с фигурой мученика, принял название martyrium (множественного мученика). Он пошел поклоняться своим мощам, хотя иногда это было похоже на кенотаф, а его тело было похоронено в другом месте. Один из старейших мучеников, начиная с 200-го года, является Св. Петром, который находится под базиликой Святого Петра Ватикана. Эти здания, вдохновленные оригинальной героиней и оригинальными людьми, были адаптированы к нуждам погребального поклонения для христианского богослужения.

Мавзолей Санта-Костанцы
Это здание было возведено как мавзолей в 350 году Константина I Великого, чтобы разместить останки его дочери Костанцы. Он имеет круглую конструкцию пола, покрытую куполом 22,5 м, поддерживаемым барабаном, в котором открываются окна, обеспечивающие естественный свет в здании. В центре завода разместился саркофаг порфирового красного Костанца, который сегодня переехал в Музеи Ватикана. Он окружен амбулаторным корпусом с двойными колоннами и вторым кругом, ограниченным толстой стеной, в которой вы можете найти многочисленные ниши и большие окна меньшего размера, чем у центрального купола. Эти круги покрыты отдельными кольцевыми сводами, украшенными оригинальными мозаиками 4-го века, в которых представлены сцены из старинных, растительных и животных мотивов и путти.

Мавзолей Константина или Церковь Святых Апостолов
Чтобы использовать его в качестве своего собственного мавзолея, император Константин построил старую Апостольскую церковь на самой высокой точке в Константинополе, рядом со своими стенами. Этот мавзолей был заменен новой церковью во времена Юстиниана I, а затем мечети в 1469 году, так что теперь ничего не осталось от примитивного мавзолея.Описание находится в работе De Vita Constantini εἰς τὸν Βιὸν τοῦ μακαριου Κωνσταντινου Βασιλέως λόγοι τέσσαρες), панегирическая — более чем биография — Эусеби де Кесария. У него был греческий крест; Рука, которая соответствовала входу, была немного длиннее трех других. В центральной части был установлен порфирский гроб императора, окруженный кенотафами или надгробными плитами с именами апостолов; Константин провел тринадцатое место. Это было реализовано с идеей стать героем, в котором император отдыхал как герой под знаком креста. Позже эта позиция была изменена: когда в 356 году настоящие реликвии апостолов были доставлены в церковь, а останки Константи переместились в независимый мавзолей возле церкви.Это новое жилье уже соответствовало традиционному похоронам, предлагая круговое куполообразное круглое растение.

В схеме оригинального мавзолея, описанной историком Криппой, вы можете увидеть наличие купола в каждом из крестов креста: таким образом, он будет состоять из четырех куполов, окружающих купол, с высотой, немного меньшей, чем высота этого , Кроме того, Crippa также предлагает пол с взаимосвязанными двойными затворами, что вызывает появление периферийного кольца или прохода, окружающего все внутреннее пространство.