Мосарабское искусство относится к искусству Мозарабса (от musta’rab означает «арабилизированный»), иберийские христиане, живущие в Аль-Андалусе, завоеванные мусульманами территории в период, состоящий из арабского вторжения на Иберийский полуостров (711) до конца 11-го века, принял некоторые арабские обычаи, не обращаясь к исламу, сохраняя свою религию и некоторую духовную и судебную автономию.

Раньше использовались для всего Пиренейский полуостров , этот термин в настоящее время обычно ограничен, по крайней мере, в архитектуре, на юге, с изображением и архитектурой Repoblación, используемым для севера.

Изобразительное искусство
Мосарабские общины поддерживали некоторые из висготических церквей, которые были старше арабской оккупации для практики их религиозных обрядов, и редко могли строить новые, потому что, хотя существует определенная религиозная толерантность, разрешения на строительство новых церквей были очень ограниченное. Когда разрешено, новые церкви всегда были в сельской местности или в пригородах городов и в скромных размерах.

Когда христианские королевства на севере полуострова инициировали экспансию (которая иногда включала изгнание коренного мусульманского населения на завоеванные земли), некоторые Мозарабы решили эмигрировать в эти территории, где им предлагали землю. Их испано-висготическая культура смешивалась с мусульманами, и следует полагать, что это способствовало появлению новых христианских королевств во всех областях. Однако маловероятно, что они отвечали за все художественные нововведения, доведенные до зрелости в царствах Севера в X веке.

Завершение первого этапа художественного процесса, который, как правило, состоит из обширной концепции «до-романской» и соответствующей с искусством Hispano-Visigothic; другой стилистический ток был начат в Iberia , унаследовав многие аспекты более раннего стиля и получившие название «Астурийское искусство». Это было отождествлено с художественными творениями, которые создавались в IX веке в так называемом «ядре сопротивления», особенно на территориях, которые включали Королевство из Астурия , Однако художественная деятельность, в целом (и особенно архитектура) не ограничивалась этой областью или этим столетием, она охватывала весь северный полуостров и имела преемственность в течение следующего столетия.

Перемещение христианско-мусульманской границы на Дора бассейн позволил построить новые храмы (работы, на которых сконцентрировалась вся художественная мощность), востребовав необходимость переустройства. Теперь процветающие северные королевства были в состоянии выполнить эту задачу (как они уже делали), не завися от гипотетических вкладов включенных Mozarabs, поэтому нельзя полагать, что все религиозные здания и все художественные творения причитаются это главным образом сельские иммигранты, которые прибыли с ограничением средств и ресурсов.

После публикации в 1897 году хорошо информированной работы в четырех томах «История мозарабов Испании» (Historia de los mozárabes de España) Франциско Хавьер Симонет, профессор и следователь Мануэль Гомес Морено опубликовал 20 лет спустя (1917) монографию о Мосарабские церкви. Именно здесь Мосарабский характер применяется к церквям, построенным на христианской территории с конца IX века до начала 11-го, и где термин «Мосарабский» учреждается для обозначения этой архитектурной формы и всего связанного с ней искусства , Деноминация имела успех в том, чтобы стать тем, который обычно использовался, хотя другие ученые утверждали, что у интерпретации не хватало строгости.

Мозарабский характер храмов, о которых Гомес Морено упоминал в своей книге, был поставлен под сомнение современной историографией, в том числе и не столь современной. Уже Хосе Камон Аснар в своей испанской архитектуре 10-го века (Arquitectura española del siglo X) считал себя против такой интерпретации, после него Исидро Банго Торвизо и многих других, до такой степени, что нынешняя тенденция показывает тенденцию к отказу от » «Мосарабское искусство» и его замещение «Искусство и архитектура Реполясиона» относятся к периоду, особенно на севере Испании.

Литература
Основным экспонентом является религиозная литература: мосарабские миссалы, антифонии и молитвенники, созданные в скриптории монастырей. Примерами качества и оригинальности миниатюр и освещаемых рукописей являются «Комментарий в Апокалипсине» («Комментарий к Апокалипсису») от Беатута Лиебаны, Беатуса Факундуса или Батуса Табары. Или антифаналы, такие как Мосарабский Антифонар из Леонского собора (Antifonario mozárabe de la Catedral de León).

Толедо и Кордова были самыми важными мосарабскими центрами. Из Кордовы был аббат Сперэйндо, который написал апологетику против Мухаммада. И очень важным для истории изучения философии является апологетика аббата Сансона (864).

Архитектура
Основные характеристики, определяющие архитектуру Mozarabic, следующие:

Отличная методика в строительстве, использующая главным образом ашляр по длине и ширине.
Отсутствие или трезвость внешней отделки.
Разнообразие в планах этажей, безусловно, большинство выделяется небольшими пропорциями и прерывистыми пространствами, покрытыми куполами (панированные, сегментированные, ребристые подковы трансепт и т. Д.).
Использование подковообразной арки, очень плотная арка с наклоном, составляющим две трети от радиуса.
Использование альфиза.
Использование колонны в качестве поддержки, увенчанной коринфской столицей, украшенной очень стилизованными растительными элементами.
Карнизы выходят наружу и опираются на вершины бобов.
Мосарабская архитектура интерпретировалась строго в ее определении, то есть о том, что Мозарабцы в мусульманской Иберии доведены до конца, сводится к двум примерам:

церковь из Bobastro : рок-храм, расположенный в месте, известном как Месас де Виллаверде, в Ардалесе (Малага), из которого сохранились лишь некоторые руины.
Церковь Санта-Мария-де-Мелк: расположена в непосредственной близости от Ла Пуэбла-де-Монтальбан ( Толедо ). Что касается этого храма, его стилистическое происхождение сомневается, потому что оно разделяет визиготические черты с другими более правильными мозаичными особенностями, а также его четкость.
Тем не менее, на популярном уровне, в том числе в энциклопедиях и книгах, сохранившаяся деноминация — это Мосарабское искусство и среди наиболее важных, которые можно процитировать в Испания а также Португалия , можно считать Мосарабским:

В Кастилии и Леон:
— Сан-Мигель-де-Эскалада (Леон)
— Сантьяго-де-Пеньяльба (Леон)
— Санто-Томас-де-лас-Оллас (Леон)
— Сан-Боделио-де-Берланга (Сория)
— Сан-Себриан-де-Мазоте ( Вальядолид )
— Санта-Мария-де-Умба ( Вальядолид )
— Сан-Сальвадор-де-Табара ( Замора )

В Кантабрии:
— Санта-Мария-де-Лебена (Кантабрия)

В Арагоне:
— Сан-Хуан-де-ла-Пенья (Уэска)
— Церковь Серрабло (Уэска), как церковь Сан-Хуан-де-Буса

В Ла-Риоха
— Сан-Мильян-де-Сусо (Сан-Мильян-де-ла-Коголла)

В Каталония :
— Сант-Кирзе-де-Педрет ( Барселона )
— Санта-Мария-де-Маркет ( Барселона )
— церковь из Sant Cristòfol ( Барселона ), в муниципалитет из Вилассар де Мар, в 30 км из Барселона
— Sant Julià de Boada (Girona), расположенный в небольшой деревушке с одноименным названием, в comarca Baix Empordà (Girona)
— Санта-Мария-де-Матадарс ( Барселона ), в муниципалитете Эль-Пон-де-Виломара и Рокафорт

В Галисия :
— Сан-Мигель-де-Челанова ( Orense )

В Португалия :
— Сан Педро де Луроса (Луроса да Бейра)
— Катедраль-де-Иданха-а-Велья (Иданха-а-Велья)

Литература
Основным выразителем является религиозная литература: мосарабские миссалы, антифаналы и молитвенники, созданные в сценариях монастырей. Примерами качества и оригинальности миниатюр и освещаемых рукописей являются комментарии к Апокалипсису Беато де Лиебана, Блаженному из Факундуса или Блаженному Табаре. Или антифаналы, такие как Мосарабский Антифонный собор Леонского собора.

Толедо и Кордова были самыми важными мосарабскими центрами. Аббат Эсперандей был из Кордовы, и он сделал апологетику против Мухаммеда. И это очень важно для изучения истории философии Апологетики против вероломства Сансона Кордовы (864).