Мамлюкская архитектура была расцветом исламского искусства во времена правления Султаната Мамлюка (1250-1517), что наиболее заметно в средневековом Каире. Религиозное рвение сделало их щедрыми покровителями архитектуры и искусства. Торговля и сельское хозяйство процветали под властью Мамлюка, а Каир, их столица, стал одним из самых богатых городов Ближнего Востока и центром художественной и интеллектуальной деятельности. Это сделало Каир, по словам Ибн Халдуна, «центром вселенной и садом мира», с величественными куполами, внутренними дворами и парящими минаретами, разбросанными по всему городу.

Авторы
Архитектурная идентичность религиозных памятников Мамлюка связана с главной целью: люди создали свои собственные памятники, поэтому добавили высокую степень индивидуальности. Каждое здание отражало индивидуальные вкусы, выбор и имя патрона. Мамлюкская архитектура часто классифицируется в большей степени по правлению главного султана, чем конкретный дизайн. Интересно, что элита мамлюков часто была более осведомлена в искусстве зданий, чем многие историки.

Поскольку у мамлюков было как богатство, так и сила, общие умеренные пропорции архитектуры Мамлюка — по сравнению с тимуридскими или классическими османскими стилями — обусловлены индивидуальными решениями патронов, которые предпочли спонсировать несколько проектов. Спонсоры мечетей Байбарса, Насира Мухаммада, Насира Фараджа, аль-Муайяда, Барсбая, Кайтбая и Аль-Ашрафа Гансуха аль-Гаври предпочитали строить несколько мечетей в столице, а не фокусироваться на одном колоссальном памятник.

Роль архитектурного патронажа
Маллукские султаны и эмиры были известны своим ревностным покровительством искусства и архитектуры в течение всего периода Мамлюка. Их проекты могут включать в себя один мавзолей или небольшое благотворительное здание (например, общественный питьевой фонтан), в то время как их более крупные архитектурные комплексы обычно объединяют многие функции в одно или несколько зданий. Они могут включать в себя благотворительные функции и социальные услуги, такие как мечеть, ханка, медресе, бимаристан, мактаб (начальная школа), сабиль (для раздачи воды местному населению) или ход (питьевая ложа для животных); или коммерческие функции, такие как викала / хан (караван-сарай для продажи купцов и их товаров) или раб (жилой комплекс Cairene для арендаторов). Эти здания и их учреждения были защищены соглашениями по вакфу, что давало им статус благотворительных фондов или трестов, которые были юридически неотъемлемы по исламскому праву. Это позволило сохранить наследие султана через его архитектурные проекты, а его могила — и, возможно, гробницы его семьи — обычно помещалась в мавзолей, прикрепленный к его религиозному комплексу. Поскольку благотворительность является одним из фундаментальных столпов ислама, эти благотворительные проекты публично продемонстрировали благочестивость султана, в то время как медресе, в частности, также связали правящую элиту мамлюков с улемами, религиозными учеными, которые также неизбежно выступали в качестве посредников с более широким населением. Такие проекты помогли обеспечить легитимность султанам мамлюков, которые жили отдельно от населения в целом и были неарабскими, не говоря уже о рабском происхождении (мамлюки были приобретены в качестве молодых рабов, которые затем были освобождены для службы в армии или правительстве). Их благотворительные сооружения укрепили свою символическую роль благочестивых защитников ортодоксального суннитского ислама и в качестве спонсоров Журука (суфийских братств) и местных святынь святых.

Кроме того, положения благочестивых пожертвований также служили роли обеспечения финансового будущего семьи султана после его смерти, поскольку Султанат Мамлюка был не наследственным, а сыновья султана редко преуспевали в престоле после его смерти и редко надолго. Султанская семья и потомки могли бы выиграть, сохранив контроль над различными заведениями вакфа, которые он построил, и юридически сохранив часть доходов от этих учреждений как безналоговый доход, которые теоретически не могут быть аннулированы режимами последующих султанов. Таким образом, реставрация здания правителей Мамлюка была также вызвана очень реальными прагматическими преимуществами, о чем свидетельствуют некоторые современные наблюдатели, такие как Ибн Халдун.

Характеристики
Хотя организация памятников Мамлюка различалась, погребальный купол и минарет были постоянными лейтмотивами. Эти атрибуты являются характерными особенностями в профиле мечети Мамлюка и были значительными в благоустройстве городской линии. В Каире погребальный купол и минарет считались символами поминовения и поклонения.

Покровители использовали эти визуальные атрибуты, чтобы выразить свою индивидуальность, украсив каждый купол и минарет различными узорами. Узоры, вырезанные на куполах, варьировались от ребер и зигзагов до цветочных и геометрических звездных конструкций. Погребальный купол Айтимиш аль-Баджаси и купол мавзолея сыновей Кайтбэя отражают разнообразие и детали архитектуры Мамлюка. Творчество мамлюковских строителей было эффективно подчеркнуто этими лейтмотивами.

Расширяя развитие фатимидских халифатов уличных мечетейских фасадов, мамлюки разработали свою архитектуру для улучшения уличных перспектив. Кроме того, были созданы новые эстетические концепции и архитектурные решения, отражающие их предполагаемую роль в истории. К 1285 году в комплексе Султана Калавана были установлены основные черты архитектуры Мамлюка. Однако для мамлюков потребовалось три десятилетия, чтобы создать новую и отличную архитектуру. Мамлюк использовал в своих зданиях светотеневые световые эффекты.

К 1517 году Османское завоевание привело к тому, что архитектура Мамлюка закончилась.

история

Замок Аджлун в Аджлуне, Иордания.
История Мамлюка делится на два периода, основанных на разных династических линиях: бахри-мамлюки (1250-1382) кипчакского происхождения с юга России, названные в честь расположения их казарм на Ниле, и бурджи-мамлюков (1382-1517 гг.) Черкесского происхождение, которые были расквартированы в цитадели.

Бахриское царство определяло искусство и архитектуру всего периода Мамлюка. Мамлюкское декоративное искусство — особенно эмалированное и позолоченное стекло, инкрустированные металлоконструкции, изделия из дерева и текстильные изделия — ценились как в Средиземноморье, так и в Европе, где они оказали глубокое влияние на местное производство. Влияние стеклянной посуды Мамлюка на венецианскую стекольную промышленность является лишь одним из таких примеров.

Правление союзника и преемника Байбара аль-Мансура Калавуна (1280-90 гг.) Инициировало покровительство общественных и благочестивых фондов, которые включали медресе, мавзолей, минареты и больницы. Такие обеспеченные комплексы не только обеспечивали выживание богатства патрона, но и увековечивали его имя, оба из которых находились под угрозой из-за юридических проблем, связанных с наследованием и конфискацией семейных состояний. Помимо комплекса Калавуна другие важные комиссии султана Бахри Мамлюка включают в себя те, что были на-Насир Мухаммад (1295-1304), а также огромный и великолепный комплекс Хасана (начался в 1356 году).

Султаны Бурджи Мамлюка следовали художественным традициям, установленным их предшественниками Бахри. Мамлюкский текстиль и ковры ценились в международной торговле. В архитектуре по-прежнему пользовались благосклонными общественными и благочестивыми фондами. Главные комиссии в период раннего Бурджи в Египте включали в себя комплексы, построенные Баркком (г. 1382-99), Фарадж (г. 1399-1412), Муайяд Шейх (1412-21) и Барсбай (т. 1422 -38).

В восточно-средиземноморских провинциях прибыльная торговля текстилем между Ираном и Европой способствовала оживлению экономики. Также значительна коммерческая деятельность паломников на пути в Мекку и Медину. Большие склады, такие как Хан-аль-Кади (1441 г.), были установлены для того, чтобы удовлетворить всплеск торговли. Другие общественные фонды в регионе включали мечети Акбуга аль-Утруш (Алеппо, 1399-1410) и Сабун (Дамаск, 1464), а также медресе Джакмакия (Дамаск, 1421 год).

Во второй половине 15 века искусство процветало под покровительством Кайтбая (1468-96), величайшего из более поздних султана Мамлюка. Во время его правления храмы Мекки и Медины были тщательно восстановлены.

Крупные города были оснащены коммерческими зданиями, религиозными фондами и мостами. В Каире комплекс Кайтбей на Северном кладбище (1472-74) является самой известной и восхищенной структурой этого периода.

Строительство продолжалось под последним султана Мамлюка аль-Ашрафом Кансухом аль-Гаври (р. 1501-17), который заказал свой собственный комплекс (1503-5); однако методы строительства отражали финансы государства. Хотя мамлюкское царство вскоре было включено в Османскую империю (1517), визуальная культура Мамлюка продолжала вдохновлять Османскую и другие исламские художественные традиции.