Поздняя современность (или жидкая современность) является характеристикой современных высокоразвитых глобальных обществ как продолжения (или развития) современности, а не как элемент последующей эпохи, известной как постсовременность или постмодерн.

В качестве «жидкой» современности польско-британский социолог Зигмунт Бауман, поздняя современность характеризуется глобальными капиталистическими экономиками с их растущей приватизацией услуг и информационной революцией.

концепция
Социологи и социальные теоретики, такие как Скотт Лэш, Ульрих Бек, Зигмунт Бауман и Энтони Гидденс, поддерживают (против постмодернистов), что современность продолжается в современную эпоху, поэтому лучше представить ее как состояние поздней современности. 2 Из социальных и технологических изменений, которые произошли с 1960-х годов, концепция «поздней современности» предполагает, что современные общества являются явным продолжением институциональных переходов и современных культурных событий.

Концепция поздней современности строится на фоне фрагментированного мира конкурирующих и контрастных идентичностей, 3 и образцовых культур. 4 Матрица поздней современной личности — это двусмысленный способ, с помощью которого жидкие социальные отношения воздействуют на индивидов, создавая само многообразие и вдумчивый. 5

Характеристики
Отличительной особенностью современной современности является ее легкость и мобильность. Благодаря технологическим усовершенствованиям и усилиям по ускорению скорости движения происходит разделение власти и капитала из космоса в текучей современности. По словам Бауманы, он действительно стал экстерриториальным (независимо от места), и место не тесно связано, как во времена современности. Потому что разнообразная информация и команды могут перемещаться со скоростью электронного сигнала. Время стало средством завоевания пространства в глобализованном мире. Это приводит к возвращению кочевых обычаев жизни в текущую современность. Бауман говорит, что живое мобильное устройство лучше, чем живое. Настоящий симптом — это гибкость, мгновенность, кровообращение и одноразовое потребление. «Капитал на его твердой стадии был более прочно привязан к месту, и то же самое было верно для рабочих, которых он нанял. Сегодняшний капитал уже светлый, только с ручной клади, включая только портфель, мобильный телефон и портативный компьютер .

Еще одна особенность жизни в жидкой современности — неопределенность. Гибкость или мгновенность также отпечатываются на работе. Работа больше не является средством достижения более высоких целей или планов, а лишь краткосрочным способом достижения их желаний и потребления. Работая в твердой современности, Бауман представляет, например, завод Форда, где сотрудники почти наверняка останутся. С другой стороны, в современной современности большинство работников страдает от неопределенности, поскольку власть и капитал не привязаны к этой территории. Кроме того, капитал ориентирован прежде всего на потребителя, поэтому все связанные с работой вещи являются второстепенными. По словам Баумана, неуверенность в сотрудниках является мощной индивидуализирующей силой, которая ведет к отставке в отношении перспективы на будущее и стремлению к «немедленному удовлетворению». Неопределенность социального существования может привести к восприятию окружающего нас мира, а также межличностных отношений как продуктов непосредственного потребления. «Отклонение до смерти» меняется на контракты типа «до удовлетворения», которые являются временными и мимолетными по своему характеру, планируются или прагматичны — и поэтому они склонны к одностороннему прекращению, когда один из партнеров получает лучшие возможности и ценность оказывается в избегайте отношений партнерства, а не пытайтесь сохранить его любой ценой. «Бауман более подробно посвятил себя межличностным отношениям во время текучести в книге« Жидкая любовь »:« Хрупкость человеческих облигаций ».

В сравнении с постмодернизмом
Социальные теоретики и социологи, такие как Скотт Лэш, Ульрих Бек, Зигмунт Бауман и Энтони Гидденс, поддерживают (против постмодернистов), что модернизация продолжается в современную эпоху, которая, таким образом, лучше воспринимается как радикальное состояние поздней современности. Что касается технологических и социальных изменений с 1960-х годов, то концепция «поздней современности» предполагает, что современные общества являются явным продолжением современных институциональных переходов и культурных событий. Такие авторы говорят о рефлексивном процессе модернизации: по словам Гидденса, «социальные практики постоянно исследуются и реформируются в свете поступающей информации об этих самых практиках, что, таким образом, существенно изменяет их характер». Современность в настоящее время имеет тенденцию к самоопределению, вместо того, чтобы в значительной степени противостоять традиционализму, как с классической модернизмом.

Энтони Гидденс не оспаривает, что важные перемены произошли со времени «высокой» современности, но он утверждает, что мы действительно не отказались от современности. Скорее, современность современного общества — это развитая, радикализированная, «поздняя» современность, но все же современность, а не постмодернизм. В такой перспективе постмодернизм появляется только как гипертехнологическая версия современности ».

Жидкая современность
Зигмунт Бауман, который представил идею жидкой современности, писал о своих последствиях для отдельных лиц, особенно увеличивая чувство неопределенности и приватизацию амбивалентности. Для этого автора существует хаотическое продолжение современности, когда человек может перейти от одного социального положения к другому в жидком виде. Кочевничество становится общей чертой современной человеческой жидкости, поскольку она течет через его собственную жизнь как турист, меняющиеся места, рабочие места, супруги, а иногда и такие ценности, как политическая ориентация или сексуальность, исключенные из традиционных сетей сдерживания.

Бауман подчеркивает новое бремя ответственности, которое жидкий модернизм возлагает на людей, где традиционные шаблоны заменяются другими самозанятыми. Выражение «жидкая современность» стремится определить социальную модель, которая подразумевает «конец эпохи взаимной приверженности», когда общественное пространство отступает и налагается индивидуализм, что приводит к «коррозии и медленному распаду концепции гражданства», 9 Вход в глобализированное общество открыт для всех, у кого есть свое положение и способность платить, подобно тому, как это был прием путешественников в старом караван-сарае. 10

Результатом является нормативный менталитет с акцентом на изменение, а не постоянство — на временное, а не постоянное (или «твердое») обязательство — это может привести человека в тюрьму своего собственного экзистенциального творения.

Предметы
Тема построена в поздней современности на фоне фрагментированного мира конкурирующих и контрастных идентичностей и культур в стиле жизни. Матрица обрамления поздней современной личности неоднозначна, так как текущие социальные отношения поздней современности нападают на человека, создавая рефлексивное и множественное я.

Жидкая современность
Зигмунт Бауман, который представил идею жидкой современности, писал, что ее характеристики касаются личности, а именно возрастающие чувства неопределенности и приватизация амбивалентности. Это своего рода хаотическое продолжение современности, когда человек может плавно переходить от одного социального положения к другому. Номадизм становится общей чертой «жидкого современного» человека, когда он течет по собственной жизни, как турист, меняет места, рабочие места, супруги, ценности и иногда больше — например, политическую или сексуальную ориентацию — исключая себя из традиционных сетей поддержки, а также освобождая себя от ограничений или требований, которые эти сети налагают.

Бауман подчеркнул новое бремя ответственности, которое жидкий модернизм, поставленный на индивидуально-традиционные закономерности, будет заменен самозанятыми. Вступление в глобализированное общество было открыто для всех, у кого была своя позиция и способность финансировать его, подобно тому, как прием туристов у старомодного караван-сарая. Результатом является нормативное мышление с акцентом на переносе, а не на временное пребывание вместо постоянного (или «твердого») обязательства, которое (новый стиль) может привести человека в заблуждение к тюрьме их собственного экзистенциального творения.

Центральные тенденции
Энтони Гидденс считает, что последнее современное общество является радикализацией и, следовательно, продолжением современности, но не заменой. Именно поэтому это не постмодернистское общество (что связано с перерывом с современностью). Покойное современное общество характеризуется роспуском традиций и традиционных общин, а также индивидуализированной ценностно-плюралистической культурой с значительно повышенной рефлексивностью. Покойное современное общество характеризуется самореализацией с бесконечным выбором вариантов из почти бесконечного круга возможностей, что означает большую личную свободу для отдельного человека, но и почти полную ответственность за принятие правильных решений.

Разделение времени и пространства
В традиционном сообществе было необходимо присутствовать в одном и том же месте и времени, если вы хотели общаться с кем-то. Современные технологии позволили общаться с другими людьми на больших расстояниях в любой точке земного шара. Вы можете отправить сообщение, которое получатель получит позднее. Такое разделение времени и пространства в связи с человеческими взаимодействиями предлагает разные типы социальных отношений и форм общения. Они особенно заметны в различных социальных сетях и, как правило, менее близки и глубоки, а также занимают время от семейной жизни и близких дружеских отношений. Напротив, есть также большая поверхность социального касания, которая позволяет больше общаться с большей частью расширенной семьи и старых друзей, а также поддерживать контакт, несмотря на разделение во времени и на расстоянии.

Социальная сеть
Энтони Гидденс говорит, что в позднем современном обществе мы зависим от абстрактных или экспертных систем и символических персонажей, а также появления социальных отношений.

Абстрактные и экспертные системы могут иметь разные оценки. Граждане позднего современного общества вынуждены доверять абстрактным системам. Родители и дети полностью зависят от того, что есть специалисты по уходу за детьми и образованию, которые могут взять на себя, пока родители работают. Энтони Гидденс называет это развертывание социальных отношений, потому что есть только разговоры о задачах, которые ранее выполнялись семьей. В позднем современном обществе есть эксперты, начиная от здравоохранения и дорожной безопасности. Такое развертывание социальных систем в абстрактные системы также делает последнее современное общество зависимым от символа Гидденса символическими символами. Символические символы обычно являются частью места размещения. Лучшим примером символического знака являются деньги.

Поэтому абстрактные системы не могут быть устранены в позднем современном обществе, где глобализация и технологическое развитие означают, что мы полагаемся на способность абстрактных систем функционировать, а также полагаемся на то, что специалисты, которые разрабатывают и контролируют абстрактные системы, делают это таким образом, чтобы системы были безопасными.

Повышенная рефлексивность
Одной из ключевых особенностей позднего современного общества является роспуск традиций и традиционных общин, а также индивидуализированная ценностно-плюралистическая культура с значительно повышенной рефлексивностью. Aftraditionalization означает, что никакие нормы, ценности и продолжительность жизни больше не являются тем, что поздний современный человек получает от сообщества, но стал тем, что выбирают. По этой причине современное современное общество характеризуется непрерывной индивидуализацией и самореализацией, где любая социальная деятельность является поводом для размышлений. Все в поздней современной жизни — это выбор: работа, круг друзей, свободное время, партнер и т. Д. И т. Д.

В позднем современном обществе наиболее близкие отношения уже не обязательно являются основной семьей, но могут быть, например. друзей и знакомых, или новых альтернативных семейных структур. Социолог Ларс Денчик рассказывает о четырех разных типах семей в позднем современном обществе: семействе команд, традиционной сильной семье, семье качели и социальном аквариуме.

Общество риска
Немецкий социолог Ульрих Бек называет новый тип сообщества для общества риска (Risikogesellschaft (1986)). Он считает, что современное современное общество характеризуется производством рисков и представляет собой пессимистический взгляд на современное мышление. Если современное общество произвело ценности и выгоды для общества, которые, разумеется, распределялись неравномерно, то современное общество создает более четкие риски. С рисками Бек рассматривает социальные проблемы. Они не всегда объективно измеримы и поэтому могут сильно зависеть от перспективы рефлексивного человека, где решающие роли играют определения и понимание проблем. Хорошими примерами являются терроризм и изменение климата. Сам Бек считает, что социальное понятие риска следует понимать как критическую для цивилизации концепцию, тогда как Гидденс считает, что этот термин соответствует его собственным теориям.

Критика модернизации
Там, где Жан-Жак Руссо описал в книге «Пакт об обществе» отношения между сообществом и индивидом как подразумеваемое соглашение, в котором человек отказывается от своей безусловной свободы и вступает в обязанность уважать и соблюдать законы и положения, некоторые критики позднего современного общества считают, что этот пакт фактически осуждается сегодня. Хенрик Дженсен верит в свою дискуссионную книгу «Настоящий человек», что «Модернизация приводит к релятивизации нравственности, мы переходим от нравственности к« этике », а оттуда — к« как она себя чувствует ». «Глобализованный мир плох задолго до того, как он становится хаотичным. Там, где преобладал закон номоса, происходит аномальное разрешение нормы». Он продолжает: «Аномия — это состояние, которое возникает, когда стена разрушается или даже разрушается, и нет более устаревших моральных точки зрения, чтобы очерчивать, руководить и поддерживать человеческие и групповые действия в интересах социального блага ». По словам Дженсена, результат, который он называет« современными варварами », характеризуется безответственностью, коррупцией, анархией, явным издевательством над обществом на основе «культура правосудия» и психопатическое поведение. Например, украсть автомобили, пропустить байкеров и украсть их.