Кама означает желание, желание или тоску в индуистской литературе. Кама относится к любому желанию, желанию, страсти, тоске, удовольствию чувств, эстетическому наслаждению жизнью, привязанностью или любовью, в наше время некоторые примеры были бы такими, которые хотели бы играть в видеоигры, желая курить сигарету, желание быть успешным’.

Кама — одна из четырех целей человеческой жизни в индуистских традициях. Он считается важной и здоровой целью человеческой жизни, когда преследуется, не жертвуя тремя другими целями: Дхарма (добродетельная, надлежащая, нравственная жизнь), Арта (материальное благополучие, безопасность доходов, средства жизни) и Мокша (освобождение, освобождение, самость -actualization). Вместе эти четыре цели жизни называются Пуруарта.

Определение и значение
Кама означает «желание, желание или желание». В современной литературе кама обычно относится к сексуальному желанию. Однако этот термин также относится к любому сенсорному наслаждению, эмоциональному влечению и эстетическому удовольствию, например, к искусству, танцу, музыке, живописи, скульптуре и природе.

Концепция кама встречается в некоторых из ранних известных стихов в Ведах. Например, в Книге 10 Ригведы описывается создание Вселенной из ничего великой жарой. Там в гимне 129 говорится:

कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः परथमं यदासीत |
सतो बन्धुमसति निरविन्दन हर्दि परतीष्याकवयो मनीषा ||

После этого встал Желание в начале, Желание первобытного семени и зародыша Духа,
Мудрецы, которые искали мыслью своего сердца, обнаружили существование существующего родства в несуществующем.

— Риг Веда, ~ 15 век до н.э.
Бхадараньяка Упанишада, одна из старейших упанишадов индуизма, использует термин «кама», также в более широком смысле, для обозначения любого желания:

Человек состоит из желания (кама),
Как его желание, так и его решимость,
Как его решимость, так и его поступок,
Каким бы ни был его поступок, он достигает.

— Брихадараньяка Упанишада, 7 век до н.э.
Древнеиндийская литература, такая как Эпики, которая следовала за Упанишадами, развивала и объясняла концепцию камы вместе с Артой и Дхармой. Например, Махабхарата дает одно из экспансивных определений камы. Эпик утверждает, что кама — это любой приятный и желательный опыт (наслаждение), порождаемый взаимодействием одного или нескольких из пяти чувств с чем-то, близким к этому смыслу, и в то время как ум одновременно находится в гармонии с другими целями человеческой жизни (дхарма, артха и мокша).

Кама часто подразумевает короткую форму слова камана (желание, аппетит или аппетит). Кама, однако, больше, чем камана. Кама — это опыт, который включает в себя открытие объекта, изучение предмета, эмоциональную связь, процесс наслаждения и возникающее чувство благополучия до, во время и после опыта.

Вацяяна, автор книги «Камасутра», описывает каму как счастье, которое представляет собой манаса вяпара (феномен ума). Как и Махабхарата, Камасутра Вацяйаны определяет каму как наслаждение индивидуальными переживаниями мира, с одним или несколькими чувствами: «падать, видеть, вкушать, обонять и чувствовать — в гармонии со своим умом и душой». Испытывать гармоничную музыку — это кама, поскольку она вдохновляется естественной красотой, эстетической оценкой произведения искусства и восхищением с радостью, созданным другим человеком. Камасутра, в своем дискурсе о каме, описывает многие формы искусства, танца и музыки, а также секс, как средство наслаждения и наслаждения.

Джон Лохтефельд объясняет каму как желание, отмечая, что он часто ссылается на сексуальное желание в современной литературе, но в древней индийской литературе кама включает в себя любое притяжение и удовольствие, такие как те, которые происходят из искусств.

Карл Поттер описывает каму как отношение и способность. Маленькая девочка, которая с улыбкой обнимает плюшевого мишку, переживает каму, как и два влюбленных в объятия. Во время этих переживаний человек соединяет и идентифицирует любимого как часть себя и чувствует себя более полным, исполненным и целым, испытывая эту связь и близость. Это, с точки зрения Индии, является камой.

Хиндер замечает непоследовательные и разнообразные экспозиции камы в различных древних текстах Индии. Некоторые тексты, такие как Эпическая Рамаяна, рисуют каму через желание Рамы для Ситы — желание, которое превосходит физическое и супружеское, в духовную, и что-то, что дает Раме его смысл жизни, его разум жить. Сита и Рама часто выражают свое нежелание и неспособность жить без другого. Этот романтический и духовный взгляд на каму в Рамаяне Валмики совершенно другой, претендует на Хиндера и других, чем нормативное и суровое описание камы в законах законов smriti, например, Ману.

Гэвин Флуд объясняет каму как «любовь», не нарушая дхарму (моральную ответственность), артху (материальное благополучие) и свое путешествие к мокше (духовное освобождение).

В индуизме
В индуизме кама считается одной из четырех правильных и необходимых целей человеческой жизни (пурушартас), другие — Дхарма (добродетельная, надлежащая, нравственная жизнь), Арта (материальное благополучие, доходная безопасность, средства жизни) и Мокша ( освобождение, освобождение, самоактуализация).

Относительный приоритет между Камой, Артой и Дхармой
Древнеиндийская литература подчеркивает, что дхарма предшествует и имеет важное значение. Если дхарму игнорировать, артха и кама приводят к социальному хаосу.

Ватсяяна в Кама-сутре признает относительную ценность трех целей следующим образом: арта предшествует каме, а дхарма предшествует как кама, так и арте. Вацяяна в главе 2 Камасутры представляет ряд философских возражений против камы, а затем предлагает свои ответы, чтобы опровергнуть эти возражения. Например, один возражение камы (удовольствие, наслаждение), признает Ватьсьяян, это опасение, что кама является препятствием для моральной и нравственной жизни, религиозных занятий, к тяжелому труду, и к продуктивной погоне процветания и богатства. Стремление к удовольствию, претендовать на возражение, побуждает людей совершать неправедные поступки, приносить бедствие, беспечность, легкомыслие и страдания в будущем. Эти возражения были затем отвечены Вацйяной, с заявлением о том, что кама необходим людям как пища, а кама — целостный с дхармой и артой.

Кама необходим для существования
Так же, как хорошая пища необходима для хорошего самочувствия тела, для здорового существования человека необходимо хорошее удовольствие, — говорит Вацяяна. Жизнь, лишенная удовольствия и наслаждения — сексуальная, художественная, природа — пустота и пустота. Так же, как никто не должен останавливать выращивание сельскохозяйственных культур, хотя все знают, что существуют олени оленей и будут пытаться съесть урожай, когда он вырастет, так же, как утверждает Вацзяяна, не следует останавливать погоню за камой, потому что существуют опасности. Каме следует следовать мыслью, заботой, осторожностью и энтузиазмом, точно так же, как сельское хозяйство или любое другое преследование.

Книга Вацяяны «Камасутра» в некоторых частях мира считается или изображена как синоним креативных сексуальных позиций; в действительности, только 20% Камасутры — это сексуальные позиции. Большинство книг, отмечает Джейкоб Леви, посвящено философии и теории любви, что вызывает желание, что поддерживает, как и когда это хорошо или плохо. Кама Сутра представляет каму как важный и радостный аспект человеческого существования.

Кама — целостный
Вацяяна утверждает, что кама никогда не конфликтует с дхармой или артой, а все три сосуществуют, а кама — от двух других.

Человек, практикующий Дхарму, Арту и Каму, теперь наслаждается счастьем и в будущем. Любые действия, которые приводят к практике Дхармы, Арты и Камы вместе, или любых двух или даже одного из них, должны быть выполнены. Но действие, которое приводит к практике одного из них за счет остальных двух, не должно выполняться.

— Вацяяна, Кама-сутра, глава 2
В индуистской философии удовольствие в целом и сексуальное удовольствие в частности не являются ни постыдными, ни грязными. Это необходимо для человеческой жизни, необходимой для благополучия каждого человека и полезного при преследовании с должным учетом дхармы и артхи. В отличие от заповедей некоторых религий, кама отмечается в индуизме как самостоятельная ценность. Вместе с артой и дхармой это один из аспектов целостной жизни. Все три пурушарты — Дхарма, Арта и Кама — одинаково и одновременно важны.

Кама и стадия жизни
В некоторых древних индийских литературе отмечается, что относительный приоритет арты, камы и дхармы, естественно, различен для разных людей и разных возрастных групп. У ребенка или ребенка образование и кама (художественные желания) имеют приоритет; в юности кама и арта имеют преимущество; в то время как в пожилом возрасте дхарма имеет приоритет.

Кама как божество
Кама олицетворен как божество Камадева и его супруга Рати. Божество Кама сопоставимо с греческим божеством Эросом — они оба вызывают человеческое сексуальное влечение и чувственное желание. Кама едет на попугая, и божество вооружено луком и стрелами, чтобы пронзить сердца. Лук изготовлен из стебля сахарного тростника, тетиву представляет собой линию пчел, а стрелы набрасываются пятью цветами, представляющими пять состояний любви, связанных с эмоциями. Пять цветов на Камских стрелах — цветок лотоса (увлечение), цветок ашоки (опьянение мыслями о другом человеке), цветок манго (истощение и пустота в отсутствии другого), цветок жасмина (тоскующий по другому) и голубой цветок лотоса (паралич с путаницей и чувствами). Кама также известен как Ананга (буквально «один без тела»), потому что желание бесхитростно, через чувства невидимым образом. Другие имена для божества Камы включают Мадана (тот, кто опьяняет любовью), Манматха (тот, кто волнует ум), Прадьюмну (тот, кто побеждает всех) и Кушумезу (у которого стрелы — цветы).

В буддизме
В буддийском Палийском Каноне Гаутама Будда отрекся от чувственности (камы) в пути к его Пробуждению (Пали: некхамма). Некоторые буддийские практикующие ежедневно читают «Пять заповедей», обязательство воздерживаться от «сексуального проступка» (kāmesu micchacara กา เม สุ มิ จฺ ฉา จา รา). Типичный из дискурсов Пали Канон, Дхаммака Сутта (Sn 2.14) включает более явное соотнесение с этим предписанием, когда Будда предписывает последователю «наблюдать безбрачие или, по крайней мере, не заниматься сексом с чужой женой».

Теософия: кама, камарупа и камалока
В теософии Блаватской Кама является четвертым принципом семнадцатилетия, связанным с эмоциями и желаниями, привязанностью к существованию, воле и похоти.

Камалока — это полу-материальный план, субъективный и невидимый для людей, где бестелесные «личности», астральные формы, называемые Кама-рупой, остаются до тех пор, пока они не исчезнут из-за полного истощения эффектов психических импульсов, которые создали эти эйдолоны человеческих и животных страстей и желаний. Это связано с аидами древних греков и аменти египтян, земли Тихих Теней; разделение первой группы Trailokya.

Относительная ценность
«В освященной иерархии« трех категорий »человеческой деятельности (тривага) и целей человека (пурушартха) эта традиция (смрити) возлагает на людей — дхарму: долг, который является хорошим моральным, артха: интересы, которые социально Кама: любовь, которая является сенсорной — любовь занимает третье место. Хотя некоторые из них смогли рассмотреть источник, как артху, так и Дхарму ». Считается, что каждый человек имеет право и обязанность иметь доступ к этим трем целям, чтобы иметь полную жизнь.

Различные виды использования
Кама примерно означает «желание, зависть, желание или тоска» в классической литературе. В современной литературе кама обычно относится к сексуальному желанию. Этот термин также относится ко всему чувственному наслаждению, эмоциональному влечению и эстетическому удовольствию, связанным с танцем, музыкой, живописью, скульптурой, а также природой, духами.

Однако школы, такие как йога, учатся контролировать эти желания, чтобы не быть рабами для них и страдать от них. Другие течения, такие как Тантра, используют каму как способ освобождения.

Понятие камы встречается в некоторых из первых известных стихов Вед. Например, Книга Риг Веды описывает создание Вселенной из ничего Великой жарой. Кама — это принцип этого творения.

Брихадараньяка Упанишада, одна из старейших упанишадов индуизма, использует термин «кама» в более широком смысле как любое желание.

Это одна из четырех целей существования (пурушарта) брахмана.

Древнеиндийская литература на санскрите, такая как эпопея, которая следовала за Упанишадами, развивала и объясняла концепцию камы, ассоциируемую с артой и дхармой. Например, Махабхарата дает точное определение камы. В эпическом тексте говорится, что кама — приятный и желательный опыт (удовольствие), вызванный взаимодействием одного или нескольких из пяти чувств с объектом, который ему нравится, в то время как ум одновременно конкурирует с другими целями. человеческой жизни (дхарма, артха и мокша).