Ренессанс Гуманизм — это современный термин для мощного духовного потока в эпоху Возрождения, который впервые был вдохновлен Франческо Петраркой (1304-1374). Он имел видный центр во Флоренции и распространился по всей Европе в 15 и 16 веках.

Прежде всего, это было литературное образование. Гуманисты выступали за всеобъемлющую реформу образования, из которой они надеялись на оптимальное развитие человеческого потенциала посредством сочетания знаний и добродетели. Гуманистическое образование должно дать людям возможность осознать свою истинную цель и реализовать идеальное человечество, подражая классическим моделям. Ценное, правдивое содержание и совершенная лингвистическая форма сформировали единство для гуманистов. Поэтому ее особое внимание уделялось культивированию лингвистического выражения. Язык и литература сыграли центральную роль в гуманистической образовательной программе.

Определяющей характеристикой гуманистического движения было осознание принадлежности к новой эпохе и необходимость отделиться от прошлого предыдущих столетий. Это прошлое, которое стали называть «средним веком», было презрительно отвергнуто ведущими представителями новой школы мысли. В частности, поздняя средневековая схоластическая операция, гуманисты считались пропавшими без вести. Средневековье они были древними, что является высшей нормой для всех областей жизни. Одна из их главных проблем заключалась в том, чтобы получить прямой доступ к этому стандарту в его первоначальной, неподдельной форме. Это привело к спросу на возвращение к подлинным древним источникам, в двух словах, латинским шрифтам.

Pre-гуманизм
Непонятный термин «догоманизм» относится к культурным явлениям в допетровский период, то есть в XIII и XIV веках, что в некоторых аспектах предвосхищает гуманизм эпохи Возрождения, хотя главные герои в целом принадлежат к позднему среднему Ages. Поскольку эти явления не сформировали свое время, нельзя говорить о «эпохе до гуманизма», а только о отдельных дочеловеческих явлениях в позднем средневековье.

истоки
Настоящий гуманизм начался в середине XIV века с Петрарки. В отличие от до-гуманистов Петрарка резко и полемически противопоставлялся всему средневековому схоластическому воспитанию своего времени. Он надеялся на новое начало культуры и даже на новую эру. Это было не только культурно, но и политически связано с древним миром, с Римской империей. Поэтому в 1347 году Петрарки с энтузиазмом поддержал переворот Колы ди Риенцойн в Риме. Сама Кола была образована, очарована римской древностью и блестящим оратором, благодаря чему он воплотил идеал гуманизма. Он был ведущей фигурой склонности архенимии к итальянскому государству с центром в Риме. Хотя политические мечты и утопии потерпели неудачу из-за властных отношений и отсутствия реализма Колы, культурная сторона движения за возобновление, представленная более политически осторожным Петрарком, преобладала в долгосрочной перспективе.

Успех Петрарки основывался на том, что он не только сформулировал идеалы и устремления многих образованных современников, но и воплотил в себе личность нового духа. С его полностью развитыми уже встречаются самые отличительные черты гуманизма эпохи Возрождения:

идея модели старого римского государства и общественного порядка
резкое отрицание учебной университетской жизни, то есть аристотелизм, который доминировал в позднем средневековье. Хотя Петрарх уважал Аристотеля как древнюю классику, он решительно выступал против своих средневековых арабских и латинских переводчиков, особенно Аверроэса. В конечном итоге это привело к фундаментальной критике Аристотеля.
Отказ от спекулятивной метафизики и богословия позднего средневековья и логических заблуждений, воспринимаемых как бессмысленные; тем самым уменьшая философию до доктрины добродетели.
Повторное открытие утраченных классических текстов, сбор и копирование рукописей, создание обширной частной библиотеки. Вернитесь к непосредственному беспристрастному контакту с древними текстами через освобождение от средневековой интерпретирующей монополии церковных властей. Безграничное восхищение Цицероном.
Концепция встречи с древними авторами как диалог. Связь читателя с автором или книгой, в которой присутствует автор, диалогична. В ежедневном диалоге с авторами гуманист получает ответы на свои вопросы и нормы для своего поведения.
Как и многие гуманисты, Петрарх был уверен в себе, чувствителен к критике и готов был преувеличивать полемику против настоящих или предполагаемых завистливых врагов.
Петрарх также восхищался греческой культурой, но его греческие навыки были скромными, как и многие гуманисты.

В размышлениях Петрарки также были подчеркнуты:
борьба с научными концепциями, преобладающими на медицинских и юридических факультетах. Он обвинил врачей в невежестве и шарлатанстве, юристы проворно.
гражданское и культурное пессимистическое христианство, основанное на отношении отца церкви Августина с атмосферой конца света. Пессимистические взгляды также встречаются у некоторых более поздних гуманистов, хотя в эпоху Возрождения гуманизм преобладают оптимистичные образы мира и человека.
Сильным влиянием Петрарка был младший Джованни Боккаччо. Он также открыл рукописи важных древних работ. Его гуманистическое отношение особенно проявилось в его защите поэзии. По его убеждению, поэзия имеет не только высшее литературное значение, но и привилегированное положение среди наук, поскольку она играет решающую роль в достижении мудрости и добродетели. В нем языковое искусство и философия объединяются (идеально) и достигают своего совершенства.

Флорентийский гуманизм
Между смертью Боккаччо (1375 г.) и ростом Козимо де Медичи (1434 г.) муниципалитет Флоренции еще больше укрепил олигархический характер своих институтов. Потрясенный борьбой между социальными классами в середине четырнадцатого века и последним acuta в последние годы после серьезного экономического кризиса, вызвавшего восстание Ciompi (1378), старые муниципальные магистратуры стали монополией нескольких аристократических семей , между которыми превосходил Альбицци. В последующие десятилетия Флоренция обострила свой олигархический аспект (статуты 1409-1415 гг.), Определяя неудовлетворенность той минуты, когда люди замолчали после неудачного революционного опыта 1378 года. Из этого состояния социальной нетерпимости его использовал богатый купец Козимо де Медичи, носителем популярных требований и ожесточенным врагом Альбицци. Изгнанный волей Альбицци, Козимо удалось в 1434 году вернуться во Флоренцию благодаря поддержке своих партизан и минутных людей, установив «криптословство», которое продлится до 1494 года.

От гражданского гуманизма до Медичи
После магистерства Боккаччо и Петрарки в кругу флорентийских прегуманистов новое культурное движение приняло очень точные коннотации по отношению к республиканской конституции города, инициировав первую фазу флорентийского гуманизма, называемую «гражданским». Эта программная линия снизилась в политической приверженности Coluccio Salutati (1332-1406), канцлера Флоренции с 1374 года до его смерти (1406) и аниматора гуманистического кружка Санто Спирито, а также Леонардо Бруни (1370-1444), оба entusiasi покровителей классических языков как средство распространения культуры.

Coluccio, считающийся бесспорным мастером флорентийского гуманизма благодаря координации группы Santo Spirito и моста между сезонами двух флорентийских коронок и более зрелого сезона из всех 400, Coluccio Salutati постоянно превозносил модель флорентийской конституции, основанный на либертах и ​​личном самоопределении Римской Республики, против абсолютной тирании Висконти (воплощение вместо рабства Империи). Леонардо Бруни (1370-1444), также известный как Леонардо Аретино за свое происхождение, был наследником гражданского гуманизма Салутати. Активный на Совете Констанц как Папальный легат Иоанна XXIII, Бруни получил только флорентийское гражданство в 1416 году и в течение десятилетия стал канцлером (1427 г.), занимал его до своей смерти, несмотря на победу партии Медичи. Глубокий знаток древнегреческого языка, неутомимый переводчик с этого языка на латынь с юности, Леонардо Бруни продемонстрировал с большей силой и эффективностью превосходство флорентийской социально-политической модели, чем Салутати, кульминацией которой стала Historia florentini populi. Наряду с исключительно латинским произведением Салутати и Бруни мы также должны помнить фигуру Маттео Палмиери, богатого флорентийского торговца, который в 1930-х годах писал пошлым, что считается манифестом гражданского гуманизма, Договор о флорентийской свободе ,

С приходом к власти Козимо де Медичи гражданский гуманизм уступил место форме гуманизма, в которой преобладали элитарное, абстрактное и созерцательное измерение. Козимо, обладатель эффективной власти во Флоренции, выступал за гуманизм, который служил его политическому делу и не сформировал новый автономный правящий класс, вдохновленный чистейшими республиканскими ценностями. Предоставление защиты интеллектуальным придворным, таким как Карло Марсуппини, Чириако да Анкона, Никколо Никколи, Веспасиано да Бистиччи и, не в последнюю очередь важности, неоплатоническому философу Марсилио Фичино, влияние которого на флорентийскую культуру было решающим в смещении гуманистических интересов от политических участие в философском и христианском созерцании, Козимо дал поворот к флорентийской культуре, которая завершилась лаврентийским сезоном и его самыми важными героями: Пико делла Мирандола, Кристофоро Ландино.

Венецианский гуманизм

Политический, педагогический и религиозный гуманизм
Гуманизм Венеции можно сформулировать в своем геополитическом уклонении в политическом гуманизме, не очень отличающемся от Флоренции. Разница между двумя флорентийскими и венецианскими республиканскими моделями состояла в гибкости социальных классов, элемента, которого не было в Венеции, что делает ее благородной республикой.

После военной экспансии на материке и приобретения Вероны, Падуи и Виченцы Серениссима позволила сплавить гуманистическое сознание с желанием сделать государство престижным с целью формирования будущих ведущих классов, которые в буквальном смысле они поддерживали величие родины. В этом смысле промоутерами государственной педагогики были Пьер Паоло Верджерио Старейшина (1370-1444), с другой стороны, венецианский патрициан Леонардо Джустиниан (1388-1446), горячий промоутер схоластической программы, защищаемый Вергерио и Варваром и другом Флавио Биондо и Франческо Файлфо. Вместе с Джустинианом и Верджерио фигура другого патриция Франческо Барбаро (1390-1454) считается «чемпионом интереса господствующего класса Серениссимы к новой культуре». Барбаро посвятил себя телу и душе конкретному планированию венецианского политического гуманизма посредством политической деятельности (прокурора Сан-Марко в 1452 году) и литературной деятельности. Среди основных работ этого периода мы упомянем De re uxoria, семейный трактат, в котором Барбаро подчеркивает важность матери в воспитании ребенка в соответствии с патриотическими обычаями.

Мы не должны забывать и Витторино да Фельтре и Гуарино Веронезе, чьи педагогические переживания пересекли венецианские границы, первыми учить в Мантуе при дворе Джанфранческо Гонзага; другой, стал наставником Леонелло д’Эсте. Результатом этих усилий стало настоящее распространение писаний, посвященных Венеции и ее системе правления. Среди наиболее значительных произведений венецианского гуманизма мы вспоминаем о Лауро Кирини (1420-1479), который с трактатом Де Нобутитат возвысил функцию аристократии. Другим фундаментальным элементом венецианского гуманизма было сильное религиозное измерение, которое, в отличие от того, что происходило в Риме или Флоренции, не привело к слиянию языческих элементов новой культуры и христианства. Благодаря действию некоторых образованных религиозных, таких как Лоренцо Джустиниани и Лудовико Барбо, интерес к классической древности шел рука об руку с доктринальным аспектом, способствуя развитию христианского гуманизма.

Второй Quattrocento: Ermolao Barbaro и Aldo Manuzio
Второй пятнадцатый век видел консолидацию перспектив Джустиниана и Вергериуса в области образования. Литературный критик и филолог Витторе Бранка говорит о последних десятилетиях пятнадцатого века в Венеции как золотом периоде для развития искусства, литературы, философии и, прежде всего, зарождающегося книгоиздания. Последний, после того, как импульс, данный Йоханнесом Гутенбергом в Майнце в 1450 году, быстро распространился в Венецию благодаря работе некоторых немецких и французских издателей и, начиная с 1490 года, благодаря действию Альдо Мануцио, изобретателя карманных изданий ( Aldines) и строго отредактированы главными гуманистами того времени, включая Эразма из Роттердама. Величайшей личностью этого периода на культурном уровне был Ермолао Барбаро Младший (1454-1493), сторонник филологического применения, продиктованный Лоренцо Валла, и пересмотр «истинного» Аристотеля после перевода его корпуса писанина.

Римский гуманизм
Романский гуманизм может найти свое начало с основанием Папы Иннокентия VII греческого и латинского кафедры в Риме. Годы, следующие сразу после понтификата Иннокентия, были отмечены пустотой власти из-за кульминационной фазы западного раскола, который закончился в 1417 году выборами Папы Мартина V с заключением Совета Констанции. Но именно под понтификатом Мартино, папы Евгения IV, что гуманистическая культура в Риме усилилась вокруг римской курии, придавая папскому гуманизму космополитическое лицо, которое будет отличать его на протяжении всего столетия. Среди главных гуманистов Поджио Браччолини, Маффео Вегио и Биондо Флавио выделялись своей важностью и значимостью.

Поджио Браччолини (1380-1459), уроженец Террануовы, ученица Салутати и друга Бруни, тридцать лет был видным деятелем в папском суде, пока в 1453 году он не принял должность канцлера Республики от Козимо де «Медичи .. Поджио Браччолини помнят, главным образом, за то, что он был самым значительным исследователем и первооткрывателем классики пятнадцатого века и за то, что он был одним из самых значительных эпистографов среди его современников. Наряду с Браччолини был Маффео Вегио (1406-1450), папский секретарь, который сосредоточился на эрудированном литературном произведении, направленном на празднование христианского Рима (De rebus antiquis memorabilibus Basilicae Sancti Petri Romae). Наконец, в понтификате Эудженио, гуманистическая историография родилась благодаря работе художника Форли Флавио Биондо (1392-1463). Благодаря своему монументальному историческому наследию «Romani imperii Decades» он столкнулся с историографическим произведением Брунико, характеризующимся сильным идеологическим духом и, следовательно, в отличие от точности историографического метода, основанного на консультации исторических источников.

Возникновение римского гуманизма нашло свое воплощение под понтификами Никколо V (1447-1455) и Пия II (1458-1464): первый, страстный библиофил и любитель римских древностей, предложил обновить urbis, направленный на прославление христианского Рима : Леон Баттиста Альберти, Джанноццо Манетти, Пьер Кандидо Декабрио и некоторые греческие прелаты, такие как кардинал Бессарион, или философ и кардинал Никола Кусано (покровитель отрицательной теологии), были главными аниматорами понтификата первого. Под Пием II, сам гуманист и автор комментариев, папский гуманизм нашел менее щедрого покровителя Никколо, но в то же время первого папы-гуманиста. Porcelio Pandone встретился вокруг суда Пия; Бартоломео Сакки, называемый Платиной, призвал направлять Ватиканскую Апостольскую библиотеку; и Джаннантонио Кампано (1429-1477), верный советник Пия II, рассмотрел комментарии Папы и написал посмертную биографию.

После смерти Пия II кризис гуманистической притчи начался в Риме. Фактически, у пап больше не будет такого же энтузиазма в отношении гуманистической культуры, или, по крайней мере, защитить ее, рассматривая ее как приобретенный культурный фактор. Римский гуманизм, как и во Флоренции, и в других культурных центрах полуострова, исчерпал склонность первой половины столетия, сводя к чистому и простому духу внешнего орнамента папской власти, нашедшего последнюю вспышку оригинальности с Помпонио Академия Лето.

Ломбардный гуманизм
Гуманизм, впервые поддержанный династией Висконти, а затем династией Сфорца, стремился противодействовать инструментальному использованию, в котором республики Флоренции и Венеции делали классические идеалы. Рожденный благодаря пребыванию Петрарки (1352-1360 гг.), А затем разработан Паскино Капелли, настоящим пропеллером новой культуры в Ломбардии, первые значительные результаты были собраны Вичентином Антонио Лоски, известным автором «Инвективы во Флорентино» (1397 г.) ) и пылкий сторонник абсолютизма Висконта. Фактически, начиная с Лосчи, интеллектуалы продвигали превосходство кесарево-монархической модели (представленной именно Юлием Цезарем) против республиканской модели, воплощенной Сципио-Африкой. Сначала Джан Галеаццо Висконти и его сын Филиппо Мария позже поддержали покровительство этого политического производства, одновременно поощряя наследие классической (и вульгарной) культуры в Павии-библиотеке с одной стороны и Студий-Павезе с другой, с целью для обеспечения стабильной интеллектуальной базы на службе власти.
Продвижение новой культуры финансировалось не только правящей династией, но и учеными прелатами и кардиналами, такими как Бранда Кастильони, Пьетро Филарго (будущий антипап Алессандро V), архиепископы Милана Бартоломео Капра (1414-1433) и Франческо Пикколпассо (1435-1443) и епископ Лоди Херардо Ландриани.

Наконец, еще одна директива, по которой был перенесен первый ломбардский гуманизм, была связана с повторным открытием древнегреческого языка благодаря трехлетнему магистерству, который практиковал Мануэле Крисолору с 1400 по 1403 год и в сотрудничестве с местным политиком Уберто Декабрио с Гаспарино Барзицца и Гуарино Веронезе. Как и во Флоренции, Кризолора подарила своим ученикам Erotèmata, поощряя создание греческого языка в ломбардской земле, благодаря присутствию в эпоху Сфорца Франческо Файлфо и Джованни Аргиропуло.

Южный гуманизм

Альфонсо V и каталонские гуманисты
Из-за войн в династии Ангито Королевство Неаполь опоздало в приобретении гуманистических знаний. После катастрофического правительства последнего представителя Дома Анжу, Джованны II, Королевство Неаполь попало в руки Арагонский Альфонсо V, названный Великим, постановив его с 1442 по 1458. Человек, не наделенный исключительными военно-политическими Альфонсо пытался восстановить ущерб, нанесенный войной, установив почти равные отношения с баронами и культурно подняв королевство, определяя вход в гуманизм.

Альфонсовому гуманизму не нравилось действие нативных гуманистов, а каталонские интеллектуалы, которые любили Петрарховскую революцию. Поддержкой гуманизма понимается культурное движение этического и профессионального формирования политического класса, которое поддержало бы его в восстановлении королевства. Альфонсо полагался в основном на двух гуманистов Джованни Ользину, секретаря Альфонса, автора руководства правительства и защитника молодежи Лоренцо Валла и Панормита; и Арнау Фонолледа, каталонский дипломат, который отредактировал отношения с флорентийскими и курдскими гуманистами.

Космополитический суд
Помогая его сотрудникам, Альфонсо V создал обширную королевскую библиотеку, которая использовалась многими итальянскими гуманистами, проходящими через Неаполь: Джанноццо Манетти, автор De dignitate hominis; Пир Кандидо Декабрио, во время изгнания из Милана; Поджио Браччолини, который посвятил суверену латинскую версию Кипропедии Ксенофонта; и беспокойный Лоренцо Валла.

Более того, Альфонсо выступал за введение греческого языка, благодаря гостеприимству Теодоро Газы, автора латинского перевода «De instrumentendis aciebus» Элиано и Гомилий Джованни Крисостомо; и Джорджио да Требизонд, византийский дворянин Империи Требизонда, который отправился в Неаполь, чтобы подтолкнуть Альфонса к крестовому походу против мамлюков Египта и который посвятил суверену греческую версию Про Ктесифонте Демосфена.

Бартоломео Фасио и Панормита
Помимо Валлы, двумя главными гуманистическими фигурами, представленными при дворе Альфонса, были Бартоломео Фасио и Антонио Беккаделли, известные как Панормита. Первый, лигурийский, пересаженный в Неаполе, был советником и государственным секретарем арагонского монарха. Его главные работы: De rebus gestis ab Alphonso I Neapolitanorum rege books X (1448-1455), De bello veneto clodiano (опубликовано в 1568 году) и моральные трактаты De humanae vitae felicitate и De hominis excellentia.

Более необычной и насыщенной фигурой была картина Панормиты, которая, переехав в Неаполь, открыла свой собственный литературный салон, не похожий на Академию Помпонио Лето в Риме, известную как Портикус Антониана, где собрались неаполитанцы. В дополнение к его пропаганде гуманизма, Панормита захватил сознание Альфонса с его реквизитом и факсом Альфонси, но это также вызвало его смущение, и в гуманистических кругах он упрекнул его за его Гермафродит, работу сомнительной морали, но достойную эпигоническую тексты катулиан и эпиграммы Martial.

Небольшие центры

Болонья
Известный уже для старинной университетской студией, Болонья пережил период относительного великолепия в семье Бентивольо, которая будет поддерживать от имени папского государства благородную силу до 1506 года. Болонский гуманизм, плод покровительства Бентивольо, наличие Студии и комиссий важных экклезиастов, его также оживляло присутствие гуманистов со всего полуострова благодаря своему стратегическому географическому положению (на полпути между Флоренцией, Венецией и Миланом). Самые известные болонские гуманисты пятнадцатого века, а именно Филиппо Бероальдо и Франческо Путолано, позаботились о культурной деятельности, которая произошла от производства писателей придворных, празднующих Бентивольо, в особенности филоло-литературной деятельности. Фактически, Бероальдо и Антонио Урчео Кодро посвятили себя народному переводу Плавта, Лукреция и Апулея; в то время как Франческо Путолано заслужил заслуги в комментариях к Катулюсу и Статиусу, помимо того, что он был одним из первых гуманистов, интересующихся печатанием с подвижным типом (публикация Овидия в 1471 году).

Феррара: от Донато дельи Альбанзани до порога шестнадцатого века
Гуманистическое послание в земле Феррары распространилось одним из самых близких друзей Петрарка, образованного тосканского ученого Донато дельи Альбанзани. Последний, по сути, жил начиная с 1382 года в городе Эмилиан, давая новые знания: Альберто V основал Studium of Ferrara (1391), а Донато был назван наставником Никколо III (1393-1441), который будет великий поклонник гуманистической культуры.

Ключевым поворотным пунктом для гуманизма Феррары явилось постоянство в городе, начиная с 1429 года, гуманитария и педагога Гуарино Веронезе. Последний, импортер нового образования и великий любитель латинской и греческой классиков, позаботился и о Студии, и о воспитании наследника маркиза Леонелло (1441-1450), который прославился как интеллектуальный и модельный князя Ренессанса. Гуарино импортировал древнегреческий язык в Феррару, воспользовавшись также сближением византийских ученых в Совете Базель-Феррара-Флоренция, который между 1438 и 1439 годами был проведен во Флоренции, и был принят в качестве соавтора Гиованни Ауриспы, сицилийского ученого и величайшего исследователь греческих кодов века и поэт-гуманист Людовико Карбоун.

После смерти Гуарино (1460) на культурной арене Феррары доминировал Тито Веспасиано Строцци (1424-1505), поэт на латыни и автор Борсиаса, феррарейская эмуляция Sphortias del Filelfo; и Pandolfo Collenuccio (1447-1504), работающий в Ercole I (1471-1505) в качестве юриста и композитора диалогов Lucianeschi. Однако под правлением наследника Геркулеса, сына Альфонсо I (1505-1534), что гуманизм Феррары достиг своего пика с восстановлением классического театра с действием Людовико Ариосто, автора в 1508 году Ла Кассарии , первый пример чистого театра Ренессанса после эксперимента Полициано в Мантуе.

Римини и «изотитано» гуманизм
Маленькое господство Римини, управляемое семьей Малатеста, увидело расцвет гуманизма под главным показателем последнего, Сигизмундо Пандольфо Малатеста (1417-1468). Новая культура была вдохновлена ​​биографическими событиями Господа, как сентиментальными, так и воинственными. В дополнение к поэтам, таким как Джусто де Конти, Роберто Вальтурио и Томмазо Сенека да Камерино, которые, следуя модели овидиано, отметили любовь между Сигизмундо и Изотта дельи Атти, главным выразителем гуманизма Римини был Басинио да Парма (1425-1457) , Базинио, ученик Витторино да Фельтре, сконцентрировался, помимо отношений между двумя любовниками (из которых родилась коллекция Овидийских элегий Исоеттус), а также о перипетиях Малатесты, написавших эпическую поэму Геспериса, написанную в 13 книгах, посвященных военные отпечатки Сигизмундо против арагонов Альфонсо V и пересчет, за язык и стилистические сигналы, Сфортиас.

Мантуя
Мантуанский гуманизм возник с 1930-х годов, когда маркиз Джанфранческо Гонзага (1407-1433) пригласил знаменитого педагога Витторино да Фельтре в 1423 году, который в Мантуе откроет «Радостный дом», школу, в которой наследник маркиза Людовико был образован вместе с молодыми людьми из всех социальных слоев. Он жил в Мантуе, хотя и ненадолго, и греческий Теодор Газа, предоставляя мантуанский гуманизм основой для эллинистического развития его культуры. Два просвещенных супруга Людовико III Гонзага (1444-1478) и его жена Барбара из Бранденбурга со второй половины века Мантуя создали небольшой, но жизненно важный центр ломбардского гуманизма: они защищали Платину, которая, укрываясь в Мантуе, преследовала Папа Павел II, составленный историей urbis Manutae Gonzagaeque familiae в знак благодарности; они называли Леона Баттиста Альберти; и преемник Людовико Федерико I (1478-1484) принимал Полициано, который в Мантуе организовал и посвятил Фабулу Орфео Федерико. Помимо присутствия иностранных гуманистов Мантуя пятнадцатого века могла похвастаться как автохтонный гуманист, Баттиста Спагноли, известная как Мантовано (1447-1516), которую Эразм Роттердам назвал «Христианским Вергилием» из-за слияния между Латинские и христианские темы и автор Adulescentia, состоящий из десяти буколических эклогий, в которых доминирует сильная реалистическая жилка. Мантуанская культура, а затем возрожденная многогранной фигурой жены Фрэнсиса II (1484-1519), Изабеллы д’Эсте, начала предполагать, что придворное лицо феррарского двора через защиту гуманиста и придворного поэта Марио Эквичола, автор книги de natura de amore.

Случай с Савойей
Единственной областью, в которой гуманистически-ренессансное движение не нашлось места, было то, что принадлежало герцогству Савойскому, государству, где гравитационная орбита плавала между французской и итальянской областями. Кризис герцогства Савойского в 400 году, охваченный внутренним соперничеством, политическими и культурными зависимостями от могущественного Королевства Франции и управляемый неумелыми герцогами, не позволил правящему классу Савойи, чтобы использовать преимущества новой гуманистической культуры.

Лоренцо Валла и Леон Баттиста Альберти

Лоренцо Валла (1407-1457) и Леон Баттиста Альберти (1404-1472) за их эклектику, космополитизм и разнообразие интересов не могут вписаться в определенную географическую или тематическую категорию.

Что касается мысли и деятельности Валлы, можно утверждать, что римский гуманист основал своеобразную философию этого слова, основанную на его абсолютном превосходстве над философскими и культурными дискурсами, которые могут быть развиты позже. Глагол должен быть исследован, изучен этимологически, реконструирован на основе узума, из которого он был составлен, и проанализировать, следовательно, и наиболее специфические смысловые значения. Исходя из этого строгого анализа, основанного на уроке римского риторика Квинтилиана в его Институте Оратория, смысл текста может быть реконструирован. Нетерпеливый к философским властям томистской культуры Валла не останавливался даже перед самими классическими авторами (письмо Хуану Серре, 1440) или самим Евангелиям (за что он впервые сделал исправление ошибок, допущенных святым Джером в составлении Вульгаты), если бы гуманист нашел ошибки исправления: с этой точки зрения мы можем понять мужественное нападение на текст предполагаемого Пожертвования римского императора Константина западных владений Империи Папе Сильвестру I, документ, на котором претендуют на временную власть пап. Валла, по сути, отказывается от последнего посредничающего оружия первого гуманизма, открыто бороться против всей этой культуры, которая могла бы помешать правильной деятельности его исследований, вызвав такую ​​же гниль чрезвычайно странного и нонконформистского гуманиста, как и Поджио Браччолини.

Леон Баттиста Альберти считается одним из самых многогранных и значительных европейских гуманистов. Интеллектуальный, сожженный для реализации гуманистических знаний в самых разных областях (искусство, архитектура, медицина, право и скульптура), Альберти выделяется для непредвиденного экспериментазма, для желания реабилитировать итальянский народный язык в ущерб своим гуманистическим коллегам (см. несчастный эпизод коронарного Certam) и аномальный основополагающий пессимизм по человеческой природе. Отражение на человеке, отклоненное в трактатах, посвященных социальным отношениям (De familia, De Iciarchia) или в тех, кто имеет политический колорит (Momus and Theogenius), показывает преодоление первоначального антропологического оптимизма, чтобы охватить как позитивность, так и негативность, двойственность, которая порождает «двойную» концепцию человека.В дополнение к спекулятивному измерению Альберти был заинтересован в объединении этой мудрости с практической деятельностью и наукой, сочетающей, в частности, технические знания классицизма с деятельностью архитектора и художника (De re aedificatoria, De pictura).

Европейский гуманизм
С конца 14 века гуманизм, феномен, тесно связанный с италической зоной, стал распространяться среди других европейских стран, благодаря пребыванию в нашей стране иностранных интеллектуалов. В некоторых из них (таких как Франция и Англия). в других, однако, господство схоластической философии и средневековой культуры вообще не разрешено гуманизму проникать до конца пятнадцатого века: это было в случае Королевства Венгрии с его суверенной Маттией Бона Сфорца, женат с 1518 года с Сигисмондо Я Ягеллон.

Эразм из Роттердама
Ведущий показателем гуманизма, который имел международный колорит, был, конечно, голландский гуманист Эразм Роттердамский (1469-1515), называемый «князем гуманистов». Считая в то же время ведущего из христианского гуманизма Эразма, оказавшее глубокое отвращение к схоластике и коррупции, в которой была затронута Римская церковь, предлагать веру, которая действительно ощущалась в сердце (современный преданный), еще раньше во внешних формах, а затем вернуться к модели апостольского века.

На основе этого проекта голландский гуманист предложили свою «этическую реформу» католицизма через филологического пересмотра Новый Завет; создание руководства для образования христианина (Enchiridion militis christiani) и производство литературных произведений, сильно обозначенных иронией (помните знаменитую «Евлогию безумия»), направленную на возбуждение совести.

Эмоциональный подход к решению проблем, связанных с политикой и политикой. теперь тайно протестантский, теперь тайно католический. Несмотря на то, что Эразмо защищал, в написании «Диатриба» о свободе воле 1524 года, теория, согласно которой каждый человек свободно распоряжается своей совестью и, следовательно, своими собственными действиями, также и против божественной нравственности, его протервию в нейтральной спор отчуждал симпатии также католиков.