Индо-исламская архитектура — это архитектура индийского субконтинента, созданная для исламских покровителей и целей. Несмотря на более раннее мусульманское присутствие в Синд в современном Пакистане, его основная история начинается, когда Мухаммад из Гора сделал Дели мусульманской столицей в 1193. Оба делийских султанов и династия Моголов, которые их преследовали, поступали из Средней Азии через Афганистан и привыкли к Среднеазиатский стиль исламской архитектуры, который в значительной степени был получен из Ирана.

Типы и формы больших зданий, требуемых мусульманскими элитами, с мечетями и гробницами, наиболее распространенными, сильно отличались от ранее построенных в Индии. Экстерьеры обоих очень часто увенчались большими куполами и широко использовали арки. Обе эти функции вряд ли использовались в архитектуре индуистского храма и в других местных индийских стилях. Оба типа зданий по существу состояли из одного большого пространства под высоким куполом и полностью избегали фигуративной скульптуры, столь важной для индуистских храмов.

Первоначально исламские здания должны были адаптировать навыки рабочей силы, обученные в более ранних индийских традициях, к их собственным проектам. В отличие от большинства исламского мира, где преобладал кирпич, Индия была высококвалифицированным строителем, очень хорошо используемым для производства каменной кладки чрезвычайно высокого качества. Помимо основного стиля, разработанного в Дели, а затем в центрах Моголов, выросли различные региональные стили, особенно там, где были местные мусульманские правители. К могольскому периоду, как правило, согласился представить пик стиля, аспекты исламского стиля стали влиять на архитектуру, создаваемую для индусов, с даже храмами, использующими скрученные дуги и более поздние купола. Это особенно характерно для дворцовой архитектуры.

Индо-исламская архитектура оставила влияние на современную индийскую, пакистанскую и бангладешскую архитектуру и оказала основное влияние на так называемую архитектуру индо-сарацинского возрождения, внедренную в прошлом веке британского раджа. Как светские, так и религиозные здания находятся под влиянием индо-исламской архитектуры, в которой представлены индийские, исламские, персидские, среднеазиатские, арабские и османские турецкие влияния.

основы

Историческое прошлое
Уже в VII веке Ислам установил контакт с индийским субконтинентом через торговые контакты между Аравией и западным побережьем Индии, но первоначально оставался ограниченным побережьем Малабар на крайнем юго-западе. В начале 8-го века исламская армия под руководством арабского генерала Мухаммеда бен Касима впервые вторглась в Синд (ныне Пакистан). На протяжении веков Инд формировал восточную границу исламской сферы влияния. Только Махмуд Газни упал в начале 11-го века в Пенджабе, откуда он совершил многочисленные грабежи против Северной Индии. На рубеже XII-XIII веков, наконец, вся гангская равнина дошла до Бенгалии под контролем династии Персидских гуридов. Это начало настоящей исламской эры в Индии. Султанат Дели был построен в 1206 году и самым важным исламским государством на индийской земле до XVI века. Султанат время от времени распространялся на центральное индийское нагорье Деккана, где с 14-го века появились независимые исламские государства. Другие исламские империи возникли в XIV и XV веках в периферийных районах ослабления Делийского султаната; наиболее значимыми были Бенгалия в восточной Индии, Малва в центральной Индии и Гуджарат и Синд на западе.

В 1526 году правитель Бабура современного Узбекистана основал Империю Великих Моголов в северной Индии, постепенно подчиняя все остальные мусульманские субконтинентные государства, до восемнадцатого века как гегемонистскую власть, предназначенную для судьбы Индии, а затем во многие де-факто независимые государства. Последние исламские династии были побеждены в XIX веке восходящей британской колониальной державой. Они либо отправились в Британскую Индию, либо существовали как частично суверенные княжеские государства до независимости Индии и Пакистана в 1947 году.

Встреча мусульманской и индийско-индуистской архитектуры
Для истории архитектуры начало исламской эры в Индии означало радикальное изменение: на северо-индийских равнинах все важные индуистские, буддийские и джайнские святыни с образными изображениями были уничтожены мусульманскими завоевателями, так что сегодня, если вообще , только руины доисламской архитектуры являются свидетелями Гангического плана. Буддизм, уже ослабевший на протяжении веков, полностью исчез из Индии, а вместе с ним буддийская строительная деятельность, наконец, поддалась. Традиции индуистского и джайнистского строительства были постоянно подавлены в мусульманском владычестве; Тем не менее, они выжили на юге Индии, в высокогорьях Деккан и на границе с северо-индийскими равнинами приграничных районов субконтинента.

В то же время ислам привел к новым формам строительства, прежде всего мечеть и гробницу, а также до сих пор неизвестные или едва ли используемые строительные технологии, включая настоящую арку и хранилище, от Малой Азии до Индии, где они были обогащены местными мастерство. Основная концепция исламской архитектуры противоречит религиозному искусству индийских религий: в то время как последняя отражает космологические и теологические идеи в форме сложного символического языка и иконографии, исламская архитектура не имеет трансцендентальных ссылок вообще; Он основан исключительно на целенаправленных и эстетических соображениях. Тем не менее, принципиально разные убеждения индусов и мусульман не мешали плодотворному художественному сотрудничеству или культурному обмену, так что могло возникнуть определенное индийское выражение исламской архитектуры, которое произвело некоторые из самых важных архитектурных памятников субконтинента. Таким образом, общие черты персидско-исламской архитектуры — в основном предпочтительное использование арки для пролета отверстий, куполов и сводов в качестве затворов и вертикальных фасадов с плоским декором — в разной степени зависит от эпохи и региона, от традиционной индуистской конструкции — в том числе водопады и Kragbögen, плоские и потолочные фонари и отделка из пластика — накладываются. Профанальная архитектура индуистской Северной и Вест-Индии и сакральная архитектура религии сикхов, которая возникла как движение реформ от индуизма в XVI веке, также имеют особый индо-исламский характер.

Строительный материал
Как и в доисламские времена, крупные здания в основном использовались для сухого камня. На севере Индии преобладает песчаник, цвет сильно варьируется в зависимости от региона. Для западной стадии типичный красный песчаник, в то время как в других регионах преобладают коричневые и желтые сорта. Белый мрамор использовался для декоративных целей; Моголы также находились в их расцвете в 17-ом столетии, полные строительные проекты в мраморе. Предпочтительным строительным материалом был деканский серый базальт. На аллювиальных равнинах Бенгалии и Синд, в которых практически нет природного камня, преобладают кирпичные здания из испеченного глиняного кирпича и раствора. В Гуджарате есть природные камни и кирпичные сооружения.

Большие купола и своды, выполненные из кирпича или кирпича, получили высокую стабильность цементными твердыми, быстрорастворимыми известковыми растворами. Потолочные и кровельные конструкции также были запечатаны слоем раствора для предотвращения проникновения воды и роста растений.

Строительная техника

Луки и водопады
Самая важная особенность индо-исламской архитектуры, арки, изначально была построена в традиционном индуистском стиле как ложная арка из штабелированных консольных камней, но не выдерживает больших растягивающих напряжений. Чтобы улучшить статические свойства, индуистские мастера в строительстве мечети Кулват-уль-Ислам в Дели в начале 13-го века начали деформировать суставы между камнями в верхней части арки, перпендикулярно к арки. Таким образом, они, наконец, пришли к реальной дуге с радиально уложенными камнями. Наиболее популярными формами лука были заостренная арка и килевая арка (осел назад). В качестве декоративной формы двух вышеупомянутых сидели позже также Закенбоген (Vielpassbogen).

Горизонтальные столбчатые архитектурные конструкции исходят из местных строительных традиций. Они встречаются особенно в ранних мечетях, но также использовались в строгих индуистских зданиях поздних эпох, таких как во дворцах Моголов периода Акбара. Чтобы увеличить пролеты, колонкам были предоставлены консольные консоли или кронштейны, которые также занимали декоративную функцию.

Склеи и купола
В дополнение к арке, купол является главной характеристикой индо-исламской архитектуры. Молельные залы мечетей были покрыты одним или несколькими — в эпоху Моголов обычно три купола. Ранние индо-исламские гробницы были простыми куполообразными зданиями с кубической структурой. В более поздние времена происходит накопление гробниц с большим центральным куполом и четырьмя меньшими куполами, которые расположены в вершинах воображаемого квадрата, охватывающего круг купола. Эти пятиглавые здания имеют четкие параллели с практикой индуистской панчаятаны («пять святилищ») вокруг храма с четырьмя меньшими святынями в углах квадратной стены шкафа. Особенно в Бенгальских храмах были спроектированы так называемые Панчаратна («пять драгоценностей»), пятиэтажные святилища с центральной башней и четыре меньших повторения основного мотива по углам.

Структурно сначала Krakkuppeln были построены по древнеиндийскому обычаю из кольцевых слоев камня; они также называются «потолки кольцевого слоя». Хотя этот тип не продолжался в северной Индии со второй половины XIII века, с переходом к истинному своду, он использовался в Гуджарате и Дакхане до XVI и XVII веков, соответственно. Чтобы уравновесить и стабилизировать консольную структуру полусферы, она была оштукатурена внутри и снаружи дополнительным твердым раствором. Следуя примеру потолков буддийских монолитных святынь, многие индо-исламские здания получили ребристые купола с искривленными каменными лучами, которые придают форме купола в виде каркаса. Ребра не имеют статической функции, но отражают статическую структуру деревянных купольных конструкций, которые предшествовали залам буддизма Chaitya. Во второй половине XVI века персидские мастера-строители ввели двойной купол в империи Великих Моголов, состоящий из двух куполов, расположенных один над другим. В результате внутренний пространственный эффект не соответствует внешней кривизне купола, так что строитель имел большую свободу в дизайне внутренней и внешней формы. На Деккане частично двойные купола были обычными, внутренняя куполообразная оболочка открыта для пространства купола выше.

Для перехода от угловой основной формы пространства в основании купола использовались различные методы. Персидские строители разработали Тромпе, сводчатую нишу, которая была вставлена ​​в верхние углы квадратной комнаты. На тромпе лежал архитрав, который, в свою очередь, поддерживал бойцов купола. Таким образом, можно было перейти от квадрата к восьмиугольнику. В Индии ранние трубы были построены из двух остроконечных арков, чьи софиты были извращены, так что они сходились параллельно с архитравом в короне. За созданной таким образом аркой оставалось свободное пространство, которое частично заполняло Kragkonstruktion. Позже несколько таких остроконечных арков были смещены друг в друга, так что силы могли быть получены более равномерно в каменной кладке. В самой маленькой дуге для заполнения угла понадобилась лишь небольшая круглая ниша. Персидские и среднеазиатские архитекторы поставили два трубных ряда друг на друга, чтобы создать шестнадцатиугольный угол в качестве статически более благоприятной базы для круга купола. Позднее они развили этот принцип, вставив верхние ряды трубок в углубления нижележащих трубок, наложив их на сетчатую структуру. Поскольку края козырей приводят к пересекающимся ребрам, эта конструкция называется ребристой ластовицей. Ребристая ластовица была одним из наиболее часто используемых решений в более поздней индо-исламской архитектуре для перехода от квадрата стены к куполу. В качестве альтернативы трубе турецкий треугольник был создан независимо друг от друга в Турции и Индии, смешивая углы комнаты с пирамидальными вместо сегментов конуса. Индийские мастера-строители опосредованы между квадратом и восьмиугольником. В качестве альтернативы, поверхность турецкого треугольника состояла из выступающих кубов, покрытых лепными сталактитами (мукарнас). Даже целые сталактитовые своды.

Другие конструкции крыши и потолка
Самые ранние индо-исламские здания, которые в основном были построены из храма spolia, все еще частично имеют потолочные конструкции в стиле индуистских храмовых залов. В дополнение к плоским потолкам, это в основном потолочные фонари, которые были построены из слоев из четырех каменных плит. Панели располагаются так, чтобы оставить квадратное отверстие над центром комнаты, которое повернуто на 45 градусов вверх, вверху или внизу. Таким образом, отверстие для потолка сужается до тех пор, пока оно не будет закрыто одним камнем.

Прямоугольные и квадратные комнаты в зданиях Могулского великолепия часто имеют зеркальные потолки из каменной опалубки, которые могут вернуться к старой индийской деревянной конструкции. Потолки зеркал похожи по внешнему виду на зеркальные своды, но не опираются на радиально рифленые дуговые сегменты, а на искривленные каменные балки, которые соединены горизонтальным балочным скелетом как кольцевой анкер и заполнены каменными плитами. «Зеркало» относится к плоскости прямого потолка, которая параллельна истребительной линии.

Бенгальские строители взяли крышу с выпуклой арочной крышкой из традиционной бенгальской бамбуковой хижины в местную архитектуру мечети. Оба карниза, которые обычно выживают далеко, и хребет криволинейны. Во времена Шаха Джахана и Аурангзеба крыша Бангла была также использована для павильонов в имперских резиденциях. После кончины Империи Великих Моголов он нашел свой путь в региональные индо-исламские светские стили здания, как заключение эркеры и павильонов.

Ювелирные изделия
В индо-исламской архитектуре доминируют два разных типа декоративных элементов: от Ближнего Востока происходит обширное, часто разноцветное украшение стен в виде плиток, плит и вкладок; индийского происхождения — скульптурные скульптуры. Плитки и плитки доминируют особенно в прилегающем к Персии северо-западе Индийского субконтинента (Пенджаб, Синд). В качестве цветного глазурованного фаянса они служили после персидской модели фасадной облицовки кирпичных гробниц и мечетей. В период Великих Моголов в технике Пьетра-дуры работали дорогостоящие инкрустации: художники вырезали тонкие декоративные мотивы в мраморе и помещали мелкие полудрагоценные камни (в том числе агат, гематит, нефрит, коралл, лазурит, оникс, бирюза) мозаику в образовавшихся трещинах , Хотя плитки, плитки и вкладыши всегда были ограничены северной Индией, пластиковая отделка была распространена во всех регионах и эпохах. Они выражают себя, среди прочего, в украшенном фасадом фасаде, богато структурированных колоннах, украшенных консолях и каменных решетках.

В конкретном варианте абстрактные картины Ближневосточного происхождения существовали наряду с индийскими мотивами природы. Сакральные здания украшены лентами с надписью со стихами из Корана, написанными на плитки или вырезанными из камня. В Северной Индии художники, основанные на ближневосточной модели геометрических фигур, таких как квадраты, шести-, восьми- и двенадцатиугольные до многослойных, часто звездообразных узоров, которые были нарисованы на плитки, вырезаны в камне или разбиты в каменных решетчатых окнах (Джалис). Иногда даже геометрически представимые индуистские символы текли подобно свастике. Вместо угловых абстрактных узоров у Деккана преобладают мягкие изогнутые формы рядом с писанием лент. В ходе своего развития индо-исламская архитектура все больше поглощала индуистские мотивы, в основном, растительные представления. В самые ранние времена маленькие, сильно стилизованные листья арабесков индо-исламских священных зданий, которые позже были дополнены экспансивными цветочными усиками и гирляндами. Особое значение имел стилизованный цветок лотоса, используемый индусами и буддистами, который часто встречается в арках и как лепная штука на куполах. Из-за исламского запрета на изображения, представления животных и людей, которые появлялись часто в период Моголов, гораздо реже. В Лахоре (Пенджаб, Пакистан) столики льва и слона были смоделированы на павильоне в дворе Джахангири из индуистских храмовых столбов, а художники по борьбе с людьми и слонами были размещены на внешней стене крепости. Многие дворцовые пространства Могула первоначально украшали фигурные фрески.

Мечеть
Ежедневная молитва (салат) является одним из «пяти столпов» ислама. Не реже одного раза в неделю, в пятницу, молитва должна проводиться в сообществе. Для этой цели мечеть (арабский масджид) служит наиболее важной формой исламской архитектуры, которая, в отличие от индуистского храма, ни космологически-мифологическая символьная функция не принимает и не представляет собой место божества. Однако в Коране нет никаких фиксированных правил для строительства священного здания, прямое символическое представление Бога или людей прямо запрещено. Поэтому ранние мечети были ориентированы на строительство дома Пророка Мухаммада с открытым двором (сан) и крытой молитвенной комнатой (харам). В стене молитвенной комнаты находится ниша (михраб), которая указывает направление молитвы (Кибла) в Мекку. Рядом с ним обычно находится минбар, кафедра, из которой проповедник говорит собравшимся верным. Еще одна особенность — минарет (минар), башня, из которой муэдзин называет верующих молитвой. Как заимствование из христианской церкви, оно впервые появилось в Сирии в VIII веке. Помимо своей функции молитвенного центра, мечеть также выполняет социальные цели. Зачастую поэтому к комплексу мечети относятся школа (медресе), конференц-залы и другие объекты.

Архитектура Делийского султаната
Наиболее сохранившимся примером мечети со времен зачатия ислама в Южной Азии является разрушенная мечеть в Банбхоре в Синдхе, Пакистан, с 727 года, из которой можно вывести только план.

Начало Султаната Дели в 1206 году в Кутб аль-Дин Айбак ввело в Индию большое исламское государство, использующее среднеазиатские стили. Важный комплекс Кутб в Дели был начат при Мухаммаде в Гхоре к 1199 году и продолжался под Кутбом аль-Дином Айбакандом, а затем султанами. Мечеть Кулват-уль-Ислам, теперь руины, была первой структурой. Как и в других ранних исламских зданиях, он повторно использовал элементы, такие как столбцы из разрушенных храмов индуистских и джайнских, в том числе один на том же месте, платформа которого была повторно использована. Стиль был иранским, но арки все еще были закреплены традиционным индийским способом.

Кроме того, это чрезвычайно высокий Кутб Минар, минарет или колонна победы, чьи первоначальные четыре этапа достигают 73 метров (с заключительным этапом, добавленным позже). Его ближайшим компаратором является 62-метровый минарет варенья в Афганистане, около 1190 года, примерно за десять лет до вероятного начала башни Дели. Поверхности обоих тщательно оформлены с надписями и геометрическими узорами; в Дели вал рифленый с «превосходным браслетом сталактита под балконами» в верхней части каждой ступени. Могила Илтутмиша была добавлена ​​к 1236 году; его купол, скребки, снова скошенные, теперь отсутствуют, а сложная резьба описана как «угловатая резкость», от резчиков, работающих по незнакомой традиции. Другие элементы были добавлены в комплекс в течение следующих двух столетий.

Еще одна очень ранняя мечеть, начатая в 1190-х годах, — это Адхай Дин Ка Йонпра в Аджмере, Раджастхан, построенный для тех же правителей Дели, снова с арбузами и куполами. Здесь колонны индуистских храмов (и, возможно, некоторые новые) складываются в тройку, чтобы достичь дополнительной высоты. У обеих мечетей были большие отдельные экраны с заостренными арбузами, добавленными перед ними, вероятно, через Илтутмиш через пару десятилетий. В них центральная арка выше, подражая iwan. В Аджмере меньшие экранные арки ориентировочно вырезаны, впервые в Индии.

Примерно в 1300 году были построены настоящие купола и арки с вузёрами; разрушенная гробница Бальбана (д. 1287) в Дели может стать самым ранним выживанием. Дворник Alai Darwaza в комплексе Qutb, начиная с 1311 года, по-прежнему демонстрирует осторожный подход к новой технологии, с очень толстыми стенами и мелким куполом, видимым только с определенного расстояния или высоты. Смелые контрастные цвета кирпичной кладки с красным песчаником и белым мрамором представляют то, что должно было стать общей чертой индо-исламской архитектуры, заменив полихромные плитки, используемые в Персии и Центральной Азии. Заостренные арки слегка соприкасаются с их основанием, придавая мягкий эффект подковообразной дуги, а их внутренние края не вырезаны, а выровнены условными проекциями «копья», возможно, представляющими почки лотоса. Здесь представлены Jali, каменные ажурные экраны; они уже давно использовались в храмах.

Архитектура Tughlaq
Гробница Шаха Рук-э-Алама (построенная 1320-1324 гг.) В Мултане, Пакистан, представляет собой большой восьмиугольный кирпичный мавзолей с полихромным глазурованным декором, который по-прежнему намного ближе к стилям Ирана и Афганистана. Древесина также используется внутри страны. Это был самый ранний крупный памятник династии Туглук или Туглак (1320-1413), построенный во время первоначального огромного расширения его территории, которого нельзя было сохранить. Он был построен для суфийского святого, а не султана, и большинство из многих гробниц Туглака гораздо менее изобилуют. Гробница основателя династии Ghiyath al-Din Tughluq (д. 1325) более строгая, но впечатляющая; как индуистский храм, он увенчан небольшой амалакой и круглым финишем, как калаша. В отличие от предыдущих зданий, упомянутых выше, он полностью лишен резных текстов и сидит в соединении с высокими стенами и зубцами. Обе эти гробницы имеют внешние стены, слегка наклоненные внутрь, на 25 ° в гробнице Дели, как и многие укрепления, включая разрушенный форт Туглакабад напротив гробницы, предназначенный как новая столица.

У Туглаков был корпус правительственных архитекторов и строителей, и в этой и других ролях использовалось много индусов. Они оставили много зданий и стандартизовали династический стиль. Говорят, что третий султан, Фируз-шах (ст. 1351-88), сам проектировал здания и был самым длинным правителем и величайшим строителем династии. Его дворцовый комплекс Фироз-Шаха (начался в 1354 году) в Хисар, Харьяна — это руины, но части находятся в хорошем состоянии. Некоторые здания его царствования принимают формы, которые были редко или неизвестны в исламских зданиях. Он был похоронен в большом комплексе Хауз Хас в Дели, со многими другими зданиями его периода и поздним Султанатом, в том числе несколькими небольшими купольными павильонами, поддерживаемыми только колоннами.

К этому времени исламская архитектура в Индии приняла некоторые особенности более ранней индийской архитектуры, такие как использование высокого плинтуса и часто молдинги вокруг его краев, а также колонны, кронштейны и гипостильные залы. После смерти Фироза Туглаки отказались, и следующие делийские династии были слабыми. Большинство построенных монументальных зданий были гробницами. Архитектура других региональных мусульманских государств часто была более впечатляющей.

Региональные мусульманские государства перед Моголами
Многие региональные стили были в основном развиты в период Моголов. Здесь рассматриваются основные события до Могола.

Бахманиды Декана
Султанат Бахмани в Декане откололся от Туглаков в 1347 году и правил из Гюльбарги, Карнатаки, а затем Бидара, до тех пор, пока Могальские острова не захватили в 1527 году. Главная мечеть (1367 г.) в большом форте Гулбарга или цитадели необычна тем, что нет внутреннего двора , В общей сложности 75 куполов, все мелкие, мелкие и мелкие, за исключением большого над михрабом и четырьмя меньшими по углам. Большой интерьер имеет центральное гипостильное пространство и широкие проходы с «поперечными» арками, которые возникают из-за необычно низкого уровня (проиллюстрировано). Эта отличительная особенность встречается в других зданиях Бахманидов и, вероятно, отражает влияние Ирана, которое проявляется в других особенностях, таких как план с четырьмя ионами и глазурованные плитки, некоторые из которых фактически импортированы из Ирана, которые используются в других местах. Архитектор мечети считается персидским.

Некоторые более поздние королевские гробницы Бахминидов являются двойными: две единицы обычной прямоугольной формы с куполом объединены, одна для правителя, а другая для его семьи, как у группы королевских гробниц Haft Dombad («Семь куполов») за пределами Гюльбарги , Медресе Махмуда Гавана (начало 1460-х годов) — это большое разрушенное медресе «полностью иранского дизайна» в Бидаре, основанное главным министром, с частями, украшенными в застекленных плитах, импортируемых морем из Ирана. За пределами города гробницы Аштура представляют собой группу из восьми больших купольных королевских гробниц. У них есть купола, которые слегка втянуты в основание, с нетерпением жду луковых куполов архитектуры Моголов.

Бенгалия
Бенгальский султанат (1352-1576) обычно использовал кирпич, как это делали доисламские здания. Камень должен был быть импортирован в большую часть Бенгалии, в то время как глины для кирпичей многочисленны. Но камень использовался для колонн и выдающихся деталей, часто повторно используемых из индуистских или буддийских храмов. Мавзолей Эклахи в Пандуа, Мальде или Адине часто считается самым ранним сохранившимся исламским зданием в Бенгалии, хотя в Молла-Симле, районе Хохли, есть небольшая мечеть, вероятно, с 1375 года раньше, чем мавзолей. Мавзолей Эклахи большой и имеет несколько особенностей, которые должны были стать обычным делом в Бенгальском стиле, включая слегка изогнутый карниз, большие круглые декоративные контрфорсы и украшения в резном терракотовом кирпиче. Эти особенности также видны в Мечеть Choto Sona (около 1500), которая находится в камне, необычно для Бенгалии, но разделяет стиль и смешивает купола и извилистую «рисовую» крышу, основанную на деревенских домах крыш из овощной соломы. Такие крыши еще сильнее проявляются в поздней архитектуре индуистского храма в Бенгалии с такими типами, как до-чала, джо-бангла и чар-чала.

Другие здания в стиле: Девять купольная мечеть и Мечеть из шестидесяти куполов (завершена 1459) и несколько других зданий в мечети в городе Багерхат, заброшенном городе в Бангладеш, который является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Они показывают другие отличительные особенности, такие как множество дверей и михрабов; Мечеть Шестьдесят куполов имеет 26 дверей (11 спереди, 7 с каждой стороны и одна сзади). Они увеличили свет и вентиляцию.

Разрушенная Мечеть Адина (1374-75) очень большая, что необычно в Бенгалии, со сводчатым сводчатым центральным залом, окруженным гипостильными областями. Сильные ливни в Бенгалии требовали больших крытых помещений, а девяти купольная мечеть, которая позволяла покрывать большую площадь, была более популярна там, чем где-либо еще.

Архитектура Моголов
Империя Великих Моголов, исламская империя, которая длилась в Индии с 1526 по 1764 год, оставила след в индийской архитектуре, которая представляла собой смесь исламской, персидской, турецкой, арабской, среднеазиатской и индийской архитектуры. Важнейшим аспектом архитектуры Моголов является симметричный характер зданий и дворов. Акбар, который правил в 16 веке, внес большой вклад в архитектуру Моголов. Он систематически проектировал форты и города в похожих симметричных стилях, которые смешивали индийские стили с внешними влияниями. Ворота форта Акбар, спроектированного в Агре, демонстрируют ассирийский грифон, индийские слоны и птицы.

Во времена эпохи Великих Моголов элементы исламско-персидской архитектуры были сплавлены и часто воспроизводились игривыми формами искусства хиндустани. Лахор, случайная резиденция правителей Моголов, экспонирует множество важных зданий из империи, среди которых мечеть Бадшахи (построенная 1673-1674), крепость Лахор (16 и 17 веков) со знаменитыми Ворота Аламгири, красочные, Мечеть Вазир-хана (1634-1635), а также множество других мечетей и мавзолеев. Также мечеть Шаджахана в Татте в Синде происходит из эпохи Моголов. Однако он демонстрирует частично разные стилистические характеристики. Сингулярно, бесчисленные гробницы Чауканди имеют восточное влияние. Хотя они построены между 16 и 18 веками, они не имеют никакого сходства с архитектурой Моголов. Работы каменщика показывают довольно типичное мастерство Синди, вероятно, до исламских времен. Строительная деятельность Моголов приблизилась к подходу к концу 18-го века. Впоследствии вряд ли были проведены какие-либо специальные архитектурные проекты.

К этому времени версии стиля Моголов были широко приняты правителями княжеских государств и других богатых людей всех религий для их дворцов и, где это уместно, гробниц. Индуистские покровители часто смешивали аспекты архитектуры индуистского храма и традиционную архитектуру индуистского дворца с элементами Моголов, а позднее — европейскими.

Основные примеры архитектуры Mughal включают:

Гробницы, такие как Тадж-Махал, Могила Акбара и Могила Хумаюна
Форты, такие как Красный Форт, Форт Лахор, Форт Агры и Форт Лалбаг
Мечети, такие как Джама Масджид и Бадшахи Масджид

Городское планирование и городская архитектура
В то время как индуистские городские разработчики идеально основывали свои основы на строгой сетке, ориентированной на сетку, например, в Джайпуре (Раджастхан, северо-запад Индии), исламские городские фонды обычно имеют лишь несколько особых принципов порядка. В большинстве случаев мусульманские городские планировщики ограничивались назначением зданий функциональным подразделениям; они оставили ход дороги на случай. Тем не менее, многие индо-исламские планируемые города разделяют по крайней мере одну центральную ось, которая разделяет обнесенный стеной город на четыре части — намек на исламскую концепцию четырехчастного райского сада. Однако, в отличие от своего индусского аналога, axbox не обязательно находится в направлении восток-запад или север-юг, но может быть перенесен в Мекку, как в Бидаре (Карнатака, юго-западная Индия) и Хайдарабаде (Телангана, юго-восток Индия). На пересечении двух главных дорожных осей типично поразительная структура, которая выполняет практические цели, такие как сторожевая башня или центральная мечеть, но также имеет символическую функцию центральной точки. Примером такой конструкции центра является Charminar, построенный в конце 16 века в Хайдарабаде, четырехэтажный сторожевой дом, в котором размещалась мечеть на верхнем этаже и стала достопримечательностью города. Его четыре арки указывают на четыре направления перекрестка.

Среди городских жилых зданий индо-исламского строительства выделяются хавелисы северо-западной Индии, дома богатых купцов, дворян и чиновников, которые подражают региональному дворцовому стилю. Большие хавели имеют три или четыре этажа, соединенные узкими винтовыми лестницами и террасой на крыше. Стоя на пьедестале, Havelis доступны с улицы с помощью ступеней. За публичной приемной в передней части расположены частные гостиные, которые открываются на один или несколько теневых дворов на верандах и крытых балконах (джарокас). У уличных фасадов также есть джарока и декоративные окна из баров Джали, которые служат уединением и ветряками. Внутри, Havelis часто тщательно окрашены. В Раджастане особенно сохранились многие хавели. В зависимости от местного стиля декора и строительных материалов, в основном песчаника, они образуют однообразные улицы в исторических городах, таких как Джайсалмер, Джайпур и Джодхпур, а также в городах Шехавати. Меньшие, более простые участки менее богатой популяции часто побелены.