Гипермодерн

Гипермодерн (Hypermodernity), супермодерн(supermodernity) – это тип, мода или стадия общества, которые отражают инверсию современности, в которой функция объекта имеет свою опорную точку в виде объекта, а не функции, являющейся точкой отсчета для формы. Гипермодернизм определяет мир, в котором объект был заменен атрибутами объекта. Новый мир, основанный на атрибутах, обусловлен ростом технологий и стремлением к сближению технологий и биологии и, что более важно, с информацией и материей. Гипермодернизм находит свое подтверждение в акценте на ценности новой технологии для преодоления естественных ограничений и подчеркивает увольнение прошлогоднего прошлого в пользу гибкой эвристики, основанной на атрибутах.

история
По словам Николь Обер, гипермодернистский человек предшествует гипермодернистской модели общества. Личность, которую мы называем «гипермодерной», возникла в 1970-х годах в Западной Европе и Северной Америке.

Гипермодернистское общество появляется позже после этих первых моделей, искусство и культура которых можно отозвать.

Это появление четко подтверждено в 1990-2000 годах в экономически развитых обществах следующими особенностями общества, где все усугубляется:

в масштабах, поставленных на карту в условиях глобализации рынков и торговых потоков,
в непосредственности явлений, воспринимаемых через глокализированные СМИ, которые нарушают пространственно-временные пределы современности,
в социально-экономических механизмах, подталкиваемых к гипертрофии даже с точки зрения потребления с гиперпотреблением, конкуренции с явлениями глобальных монополий и прибыли с финансовой помощью,
в индивидуальном или коллективном исследовании наслаждения, здоровья или благополучия с чрезмерным лекарством, бодибилдинге с косметической хирургией,
в проявлении насилия, применяемого новыми категориями людей (все более молодых), от массовой безработицы до терроризма до явлений мужских или даже женских городских банд,
в утрате коллективных и индивидуальных социальных и нравственных ссылок, где промежуточные органы (церкви, союзы, политические партии) теряют свою легитимность.

Hypermodernity
Гипермодерн подчеркивает гиперболическое разделение между прошлым и настоящим из-за того, что:

Прошедшие ориентированные атрибуты и их функции вокруг объектов
Объекты, которые существуют в настоящем, существуют только из-за некоторого полезного атрибута в эпоху гипермодерна.
Hypermodernity инвертирует современность, чтобы атрибуты объекта могли обеспечить еще большую индивидуальность, чем модернизм. Современность ловушка формируется в пределах ограниченной функции; гипермодернизм утверждает, что функция развивается так быстро, она должна взять свою контрольную точку из самой формы. Как положительные, так и отрицательные социальные изменения происходят из-за гипер-индивидуализма и увеличения личного выбора.

Постмодернизм отвергал идею прошлого как ориентир и кураторские предметы из прошлого с единственной целью освобождения формы от функции. В постмодернизме истина была эфемерной, поскольку основное внимание было уделено не фальсифицируемым принципам. Постмодерн описал полный крах Современности и ее веру в прогресс и улучшение в расширении прав и возможностей человека.

От постмодернизма до гипер гипермодернизма
Для Липовецкого термин «Постмодерн» стал расплывчатым и не может выразить мир сегодня, постмодернистский пост ссылался на прошлое, как будто он уже был мертв, прежде чем утверждать окончание современности, он видит свое завершение, которое воплощено в глобализованном либерализме, о способах жизни и галопирующей индивидуализации. Но эта современность, которая также называется супермодернностью, является интегративной, от которой мы уходим, было отрицание: больше не разрушение прошлого, а его интеграция с современной логикой рынка, потреблением и индивидуальностью. При определении понятия гипермодерности Липовецкий предлагает «преодолеть постмодернистскую тему и переосмыслить создавшуюся временную организацию». Это предполагает термин «гипермодерн», потому что возникает новая фаза современности: от пост до гипер: «постмодерн будет не более чем этап перехода, момент короткой продолжительности» (Липовецкий, 2004: 58).

Гипермодернизм характеризуется культурой избытка, тем более. Все становится напряженным и неотложным. Движение является постоянным, и изменения происходят в почти шизофреническом ритме, определяющем время, обозначенное эфемерным, в котором гибкость и текучесть появляются как попытки сопутствовать этой скорости. Гипермаркет, гиперпотребление, гипертекст, гиперкорпо: все поднимается до власти самого, самого большого. Гипермодерн раскрывает парадокс современного общества: культура избытка и умеренности.

Supermodernity
Если отличается от гипермодернизма, сверхмощность – это шаг за пределами онтологической пустоты постмодернизма и зависит от правдоподобных эвристических истин. В то время как модернизм сосредоточился на создании великих истин (или то, что Лиотар называл «главными повествованиями» или «метанарративами»), и постмодернизм был намерен их уничтожение (деконструкция); сверхмодернизм действует вне мета-истины. Вместо этого атрибуты извлекаются из объектов прошлого в зависимости от их актуальности. Поскольку атрибуты являются истинными и ложными, значение истины необязательно, включая фальсифицируемость. Супермодерн курает полезные атрибуты из современных и постмодернистских объектов, чтобы избежать нигилистической постмодернистской тавтологии. Сенсорный телефон – отличный пример супермодернизма в действии. Связанными авторами являются Терри Иглтон после Теории, Марк Оге Не-Места: Введение в Антропологию Супермодерна, и Кашиф Викаас «Гиперленд».

Неоспоримая современность, но читая шахматы
Гипермодернизм имеет во многом характеристики, похожие на современность. Для гипермодернизма не является проблемой современности в отношении некоторых ее принципов – эмансипации, использования разума, ориентации на будущее, практики договора, конвенции и согласия.

Новый термин современности в гипертонии означает осознание временных неудач устаревшей современности. Среди бесспорных неудач: серьезное или даже безответственное нападение на природу, ее ресурсы и ее биоразнообразие, отрицание тонких знаний о внутреннем уровне человека репрессивными технологиями, разрывы социального обучения путем распада обрядов и связей в общем ускорении индивидуальных и коллективных ритмов.

На уровне своей «секуляризации» этих ценностей и практик эпистема гипермодернизма имела бы «присутствие», все еще отмеченное священным, и необходимость иррациональности, избежание потери зрения и смысла.

Радикальное оспаривание или безнадежное преодоление современности

Время и традиции в гипермодернистском обществе
По словам Липовецкого, современная навязчивая идея овладела всеми аспектами жизни и больше не ограничивала сферу труда: «Гипермодернистское общество представляет собой общество, в котором время все чаще живет как главная проблема, общество, в котором растет временное давление проявляется и обобщается »(Липовецкий, 2004: 75). Мы больше не привязаны к прошлому и будущему, поскольку в настоящее время оно расширяет свое господство и приобретает новую актуальность. Будущее также приобретает новые контуры, проявляет себя менее романтичным и более революционным, используя научную техническую мощь, чтобы трансформировать будущее. Экологические риски и забота о планете являются заметными в коллективных дискуссиях. В условиях гипермодерна время ускоряется, если оно разрежено, это царство срочности, графики полны, время выходит за рамки работы. Но, с другой стороны, возникают более персонализированные конструкции использования времени: большая сила индивидуальной организации жизни.

В повторном открытии прошлого возникает валоризация памяти, религиозных традиций, этнической идентичности и, наконец, «возрождение прошлого». Раньше современники хотели быть свободными от традиций, в гипермодерне традиция восстанавливает социальное достоинство. «То, что определяет гипермодерн, – это не исключительно самокритика современных знаний и институтов, это также пересмотренная память, ремобилизация традиционных верований, индивидуалистическая гибридизация прошлого и настоящего, не только деконструкция традиций, – его использование без институционального навязывания, вечная перестройка его в соответствии с принципом индивидуального суверенитета »(Липовецкий, 2004: 98). Оценка прошлого – явление более гипермодерное, чем постмодерн: музеи, мемориальная одержимость, сохранение наследия, демократизация туризма, валоризация «законных или достоверных». В гипермодернистском обществе рыночная модель и ее эксплуатационные критерии сумели войти в сохранение исторического наследия, мы видим появление культурного капитализма и товарный маркетинг.

В статье «Одна современность – другой или гипермодерн» Самуэль Матеус (2010) подчеркивает тот факт, что гипермодернизм «описывает себя не столько как восстание против современности, но прежде всего как очень острая критическая адаптация к самому развитию современности это не «простая современность», а скорее как превосходный современный акт (ре) фундамента. У него нет «контрсовременного» решения как острое расширение, присущее современному опыту. Оно возникает из-за попытки обновить проект современности, но, прежде всего, о проблемах, которые запускает проект в современном мире ”

Социологические перспективы
Жиль Липовецкий предлагает свое чтение всемогущей гипермодерности, не переживая постмодерна и особенно через призму гиперпотребления: «Наше время не в том, что конец современности, а в том, что записывает появление новой современности: гипермодернизм: везде наши общества сметены эскалацией все большего, все более быстрого, все более экстремального во всех сферах социальной и индивидуальной жизни: финансов, потребления, коммуникации, информации, градостроительства, спорта, шоу … Не постмодернизм, но гиперболическая модернизация, завершение современности ».

До этого современность работала в обрамлении или тормозела целый набор противовесов и контрмоделей. Это время подходит к концу. Объединение общества – это тот, в котором оппозиционные силы демократической и индивидуалистической современности больше не структурируются, где прекратились альтернативные цели, где модернизация больше не встречает какого-либо существенного организационного и идеологического сопротивления. Поэтому мы можем определить гипермодернизм путем радикализации трех логик, составляющих современную эпоху, а именно,

техно-науки,
магазин,
индивидуум и его политическая транскрипция, демократия ».

Радикализация, которая разворачивается через процессы рационализации, а также усиливается конкуренция и почти общая коммерциализация образа жизни. (см. Institut Paul Bocuse, конференция «Большие свидетели» на тему «Гипермодерн», выдержка из конференции Жиля Липовецкого – 4 октября 2010 года).

Франсуа Ашер также предлагает свое чтение гипермодернизма, формулировку «третьего модернизма», что иллюстрируется значительными изменениями в технике транспорта и хранения (хранение является коррелятом движения) людей, товаров и услуг. особенно информации. Фактически, информация играет центральную роль в динамике перехода к когнитивному капитализму. Это количественное и качественное расширение движения добавляет динамики индивидуализации и дифференциации, которые способствуют появлению новых форм структурирования общества. Метафора гипертекста позволяет нам рассказать об этом новом типе общества, состоящем из какого-то листа социальных полей (работы, семьи, соседства и т. Д.), Каждый из которых имеет свои собственные социальные ценности и правила и которые связаны с лицами, которые принадлежат одновременно с этими разными областями. Таким образом, общество в два раза структурировано социальными полями и отдельными лицами, поскольку гипертексты в два раза структурированы синтаксисом текстов и словами, которые связывают тексты. Префикс гипер гипермодерна таким образом выражает как преувеличение современности, так и ее «n-мерную структуру».

Психологические взгляды
В психоанализе гипермодернизм проявляется как кризис автономии в сочетании с кризисом принятия инаковости. Как утверждает Мартин Пиджон [архив]: «Я называю эту эпоху нашей, гипермодерной. Речь идет не о конце современности (поэтому я не использую термин постмодерн), а о его ускорении в направлении, где автономия побеждает самого себя. Гипермодерн карбид отрицает радикальную инаковость, отрицание неполноты Другого. Это отрицание является частью движения уменьшения инаковости, которое открыто современностью, которое становится «чрезмерным» в гипермодерне. Все, что может быть представлено как фигура инаковости проходит: авторитет, иерархия, святость, тело, время, желание, конечность, наличие, различие … Инаковость не исчезает, конечно, скорее ее социальное признание, как правило, исчезает. Скорее автономия является синонимом независимость. Современное продвижение автономии в максимально возможной степени эвакуирует столкновение с инакомыслием, конфликтное столкновение с Другим, отсюда и умножение самомодификаций (самооценка, самоограничение, самоуправление, самооценка, самоудовлетворение …). Проблема в том, что гуманизации без изменения нет, нет автономии. Чем меньше субъект сталкивается с другим, тем меньше он навязывается социальной организацией, тем больше он будет навязывать ее, а зачастую и яростно (насилие по отношению к себе, паническая атака, наркомания …)). Для удовлетворения инаковости становится все более невыносимым. Современный человек чувствует себя быстро жертвой Другого, жертвой желания Другого. Неудивительно, что для многих наименьшая встреча с инакомыслием (другое тело, любовная встреча,

Новые профили людей

Режимы выживания разделяют гипермодернизм современности
Очень сложно сравнить эпистему гипермодерна с тем, что ей предшествует. В современности по-прежнему существует своего рода естественный отбор людей по болезни и несчастному случаю. С другой стороны, общество выбрало своих девиантных людей, отправив их в военные и гражданские структуры колониализма.

На перекрестке индивидуальной и коллективной динамики несчастные случаи на производстве, например, ежегодно сокращали численность населения тысяч человек, некоторые из которых были зависимы.

Ничего подобного в гипермодернности. Есть много людей, которые приблизились к смерти от внутриутробной жизни до испытаний подросткового возраста. Поэтому существует хрупкое население «молодых» и не очень молодых, которых не было в предыдущей эпистеме. Скажем, что существует больше зависимостей, социального поведения и т. Д., Что в современной эпистеме имеет смысл только в том случае, если мы укажем на эти самые разные условия выживания целой части населения.

Более фрагментированная социальная избирательность, которая сохраняется
Как и любая эпистема, гипермодернизм имеет своих «победителей» и «проигравших» в терминах индивидуации.

Победитель, который нашел новые социальные коды, сможет жить, наслаждаясь всеми материальными и, возможно, духовными качествами, которые приносит ему гипермодернизм: интенсивность приобретает все отделения его жизни в обновленном цветении.

Проигравший сможет испытать все формы распада западных обществ в экстремальном процессе индивидуализации, который иллюстрирует феномен SDF: от личной экономической (безработицы) и социальной (болезни, развода), потери смысла и связей, пустоты отображаемых значений, утечек.

Стрессовая свобода для отдельного человека
По словам социолога, Кристин Кастелан-Меньер объясняет нарастание стресса среди современников и различные соматизации, пристрастия и отклонения, которые приводят к: «Вчера нас носили, контролировали свободные электроны! Стремясь освободиться от всех кандалов, гипермодерн человек оказался уязвимым и, наконец, торговал ограничениями прошлого на другие зависимости, работу, игру или Интернет … ». Западные подростки не остались позади, как указано в работе Джоселин Лаханс. «На основании опроса молодых людей в возрасте от 15 до 19 лет доклад о времени нового поколения, призванный ответить на порядок автономии в мире, освещенном неопределенностью», описывается, что Ален Эренберг возвращается к Янусу гипермодерного человека ( Усталость быть собой, Экстракты после стр. 250-201.), «Дефицит и навязчивость» все одновременно. Депрессия наблюдает за ним на каждом шагу между «депрессивной имплозией и захватывающим взрывом, чтобы противостоять непоколебимому», «когда это уже не вопрос завоевания своей свободы, а становление себя и принятие инициативы действовать ».« Депрессия является хранителем человека без руководства »(…),« это аналог «Концепция проекта, мотивация и коммуникация доминируют над нашей нормативной культурой» «Провал проекта, отсутствие мотивации, отсутствие общения, депрессия – это точная противоположность стандартам социализации», которые загромождают гипермодернистскую вселенную.

Напряжение, вызванное умноженными тождествами
Для Hugues de Jouvenel гипермодерное напряжение ощутимо в глобальном масштабе и может привести к счастью или ужасу: «Еще один феномен, который казался мне поразительным, – это то, что сказано« несколько вещей ». «Я могу быть гражданином моей деревни, моей страны, Европы, Средиземноморья, как мира, а также претендовать на другие вещи, религиозные или парарелигиозные, культурные, профессиональные … Возникает вопрос о том, что основали эти сообщества принадлежности и, прежде всего, если это разнообразие играет в пользу счастливого скрещивания идентичности, знака современности, или, наоборот, приводит к явлениям напряженности или даже радикализации, если не шизофрении, которая может быть источником новых напряжений или конфликтов, внутренних для каждого человека или между социальными группами, требующими ценностей, убеждений, разных культур »(см. Futurible, июль / август 2007 года, редакция).

Индивидуальные и коллективные способы умиротворения?
На индивидуальном уровне гипермодерн, живущий в глобальной или замкнутой горизонтальности, может найти решение своей запрограммированной деструкции путем поиска смысла своей жизни. Успех подходов, связанных со смыслом жизни или развития личности, является свидетельством этих устремлений, которые могут быть захвачены потерей и разрушением сектами в поисках рабских агентов.

На коллективном уровне гипермодернизм должен найти пути решения приоритетов конкретными действиями через множество инновационных социальных сетей, чья коммуникативная координация становится все более изощренной.

Замедление ритма жизни и упрощение образа жизни, меньшая зависимость от общества потребления, социального времени и благосостояния, сохранение священных пространств и видов, несомненно, являются признаками поиска умиротворения, через множество опытов.