Архитектура Хойсала

Архитектура Хойсала — это стиль здания, разработанный под властью империи Хойсала между 11 и 14 веками, в регионе, известном сегодня как Карнатака, штат Индия. Влияние Хойсалы было на пике в 13 веке, когда оно доминировало в регионе Южного деканского плато. Большие и маленькие храмы, построенные в эту эпоху, остаются образцами архитектурного стиля Хойсала, включая Храм Ченнакесава в Белуре, Храм Хойсалесвара в Халебиду и Храм Кешава в Соманатхапуре. Другими примерами мастерства Хойсала являются храмы в Белавади, Амрутапуре, Хосахолалу, Мосале, Арасикере, Басаралу, Киккери и Нуггехалли. Изучение архитектурного стиля Хойсала показало незначительное влияние индоарийцев, в то время как влияние южно-индийского стиля более отчетливое.

Храмы, построенные до независимости Хойсалы в середине XII века, отражают значительные влияния западных халукей, а более поздние храмы сохраняют некоторые особенности, характерные для западной архитектуры Чалукья, но имеют дополнительное изобретательное украшение и орнамент, уникальные для ремесленников Хойсалы. Известно, что около трехсот храмов выживают в современном штате Карнатака, и многие другие упоминаются в надписях, хотя зарегистрировано только около семидесяти. Наибольшая концентрация в них находится в районах Малнад (холм), родном доме королей Хойсала.

Архитектура Хойсала классифицируется влиятельным ученым Адамом Харди в качестве части традиции Карната Дравида, тренда внутри дравидийской архитектуры в Декане, которая отличается от тамильского стиля на юге. Другими терминами традиции являются Везара и архитектура Чалукья, разделенные на раннюю архитектуру Бадами Чалукья и архитектуру Западного Чалукья, которая непосредственно предшествовала Хойсаласу. Вся традиция охватывает период около семи столетий, начатый в VII веке под покровительством династии Чалукья Бадами, развитой далее под Раштракутами из Маняхиты в IX и X вв. И Западными Чалукьясами (или позднее Чалукьями) Басавакаляна в 11 и 12 вв. Его окончательная стадия развития и трансформация в самостоятельный стиль были во времена правления Хойсала в XII и XIII веках. Средневековые надписи, которые видны на месте храма, дают информацию о пожертвованиях, направленных на содержание храма, подробности посвящения и иногда даже архитектурные детали.

Храмовые божества
Индуизм — это сочетание светских и священных верований, ритуалов, повседневных практик и традиций, которые развивались в течение более двух тысяч лет и воплощают сложную символику, сочетающую естественный мир с философией. Индуистские храмы начались как простые святыни с божеством, и к моменту Хойсала развились хорошо продуманные здания, в которых верующие стремились к трансцендентности повседневного мира. Храмы Хойсалы не ограничивались какой-либо конкретной организованной традицией индуизма и поощряли паломников разных индуистских преданных движений. Хойсалы обычно посвящали свои храмы Шиве или Вишну (двум из популярных индуистских богов), но иногда они строили храмы, посвященные и джайнской вере. Прихожане Шивы называются Шайва, а поклонники Вишну называются вайшнавами. В то время как король Вишнувардхана и его потомки были вехными по Вайшнаву, записи показывают, что Хойсалас поддерживал религиозную гармонию, создавая так много храмов, посвященных Шиве, как они это делали с Вишну.

Большинство этих храмов имеют светские черты с широкими темами, изображенными в их скульптурах. Это можно увидеть в знаменитом храме Ченнакесава в Белуре, посвященном Вишну и в храме Хойсалесвара в Халебиду, посвященном Шиве. Храм Кешавы в Соманатапуре отличается тем, что его орнамент строго вайшнаван. Вообще Вайшнавские храмы посвящены Кешаве (или Ченнакешаве, что означает «Прекрасное Вишну»), а небольшое количество посвящено Лакшминарае и Лакшминарасимхе (Нараяна и Нарасимха, которые являются Аватарами или физическими проявлениями Вишну) с Лакшми, супругой Вишну, уселся у его ног. Храмы, посвященные Вишну, всегда называются в честь божества.

В храмах Шаивы есть Шива-линга, символ плодородия и универсальный символ Шивы в храме. Имена храмов Шивы могут заканчиваться суффиксом эшвара, означающим «Господь». Например, название «Hoysaleswara» означает «Lord of Hoysala». Храм также может быть назван в честь преданного, который поручил строительство храма, примером которого является храм Бухесвара в Коравангале, названный в честь преданного Буки. Самыми яркими скульптурными украшениями являются горизонтальные ряды молдингов с детальным рельефом и замысловато вырезанные образы богов, богинь и их слуг на внешних стенках стены храма.

Храм Храма Доддагаддавалли Лакшми Деви («Богиня Богатства») является исключением, поскольку он не посвящен ни Вишну, ни Шиве. Поражение династии джайнов Западной Ганги (нынешнего южного Карнатаки) Чола в начале 11 века и растущее число последователей индуизма и виравивизма Вайшнава в 12 веке отразилось на уменьшении интереса к джайнизму. Однако двумя известными местами поклонения джайн на территории Хойсала были Шраванабелагола и Камбадахалли. Хойсалас построил джайнские храмы, чтобы удовлетворить потребности своего джайнского населения, некоторые из которых сохранились в Халебиду, в котором хранятся иконы джайн-тиртханкаров. Они построили ступенчатые колодцы, называемые Пушкарни или Каляни, примером которого был декоративный танк в Хуликере. В танке есть двенадцать небольших святынь, содержащих индуистских божеств.

Двумя основными божествами, найденными в скульптуре храма Хойсала, являются Шива и Вишну в их различных формах и аватарах (воплощениях). Шиву обычно показывают с четырьмя руками, держащими трезубец и маленький барабан среди других эмблем, которые символизируют объекты, поклоняющиеся независимо от божественного образа, с которым они связаны. Любой мужской значок, изображенный таким образом, — это Шива, хотя иногда можно изобразить женскую икону с этими атрибутами в качестве супруга Шивы, Парвати. Существуют различные изображения Господа Шивы: показ его обнаженным (полностью или частично) в действии, например, убийство демона (Андаки) или танцы на голове убитого слона (Гаджасура) и удерживание его кожи за спиной. Его часто сопровождают его супруга Парвати или показывают с Нанди быком. Он может быть представлен как Бхайрава, другой из многих проявлений Шивы.

Мужская фигура, изображающая наличие определенных предметов, таких как раковина (символ вечного, небесного пространства) и колесо (вечное время и разрушительная сила), — Вишну. Если изображена женская фигура с этими предметами, она рассматривается как его супруга, Лакшми. Во всех изображениях Вишну держит четыре объекта: раковину, колесо, лотос и каумодаки (булаву). Они могут храниться в любой из рук иконы, делая возможным двадцать четыре разных вида Вишну, каждое из которых имеет уникальное имя. Помимо этого, Вишну изображается в любом из его десяти аватаров, в том числе Вишну, сидящем на Ананте (небесной змее и хранителе жизненной энергии, также известной как Шеша), Вишну с Лакшми, сидящим на его коленях (Лакшминараяна), с головой лев, высаживающий демона на его коленях (Лакшминарасимха), с головой кабана, идущей через демона (Вараха), в аватаре Кришны (как Венугопала или пастух, играющий на Вену (флейта), танцующий на голове змеи Калия, поднимая холм, такой как Говардхана), с ногами над головой маленькой фигуры (Вамана), вместе с Индрой, катающейся на слоне, с Лакшми, сидящим на Гаруде, и орлом (крадя дерево парихата).

Храмовый комплекс
В центре храма находится центр или святилище sanctorum (garbhagriha), где находится образ божества, поэтому храмовая архитектура предназначена для перемещения преданного извне в гарбхагриху через амбулаторные проходы для обхода и залов или палат (мантапов), которые становятся все более священным, когда к божеству приближается. В храмах Хойсалы есть отдельные части, которые объединены в единое органическое целое, в отличие от храмов тамильской страны, где разные части храма стоят независимо. Хотя внешне уникальные, храмы Хойсала похожи друг на друга структурно. Они характеризуются сложной изоляцией скульптуры, украшающей все части храма, выточенные из мягкого мыльного камня (хлоритовый сланч), хороший материал для сложной резьбы, выполненный в основном местными мастерами и демонстрирующий архитектурные особенности, отличающие их от других храмовых архитектур Южной Индии ,

В большинстве храмов Хойсала есть крытая крытая крытая крыша с поддерживаемыми токарными станками (круглыми или колоколообразными) столбами, которые иногда вырезаны с глубокой флейтированием и формованы декоративными мотивами. Храмы могут быть построены на платформе, поднятой примерно на метр под названием «джагати». Джагати, помимо того, что дает повышенный взгляд на храм, служит в качестве прадхакшинапатхи или «пути обхода» для обхода вокруг храма, поскольку гарбабриха (внутреннее святилище) не дает такой возможности. Такие храмы будут иметь дополнительный набор шагов, ведущих к открытой мантапе (открытый зал) с парапетными стенами. Хорошим примером этого стиля является храм Кесава в Соманатапуре. Джагати, которая находится в единстве с остальной частью храма, следует за звездным дизайном, а стены храма следуют за зигзагообразным рисунком — инновацией Хойсалы.

Преданные могут сначала совершить обряд обхода вокруг джагати, начиная с главного входа, идя по часовой стрелке (влево) перед входом в мантапу, следуя за скульптурными рельефами, расположенными по часовой стрелке на внешних стенах храма, изображающими последовательность эпических сцен из индуистские эпосы. Храмы, которые не построены на джагати, могут иметь шаги, окруженные балюстрадами слонов (парапеты), которые приводят к мантапе с уровня земли. Примером храма, который не демонстрирует поднятую платформу, является храм Буцвара в Корвангла, район Хасан. В храмах с двумя святынями (двукута) виманы (святыни или клеточки) могут быть размещены либо рядом друг с другом, либо с противоположных сторон. Храм Лакшмидеви в Доддагаддавалли уникален для архитектуры Хойсала, поскольку он имеет четыре святыни вокруг общего центра и пятую святыню в одном комплексе с божеством Бхайрава (форма Шивы). Кроме того, в каждом углу двора (пракарам) есть четыре небольших святыни.

Архитектурные элементы

Mantapa
Мантапа — это зал, где во время молитв собираются группы людей. Вход в мантапу обычно имеет очень богатую верхнюю перемычку, называемую макараратана (макара — воображаемый зверь, а торана — верхнее украшение). Открытая мантапа, которая служит цели внешнего зала (внешний мантапа), является регулярной особенностью в больших храмах Хойсала, ведущих к внутреннему небольшому закрытому мантапе и святыне. В открытых мантапах, которые часто просторны, есть места для отдыха (асана), сделанные из камня с стеной стены мантапы, выступающей в качестве спинки. Сиденья могут проходить по одной и той же шахматной квадратной форме стены парапетов. Потолок здесь поддерживается многочисленными колоннами, которые создают множество заливов. Форма открытого мантапы лучше всего описывается как квадратный шаг и стиль, используемый в большинстве храмов Хойсала. Даже самый маленький открытый мантапа имеет 13 заливов. У стен есть парапеты, которые имеют половинные опоры, поддерживающие внешние концы крыши, которые позволяют много света, делая видимыми все скульптурные детали. Потолок мантапы, как правило, украшен скульптурами, как мифологическими, так и цветочными. Потолок состоит из глубоких и доминирующих поверхностей и содержит скульптурные изображения мотивов банановых бутонов и другие такие украшения.

Если храм небольшой, он будет состоять только из закрытой мантапы (с стенами, простирающимися до потолка) и храма. Закрытая мантапа, хорошо украшенная внутри и снаружи, больше, чем прихожая, соединяющая святыню и мантапу, и имеет четыре токарных столба, поддерживающих потолок, которые могут быть глубоко куполообразными. Четыре столпа разделяют зал на девять заливов. В девяти бухтах есть девять украшенных потолков. Пирсированные каменные экраны (Jali или Latticework), которые служат окнами в наваранге (зале) и Сабхамантапе (конгрегационный зал), являются характерным стилистическим стилем Hoysala.

Крыльцо украшает вход в закрытый мантапу, состоящий из тента, поддерживаемого двумя полустолбами (колоннами) и двумя парапетами, все богато украшенными. Закрытая мантапа соединена с святилищем (-ами) в вестибюле, квадратной области, которая также соединяет святыни. Его наружные стены украшены, но по размеру прихожая невелика, это не может быть заметной частью храма. В вестибюле также есть короткая башня, называемая суканаси или «нос», на которой установлена ​​эмблема Хойсала. В Белуре и Халебиду эти скульптуры довольно большие и расположены во всех дверях.

Наружная и внутренняя мантапа (открытая и закрытая) имеют круговые токарные столбы с четырьмя скобами наверху. Над каждым кронштейном стоят скульптурные фигуры, называемые салабанджика или маданика. Столбы могут также иметь декоративную резьбу на поверхности, и никакие две столбы не похожи. Так искусство Хойсалы отличается от работы их ранних повелителей, западных халук, которые добавили скульптурные детали к основанию круговой колонны и покинули верхнюю равнину. Токарные столбы с токарным станком — 16, 32 или 64-х; некоторые имеют колоколообразную форму и обладают свойствами, отражающими свет. Хорошим примером является Parsvanatha Basadi в Халебиду. Согласно Брауну, столбы с четырьмя монолитными скобками над ними несут изображения салабанджиков и мадаников (скульптура женщины, демонстрирующая стилизованные женские черты). Это общая черта храмов Чалукья-Хойсала. Согласно Састри, форма столба и его столица, основа которой квадратная и чей вал является монолитом, который токарный станок обращен к различным формам, является «замечательной чертой» искусства Хойсалы.

Вимана
Вимана, также называемая клеткой, содержит самую священную святыню, в которой находится образ председательствующего божества. Вимана часто увенчана башней, которая совсем другая снаружи, чем внутри. Внутри вимана является простой и квадратной, тогда как снаружи она обильно украшена и может быть либо звездчатой ​​(«звездообразной»), либо иметь форму шахматного квадрата, либо иметь комбинацию этих конструкций, придавая ей много выступов и углублений, которые кажутся чтобы умножаться, когда на него падает свет. Каждая проекция и выемка имеют полную декоративную артикуляцию, которая ритмична и повторяется и состоит из блоков и молдингов, затеняющих профиль башни. В зависимости от количества святынь (и, следовательно, от количества башен), храмы классифицируются как экакута (один), двакута (два), трикута (три), чатушкута (четыре) и панчакута (пять). Большинство храмов Хойсалы — экакута, двакута или трикута, вайшнавские — в основном трикута. Есть случаи, когда храм трикута, но имеет только одну башню над главной святыней (посередине). Таким образом, терминология трикута может быть не совсем точна. В храмах с несколькими несвязанными святынями, такими как двойные храмы в Мосале, все основные части дублируются для симметрии и баланса.

Самая высокая точка храма (каласа) имеет форму водяного горшка и стоит на вершине башни. Эта часть вимана часто теряется из-за возраста и заменена металлической вершиной. Под каласой находится большая, высоко скульптурная структура, напоминающая купол, который сделан из больших камней и похож на шлем. Он может быть размером 2 м на 2 м и следует за формой святыни. Ниже этой конструкции куполообразные крыши в квадратном плане, все они намного меньше и увенчаны небольшими каласами. Они смешиваются с другими небольшими крышами различной формы и украшены богато украшенными. У башни храма обычно есть три или четыре яруса рядов декоративных крыш, а башня на вершине суканаси имеет один меньший уровень, что делает башню похожим на расширение главной башни (Foekema называет ее «носом»). Один украшенный ярус крыши бежит сверху стены закрытого мантапы над тяжелыми карнизами открытой манты и над подъездами.

Под надстройкой вимана находятся «карнизы» храма, выступающие в полуметре от стены. Ниже карниза могут быть найдены две различные декоративные схемы, в зависимости от того, был ли храм построен в ранний или поздний период империи. В ранних храмах, построенных до 13-го века, есть один каркас, а ниже — декоративные миниатюрные башни. Под этими башнями находится панель индуистских божеств и их сопровождающих, а затем набор из пяти различных формованных изделий, образующих основание стены. В более поздних храмах есть вторая пещера, бегущая на метр ниже верхних карнизах с декоративными миниатюрными башнями, расположенными между ними. Изображения стен богов находятся ниже нижних карниза, за ними следуют шесть различных форм с одинаковым размером. Это в целом называется «горизонтальное лечение». Шесть молдингов у основания разделены на две секции. Идя из самой базы стены, первый горизонтальный слой содержит шествие слонов, выше которых находятся всадники, а затем полоса листвы. Во второй горизонтальной части изображены сюжеты индуистских эпосов и пуранских сцен, выполненных подробно. Над этим находятся два фриза яллиса или макары (мнимые звери) и хамсы (лебеди). Вимана (башня) разделена на три горизонтальные секции и еще более декоративна, чем стены.

скульптура
В Hoysala art Hardy выделяет два заметных отступления от более сурового западного (позднее) искусства Chalukya: декоративная разработка и изобилие иконографии с фигурными скульптурами, которые находятся в изобилии даже над надстройкой над святыней. Их среда, мягкий хлоритовый сланч (Soapstone), позволили виртуозно вырезать стиль. Художники Hoysala отмечены своим вниманием к скульптурным деталям в изображении тем из индуистских эпосов и божеств или в их использовании таких мотивов, как yalli, kirtimukha (горгульи), aedicula (миниатюрные декоративные башни) на пилястрах, макара (водные монстр), птиц (хамса), спиральная листва, животных, таких как львы, слоны и лошади, и даже общие аспекты повседневной жизни, такие как стили для волос в моде.

Салабханджика, общая форма скульптуры Хойсала, является старой индийской традицией, восходящей к буддийской скульптуре. Сала — сала, а бханджика — целомудренная девушка. В идиоме Хойсалы фигуры маданики — это декоративные предметы, расположенные под углом к ​​внешним стенам храма у крыши, так что поклонники, обходящие храм, могут их просматривать.

Sthamba buttalikas — это изображения столпов, которые показывают следы искусства Chola в прикосновениях Чалукяна. Некоторые из художников, работающих в Хойсаласе, возможно, были из страны Чола, в результате расширения империи в тамильские регионы Южной Индии. Образ мохини на одном из столпов в мантапе (закрытый зал) храма Ченнакешавы является примером искусства Чолы.

Общие сюжетные темы изображаются на стеновых панелях, например, в том, как лошади были оттянуты, тип стремени, изображение танцоров, музыкантов, инструменталистов и ряды животных, таких как львы и слоны (где ни одно животное не идентично). Возможно, ни один другой храм в стране не изображает эпос Рамаяны и Махабхараты более эффективно, чем храм Хойсалешвара в Халебиду.

Эротика была предметом, которым художник Хойсала занимался с усмотрением. В этом нет эксгибиционизма, и эротические темы были вырезаны в ниши и ниши, обычно миниатюрные по форме, делая их незаметными. Эти эротические представления связаны с практикой Шакти.

Помимо этих скульптур, целые последовательности из индуистских эпосов (обычно Рамаяна и Махабхарата) были вылеплены по часовой стрелке, начиная с главного входа. Право на левую последовательность — это то же самое направление, которое преданники совершают в обрядовых обходах, когда они направляются внутрь к внутреннему святилищу. Общими являются изображения из мифологии, такие как эпический герой Арджуна, стреляющий рыбой, голова богов Ганеша, бог Солнца Сурья, бог погоды и войны Индра и Брахма с Сарасвати. В этих храмах часто видны Дурга с несколькими оружиями, которые держат оружие, предоставленные ей другими богами, в результате убийства буйвола (демона в форме буйвола) и Харихара (слияние Шивы и Вишну), держащего раковину, колесо и трезубец. Многие из этих фризов были подписаны ремесленниками, первым известным примером подписанных работ в Индии.

Исследование
Согласно Сеттару, опросы, проведенные в наше время, показали, что Хойсалас построил 1000-1500 сооружений, из которых на сегодняшний день сохранилось около сотни храмов. Стиль Hoysala является ответвлением западного стиля Chalukya, который был популярен в X-XI веках. Это явно дравидийский, и, согласно Брауну, благодаря своим особенностям архитектура Хойсала квалифицируется как самостоятельный стиль. В то время как Hoysalas представили инновационные функции в своей архитектуре, они также заимствовали функции у более ранних строителей Карната, таких как Kadambas, Western Chalukyas. Эти особенности включали использование хлоритового сланца или мыльного камня в качестве основного строительного материала.

Другими особенностями были ступенчатый стиль башни Вимана, называемый Кадамба шихара, который был унаследован от Кадамбы. Скульпторы Hoysala использовали эффект света и тени на резных стенах, что создает проблему для фотографирования храмов. Артистизм Hoysalas в камне был сравнен с изяществом работника из слоновой кости или ювелира. Обилие ювелирных изделий, которые носят скульптурные фигуры, а также множество причесок и головных уборов, изображают справедливое представление об образе жизни эпохи Хойсалы.

Известные мастера
В то время как средневековые индийские ремесленники предпочитали оставаться анонимными, ремесленники Хойсала подписали свои работы, в которых исследователи подробно рассказали о своей жизни, семьях, гильдиях и т. Д. Помимо архитекторов и скульпторов, люди других гильдий, таких как ювелиры, резчики из слоновой кости, плотники, и серебряные мастера также способствовали завершению храмов. Ремесленники были из разных географических слоев и включали известных местных жителей. К прочным архитекторам присоединился Амарашильпи Джаканачари, уроженец Кайдалы в Тумкурском районе, который также построил храмы для Западных Чалук. Рувари Малитамма построил Храм Кесавы в Соманатхапуре и работал над сорока другими памятниками, включая храм Амрутшвара в Амрутапуре. Малитамма специализировалась на орнаментации, а его работы длились шесть десятилетий. Его скульптуры обычно подписывались в сокращенном виде как Малли или просто Ма.

Дасоя и его сын Чавана из Баллигави были архитекторами храма Ченнакесава в Белуре; Кедарожа был главным архитектором храма Хойсалевара в Халебиду. Их влияние наблюдается и в других храмах, построенных Хойсаласом. Имена других местных жителей, найденные в надписях, — это Маридамма, Байкоджа, Каудая, Нанджая и Бама, Маллоя, Надоя, Сиддоджа, Масанитамма, Хамея и Рамея. Художники из тамильской страны включали Паллавачари и Чолавачари.

Список известных храмов эпохи Хойсалы
имя Место нахождения период король божественность
Лакшмидеви Doddagaddavalli 1113 Vishnuvardhana Лакшми
Chennakesava Belur 1117 Vishnuvardhana Вишну
Hoysaleswara Халебид 1120 Vishnuvardhana Шива
Комплекс Басади Халебид 1133, 1196 Вишнувардхана, Вера Баллала II Паршванатха, Шаннаннатха, Адинатха
Rameshvara Koodli 12 в. Vishnuvardhana Шива
Brahmeshwara Kikkeri 1171 Нарасимха I Шива
Bucheshvara Koravangala 1173 Veera Ballala II Шива
Аккана Басади Шраванабелагола 1181 Veera Ballala II Паршванатха
Amruteshwara Amruthapura 1196 Veera Ballala II Шива
Shantinatha Basadi Jinanathapura 1200 Veera Ballala II Шантинатха
Nageshvara-Chennakeshava Mosale 1200 Veera Ballala II Шива, Вишну
Veeranarayana Belavadi 1200 Veera Ballala II Вишну
Kedareshwara Халебид 1200 Veera Ballala II Шива
Ишвара (Шива) Arsikere 1220 Veera Ballala II Шива
Harihareshwara Harihar 1224 Вира Нарасимха II Шива, Вишну
Малликарджуна Basaralu 1234 Вира Нарасимха II Шива
Someshvara Haranhalli 1235 Вира Сомешвара Шива
Lakshminarasimha Haranhalli 1235 Вира Сомешвара Вишну
Panchalingeshwara Govindanhalli 1238 Вира Сомешвара Шива
Lakshminarasimha Nuggehalli 1246 Вира Сомешвара Вишну
Садашива Nuggehalli 1249 Вира Сомешвара Шива
Лакшминараяна Hosaholalu 1250 Вира Сомешвара Вишну
Lakshminarasimha Javagallu 1250 Вира Сомешвара Вишну
Chennakesava Aralaguppe 1250 Вира Сомешвара Вишну
Кесава Somanathapura 1268 Нарасимха III Вишну