Индо-исламская архитектура относится к исламской архитектуре индийского субконтинента, особенно в области сегодняшних государств Индии, Пакистана и Бангладеш. Хотя ислам уже закрепился на западном побережье и на крайнем северо-западе субконтинента в раннем средневековье, фактическая фаза индо-исламского строительства началась с подчинения Северного индийского гангстерского уровня Гуридами в конце 12-го века. Он берет свое начало в религиозной архитектуре мусульманской Персии, которая принесла с собой многочисленные стилистические и структурные нововведения, но с самого начала показывает индийское влияние в технологии обработки камня и строительства. В раннем современном периоде персидские и индуистские индуистские элементы окончательно слились в автономное архитектурное единство, которое было четко различимо от стилей внеиндийского ислама. С падением мусульманских империй и подъемом британского бесспорного превосходства на субконтиненте в конце 18-го и начале 19 веков, развитие индо-исламской архитектуры остановилось. Отдельные архитектурные элементы нашли свое отражение в эклектическом колониальном стиле Британской Индии, иногда также в современной исламской архитектуре государств Южной Азии.

Основными стилями в северной Индии являются стили Султаната Дели с конца 12 века, под влиянием правящей династии, и стиль империи Великих Моголов с середины 16 века. Параллельно с этим в меньших исламских империях развивались различные региональные стили, особенно Деккан, которые обрели независимость от одной из двух северных индийских империй в 14 веке. Общим для всех стилей является концепция, в основном основанная на персидских и среднеазиатских моделях и неограниченно неопределенно, в зависимости от эпохи и региона, от декора и технологий строительства.

Обзор всей истории архитектуры Индии можно найти в статье «Индийская архитектура». Важные технические термины кратко объясняются в глоссарии индийской архитектуры.

Мечеть
Ежедневная молитва (салат) является одним из «пяти столпов» ислама. Не реже одного раза в неделю, в пятницу, молитва должна проводиться в сообществе. Для этой цели мечеть (арабский масджид) служит наиболее важной формой исламской архитектуры, которая, в отличие от индуистского храма, ни космологически-мифологическая символьная функция не принимает и не представляет собой место божества. Однако в Коране нет никаких фиксированных правил для строительства священного здания, прямое символическое представление Бога или людей прямо запрещено. Поэтому ранние мечети были ориентированы на строительство дома Пророка Мухаммада с открытым двором (сан) и крытой молитвенной комнатой (харам). В стене молитвенной комнаты находится ниша (михраб), которая указывает направление молитвы (Кибла) в Мекку. Рядом с ним обычно находится минбар, кафедра, из которой проповедник говорит собравшимся верным. Еще одна особенность — минарет (минар), башня, из которой муэдзин называет верующих молитвой. Как заимствование из христианской церкви, оно впервые появилось в Сирии в VIII веке. Помимо своей функции молитвенного центра, мечеть также выполняет социальные цели. Зачастую поэтому к комплексу мечети относятся школа (медресе), конференц-залы и другие объекты.

истоки
Первая арабская мечеть на Индийском субконтиненте в Банбхоре (Синд, Пакистан), датируемая 727 годом, была сохранена как руины. Его квадратная структура разделена на прямоугольный двор, окруженный колоннадами и прямоугольным столбом. Многие из характеристик, характерных для более поздних зданий мечети, по-прежнему отсутствуют, что должно было быть перенесено из других архитектур, как следствие низкого уровня знаний об арабской архитектуре. Минарет по-прежнему отсутствует в Банбхоре. Присутствие михраба в Банбхоре ничего не говорит.

На протяжении веков Синд находился на восточной периферии исламских империй, сначала в исламских халифатах Омейядов и Аббасидов и, наконец, в Саманидской империи. В отличие от Персии и Средней Азии, не было развита значительная региональная архитектурная традиция. Кроме того, в Пенджабе, начиная с начала 11 века, часть Империи Газнавидис, сохранились лишь фрагментарные свидетельства архитектуры, вдохновленной моделями Саманидов. Особенности купола, но только намного позже стал полноправным компонентом индийско-исламской архитектуры и Kielbogen. В дополнение к кирпичным кирпичам, используемым в Персии, в качестве строительного материала также использовались spolia из разрушенных индуистских святилищ, которые Махмуд Газни привез с северо-западной Индии в Афганистан.

Султанат Дели
До XII века исламская архитектура как ответвление ближневосточной персидской архитектуры оставалась маргинальным явлением на индийском субконтиненте. Только с завоеванием Северной Индии Гангской равнины Гуридов с 1192 года началась настоящая эпоха индо-исламской архитектуры. Согласно феодальной структуре Султаната Дели, возникшего из Империи Гурид, архитектурные стили тесно связаны с правящей династией. В ранний султанат преобладал раб (1206-1290) и династия Хильджи (1290-1320). Под династией Tughluq (1320-1413) султанат впервые испытал наибольшее расширение, но был значительно ослаблен в 1398 году монгольским нашествием. В поздний период царила династия Саидов (1414-1451) и династия Лоди (1451-1526). После удаления султаната Моголами в 1526 году, Суриды смогли временно восстановить империю между 1540 и 1555 годами.

Ранний стиль султаната под рабыней и династией Хилджи
Среди султанов рабской династии (1206-1290) в крупномасштабных сооружениях мечети использовались спаллы разрушенных индуистских и джайнских храмов. Тем не менее, исламские завоеватели оставили индуистских мастеров-строителей для выполнения своих строительных проектов, поскольку индийские каменщики имели гораздо больше опыта работы с домашним камнем, чем строительные материалы, чем архитекторы своей родины, которые использовались для строительства кирпичных зданий. Несмотря на то, что все фигуративные украшения на использованной spolia были удалены и заменены абстрактными узорами или стихами из Корана, детализация фасадного декора мечетей, как это неизвестно современным зданиям Ближнего Востока, показывает с самого начала безошибочное индийское влияние.

Как и многие ранние индийские мечети, мечеть Кулват аль-Ислам, начатая в конце XII века в Дели (северная Индия), главная архитектурная работа рабской династии, была построена на месте разрушенного индуистского или джайнского священного здания. В самой старой части он имеет прямоугольный двор, который первоначально происходил из расширенного района храма. Столбы Мандапы использовались для колоннады, окружавшей внутренний двор. Напротив, примыкающий к молитвенному залу к западу от двора в качестве фасада был впоследствии построен высокий аркадный стенд (maqsurah), чьи остроконечные и килевые арки были четко смоделированы после ближневосточных моделей, но все еще были реализованы в традиционном индийском Kragbauweise. Средняя арка, которая выше и шире, чем остальная, действует как портал. Конически восходящий минарет Кутб Минар, который также был разработан как знак победы ислама над «языческими» индейцами, в значительной степени относится к первой половине XIII века. Его круговое расположение ослабляет ребра в виде зубцов звездообразного или круглого сегмента, стилистического элемента, знакомого со старыми башнями персидских гробниц. Мечеть Кулвата аль-Исла была расширена в XIII и XIV веках, добавив два больших прямоугольных двора и другие арочные занавески.

Даже за пределами Дели процветал ранний индо-исламский стиль рабской династии. Ярким примером является Мечеть Адхай-ди-джхонпра в Аджмере (Раджастхан, северо-западная Индия). Построенный около 1200 с включением джайн-мандапы в качестве придворной мечети со столбчатыми входами из храмовых столбов, он также получил пронзительную остроконечную арку-макшуру. Квадраты поддержки коридоров охватывают индийские плоские, потолочные фонари и кольцевые потолки. Купола над залом, а также аркадные арки, все еще в Крэгбауайсе. Только во второй половине XIII века, в поздний период рабской династии, преобладали настоящие арки с радиально расположенными камнями.

Стиль Tughluq и провинциальный стиль

В соответствии с династией Tughluq (1321-1413), которая временно расширила область власти Делийского султаната на юг и восток Индии, все здания заняли более строгие, подобные крепости черты. Значительные мечети были построены особенно в период правления Фируз-шаха. Стиль периода Tughluq представлен Мечетью Бегумпура в Дели. С его прямоугольным аркадным двором он структурно связан с типичной индо-исламской судовой мечетью. На западной стороне Мекки, стоящей перед Максурой, спроектированной как аркада, средняя арка видного, доминирующего портала (Пиштак), который поднимается настолько высоко, что купол позади него остается невидимым. Лук Пиштака имеет глубокое раскрытие, создавая дальнюю дугообразную нишу (Иван или Ливан). Гораздо меньшая арка на задней стенке Ивана образует настоящий портал. Здесь влияют влияния среднеазиатской архитектуры. По обе стороны Пиштака расположены два минарета, которые бегут, как их предшественники, конические. Остроконечные арки Хофаркадена более плоские, чем ранее использовавшиеся остроконечные и кильбогены; они напоминают арки Тюдоров европейской архитектуры. Тем не менее, Мечеть Хирки Дели разрушается традиционным сооружением мечети во дворе, поскольку она разделена на четыре покрытые части здания, каждая из которых имеет свой собственный двор. Его похожая на цитадель внешность обусловлена ​​массивными угловыми башнями, высокой подконструкцией и в основном голыми каменными стенами, которые первоначально были оштукатурены. Декоративные элементы индуистского влияния почти исчезли во время эпохи Tughluq. Однако некоторые структурные структуры, такие как узкие внутренние пространства, похожие на пещеры, горизонтальные водопады, консоли и потолочные конструкции с черепичной структурой, показывают, что индуистские мастера продолжали участвовать в строительных работах.

Хотя представительная архитектура в Дели временно остановилась после завоевания и грабежа города монгольским завоевателем Тимуром в 1398 году, стиль мечети в Яунпуре (Уттар-Прадеш, северная Индия), предоставленный мечети Бегумпур, стал монументальным продолжением , В результате в начале XVI века мечеть Атала и большая, построенная около 1470 пятничной мечети (Джама Масджид), особенно велика, что Максура более чем в два раза превосходит пиштам с небольшими вспышками. Он полностью закрывает купол позади. Арки пробиваются сквозь многоэтажную заднюю стену Ивана. Консольные кронштейны из артефактов с плоской крышей и пластиковые фасадные украшения предлагают индуистские влияния.

Стиль Лоди
В результате временного возрождения Делийского султаната под династией Лоди (1451-1526) строительство мечети в сердце возродилось с некоторыми нововведениями. Ранее плоские купола теперь были увеличены на Тамбуры и, таким образом, более подчеркнуты. Архивольты должны были осветить плоскую поверхность макзуры. Существенным для дальнейшего развития индо-исламской архитектуры было также изменение формы минарета, которое изначально было конусообразным, как в эпоху Туглука, но затем уменьшилось до цилиндра. Одной из главных работ строительства мечети в стиле Лоди является Мечеть Моль Ки в Дели.

Империя Моголов
Моголы, которые управляли северной Индией с 1526 года, позже также над центральной частью и частью южной Индии, включили культуру их центральной Азии в персидскую культуру в архитектуру мечети. В то же время они включали неисламские элементы в беспрецедентных масштабах. Первым крупным сооружением мечети периода Моголов является пятничная мечеть во временной столице Фатехпур Сикри (Уттар-Прадеш, Северная Индия), которая была построена с 1571 по 1574 год при признанной особо терпимой правителе Акбарвасе. С одной стороны, это иллюстрирует оригинальный тип мечети в стиле магната, а с другой — симбиоз элементов индийского, персидского и среднеазиатского строительства во времена Моголов. Хотя это дворовая мечеть, в отличие от более ранних зданий, Беталь и его открытый двор больше не являются архитектурным подразделением. Скорее, стенка кибла на западе простирается за пределы плана прямоугольного этажа. Сам Беталь делится на три секции, каждая из которых покрыта куполом, а центральный купол нависает над двумя другими. Каждый купол включает в себя лотосоподобный лепной верх и лепной верх. Типичный тимуридский пиштак с особенно глубоким отступлением Ивана доминирует над фасадом и скрывает средний купол. Позже могольские мечети неоднократно атаковали трехглавое здание с доминирующим пиштаком. Характерными для всего стиля Могола являются небольшие орнаментированные павильоны (чатрис), которые были восприняты как инновация из секулярной архитектуры индуистских раджпутов в индо-исламской архитектуре и восходят к зонтиковидному венцену буддийских культовых зданий классического период. В пятничной мечети Фатехпура Сикри они украшают пиштак и Консольдечер остроконечным арочным Хофаркаденом. Два впоследствии добавленных, Torbauten (darwaza) разных размеров из персидского стиля предоставляют вход во внутренний двор с востока и юга.

Последней изюминкой мечети Моголов является 1644 завершенная мечеть Бадшахи в Лахоре (Пенджаб, Пакистан) Дар. Он имеет четыре минарета в главном здании и еще четыре в угловых точках двора, но в остальном близко следует концепции строительства пятничной мечети Дели. Таким образом, во второй половине семнадцатого века, во время правления Аурангзеба, распад четких линий в пользу экспансивных, легкомысленных форм начал ускользать. Уже на 1660-й завершившейся мечети в Дели, купола кажутся луковичными и негабаритными вершинами по сравнению с тонким зданием. Тем не менее, стиль мечетей позднего Могола был продолжен в XIX веке из-за отсутствия новых, инновационных решений. Примеры включают Мечеть Асафи с конца 18 века в Лахнау (Уттар-Прадеш) с орнаментальной балюстрадой на Беталле и сильно увеличенные купола, а 1878 год начался, но только закончен в 1971 году. Тадж-южная мечеть в Бхопале (Мадхья-Прадеш, Центральная Индия) с особенно высокими и массивными минаретами.

Dekkan
В Деккане багамцы Делийского султаната распустились около середины XIV века и основали собственную империю. Внутренние споры привели к упадку центральной власти и появлению пяти султанатов Деккана в конце 15-го и начале 16-го веков. Самые сильные из пяти султанатов, Биджапур и Голконда, смогли сохранить свою независимость до своего завоевания Империей Великих Моголов в 1686 и 1687 годах, соответственно. Ранняя, сильно персидская архитектура шиитских государств Деккана проста и уместна. С 16-го века все большее влияние местной индуистской строительной традиции превратилось в более мягкие черты и игривый декор, не вытесняя основной персидский характер.

Архитектура Султанатов Deccan 16-го и 17-го века имеет сильный характер Сефевидов (персидский), но иногда обогащается индуистскими строительными технологиями, такими как перемычка (вместо исламской арки) и консольная крыша с чаджой. Султанцы шиитского декана оставили индуистский дизайн идиомы в довольно трезвом оформлении, в отличие от суннитских людей, которые одновременно управляли Северной Индией, но не слишком. Стиль зрелой мечети Декканского султаната характеризуется почти купольными куполами и повторением главного купола в миниатюре как башня башни, например, в мечети в комплексе мавзолея для Султана Ибрахима II в Биджапуре (Карнатака).

Гуджарат
Глубокая смесь исламских и индуистских джайнских особенностей характеризует архитектуру Западно-Индийского Гуджарата, независимого султаната с 14-го по 16-й век. Мечеть Гуджарати соответствует плану по типу судебной мечети. Однако в строительстве и индивидуальном дизайне в мечети работали безошибочные здания индуистских храмов. В конструкциях колонн исламские арки и своды часто встречаются рядом с консольными архитравами. Колонны, порталы и минареты мелко подразделяются и украшаются влиянием индуистско-джайнистского. С западной индийской профановой архитектуры каменный узор, который встречается главным образом в окнах и балюстрадах (Джали) и покрытый консолью крытый балкон (Jharokha), который использовался на фасадах. Ювелирные мотивы заимствованы частично из неисламского искусства, как planttendrilsin в Джали окна мечети Sidy Saiyyed в Ахмадабаде. Многие мечети включают колоссальные залы Мандапы с консольными крышами, такими как мечеть в Ахмедабаде в пятницу, завершенная в 1424 году, которая является одним из самых выдающихся памятников Гуджарати. Их Maqsurah соединяет исламскую аркаду с индусскими каменными резными фигурами, что особенно касается минаретов, так как в TimuridMosques of Central Asia граничит с Pishtaq с обеих сторон, к которым эхом отзываются шихарские гуджаратинские индуистские храмы.

В то время как архитектурные элементы в мечетях Ахмедабада, взятые и сами по себе, объединены в контрастирующем, но гармоничном целом, в пятничной мечети в 1450 году в Шампанере проявляется особенно своеобразная смесь стилей. Его макет имеет точно пропорции персидских судовых мечетей, принятых, но напоминает джайнский храм на возвышенности с открытым залом колонны, плоской Крагуппельн и трехэтажным поднятым нефом. Крупномасштабная макзура из Бетлалла более тесно связана с аркадами с исламским формальным языком, но действует как один из впоследствии добавленных фасадов ранней исламской эры в Индии.

Бенгалия
Бенгалия, которая была исламизирована относительно поздно, ушла в отставку в 1338 году как первая провинция Имперской ассоциации Делийского султаната. Он был менее подвержен влиянию, чем другие регионы, по архитектуре Дели, так что в течение длительного периода независимости к завоеванию Моголов в 1576 году могло развиться сильное влияние местных региональных традиций. Поскольку Бенгалия бедна каменными отложениями, основным материалом для строительства был кирпич с обжигом. В XIII и начале XIV веков первые храмовые полюса использовались для строительства мечетей на основе раннего султанатского стиля и стиля Туглука. Мечеть Великой Адины 1374 года в Пандуа (Западная Бенгалия, Восточная Индия) по-прежнему соответствует типу индийской мечеть. Однако более поздние мечети в Пандуа и Гаур (индийско-бангладешская граница) представляют собой гораздо меньшие компактные здания без внутреннего двора. В адаптации к особенно дождливому лету они полностью покрыты. В зависимости от размера мечети одна или несколько куполов покоятся на выпуклых изогнутых крышах. Криволинейная форма крыши происходит от типичных деревенских домов, где традиционно есть крытые конструкции из пальмового листа, выполненные из изогнутых бамбуковых палочек. В оформлении индуистские образцы заменили декоративные формы Делийского султаната. Фасадная облицовка часто использовала цветные глазированные терракотовые панели. Изюминкой стиля мечеть Бенгали является мечеть Chhota Sona в бангладешской части Гаура. Построенный на рубеже 16-го века по прямоугольному наземному плану, он имеет пять кораблей с зубчатыми порталами и тремя перевернутыми хомутами.

Кашемир
Северо-индийский горный ландшафт Кашмирмам под исламским правлением в первой половине XIV века, но никогда не был частью Султаната Дели. Архитектурное развитие было в значительной степени не затронуто архитектурой Дели. Независимость Кашмира как султаната закончилась в 1586 году с подчинением Империи Великих Моголов. Нигде на индийском субконтиненте исламская архитектура так сильно не повлияла на традиции коренных народов, как в Кашмире. Многие мечети едва ли узнаваемы как таковые, потому что они были построены на модели индуистских храмов региона как компактные кубические здания, реже, как комплексы нескольких таких зданий куба, дерева и кирпича. Его поддерживаемые пирсом, в основном изогнутые крыши, а также в домах Кашмира находятся намного выше и имеют высокую, тонкую структуру башни, которая смоделирована после пирамидальных храмовых башен Кашмира. Концы конструкций башни иногда проектируются как зонтиковидные короны, которые, в свою очередь, могут быть прослежены на Хаттрах древних индийских буддийских ступ. Большие мечети также включают открытый кубический павильон (Мазина) с крутыми башнями, который выполняет функцию минарета. В декоре местные резьбы и инкрустации чередуются с окрашенными настенными плитами персидского происхождения. Типичным примером стиля кашмирской мечети является мечеть Шаха Хамадана, построенная в 1400 году в Сринагаре (Джамму и Кашмир, Северная Индия). Кашмирские гробницы почти не отличаются от мечетей. Только во время периода Моголов появились типичные черты индо-исламской архитектуры. Пятничная мечеть Сринагара, которая в основном возникла в ее нынешнем виде в 17 веке, имеет кильбогигские Иваны и Пиштаки, которые примыкают к внутреннему двору. Однако пагодоподобные башни Пиштаков соответствуют традиционному национальному стилю.

гробница
В отличие от индусов, мусульмане не сжигают своих мертвых, а хоронят их. В то время как могилы обычных людей, как правило, не были украдены и анонимны, влиятельные личности, такие как правители, министры или святые, часто получали монументальные могильные памятники во время их жизни. Расположение подземной каменной погребальной камеры (qabr) обозначает кенотаф (зарих) в надземной части (худрах) гробницы. Поскольку лицо умершего всегда должно указывать на Мекку (qibla), индо-исламские мавзолеи также содержат михраб, обращенный на запад. Могилы важных святых часто становились центрами паломничества.

Меньшие мавзолеи часто исполнялись как так называемая гробница навеса в стиле павильона индус-джайнов. Для этой цели над кенотафом была установлена ​​стойкая крыша с полусферическим или слегка коническим консольным куполом. Такие гробницы навеса можно найти в большом количестве на захоронениях в пакистанском ландшафте Синд, в том числе в Чаукханди и в северо-западном индийском штате Раджастхан. Были построены большие гробницы с персидскими чертами в кирпичной кладке. Результатом стали выдающиеся здания, некоторые из которых являются одними из важнейших архитектурных памятников Индии.

Султанат Дели
В начале развития индо-исламского мавзолея находится гробница Султана Илтутмиша, построенная около 1236 года в Дели (северная Индия). Кенотаф расположен здесь, в середине массивного кубического пространства, квадратный план которого превратился в восьмиугольник по трубам в форме кильбогена. Трубы поддерживают Архитрав как основу более не сохранившегося, только чтобы быть признанным в Кранцкуппеле. Как и в ранних мечетях, богатое пластическое украшение гробницы связано с зависимостью мусульманских строителей от индуистских каменщиков. Однако, если первые мечети все еще были полностью сформированы из полюсов храма, то, скорее всего, был использован только что сломанный камень для могилы Илтутмиша. Над могилой Бальбан (1280) впервые реальный свод, который, однако, также можно увидеть только в горле.

В Дели тоже восьмеричный план перекрыл во второй половине XIV века, что можно увидеть в гробнице министра Хан-и-Джахана со времен Фируз-шаха. Это может быть связано с тем, что восьмиугольник, приближающийся к кругу, как основа субструктуры, обеспечивает лучшие статические свойства при построении купола, чем квадрат, что требует более сложных трубных решений. Под династией Сайид, установленной в первой половине 15-го века, тип, который характеризуется в дополнение к восьмиугольному этажному плану куполом, иногда увеличиваемым катушкой и смежной аркадой с Консольдахом. Этот тип представляет собой мавзолей Мухаммад-шаха в Дели, чье закрытие купола в виде лотоса и декоративного павильона (Chattris) на крыше аркады уже предвещает некоторые особенности более поздних могольских мечетей и гробниц. Это происходит в первой половине 16-го века очень похожими могилами Иса Хана в Дели и Шер Шах в Сасараме (Бихар, Северо-Восточная Индия).

Империя Моголов
Пионером стиля гробницы Моголов был мавзолей императора Моголов Хумаюн в Дели, который был завершен в 1571 году как первая монументальная гробница и первое монументальное здание периода Моголов. Он состоит из восьмиугольного, куполообразного центрального пространства, четырех лиц в направлениях Пиштакс с двумя Chattris — вверх по течению. Купол является первым на индийском субконтиненте с двойным обтеканием, то есть две купольные крыши были расположены друг над другом, так что внутренний потолок не соответствует кривизне внешнего купола. Позже строители воспользовались этим дизайном, чтобы вытолкнуть внешний псевдо-купол все больше луковой формы. Четыре одинаковых восьмиугольных угловых здания, каждая из которых имеет большую шляпу на крыше, заполняют ниши между пиштаками, так что вся структура выглядит внешне как квадратное здание со скошенными углами и отступом пиштаков. Фактический мавзолей поднимается на полу-высотном, террасированном пьедестале, в чьи наружные стены были допущены многочисленные иваны. Мумия Хумаюна сочетает в себе персидские элементы, унаследованные от местной строительной традиции, последние явно перевешивают тот факт, что не только архитектор приехал из Персии, но, в отличие от многих более ранних строительных проектов, большая часть ремесленников была иностранцами иностранного происхождения. Таким образом, индийские архитравы, консоли и скульптурные орнаменты полностью оттесняются в пользу килевых бантов и плоского фасада. Персидское предпочтение симметричных форм отражается как в гробнице, так и в окружающем огороженном саду. Последний соответствует типу Char Bagh с квадратной компоновкой и четырьмя пешеходными дорожками, которые образуют осевое поле и, таким образом, разделяют сад на четыре меньших квадрата.

Однако гробница императора Акбара, очень любившего индийскую архитектуру, в Сикандре (Уттар-Прадеш), берет прочную связь в индуистской архитектуре. Построенный на квадратном плане земли, он поднимается на пирамиду в пяти отступающих полах. В то время как подвальный первый этаж, с фасадом персидского Ивана и пиштаком со всех четырех сторон, использует исламскую формальную идиому, верхние этажи моделируются после индейских храмовых залов, как открытые колонны, обогащенные исламскими сводами. Однако обычная крыша купола отсутствует.
Под преемниками Акбара в XVII веке было возвращение к персидским стилистическим чертам, но без отказа от индо-исламского симбиоза. В то же время белый мрамор заменил красный песчаник основным материалом здания, и формы обычно приобретали более мягкие свойства. Переход от раннего мавзолея Могула к мавзолею оформлен гробницей министра Итимад-уд-Даулы в Агре (Уттар-Прадеш), построенного между 1622 и 1628 годами. Небольшая, полностью построенная в мраморе конструкция находится на квадратном плане. Четыре измененных минарета подчеркивают угловые точки, а главное здание не завершено куполом, а павильоном с изогнутой, выступающей крышей в бенгальском стиле. Драгоценные вкладыши в технике пьетра-дуры украшают фасад.

Изменение стиля наконец завершено Тадж-Махалом, завершенным в 1648 году в Агре, мавзолеем для главной жены императора Великих Моголов Шах-Джахана, которая превосходит все ранние и более поздние здания Моголов с точки зрения баланса и великолепия и поэтому считается как вершина архитектуры магната. Тадж-Махал сочетает в себе характеристики разных предшественников, но сознательно избегает их слабых мест. Из гробницы Хумаюн он взял на себя расположение четырех угловых зданий с крытыми павильонами вокруг куполообразного центрального здания с пиштаком на каждой из четырех сторон и квадратным планом со скошенными углами. Тем не менее, угловые здания не выступают из равнины PishtaqFaçades. Кроме того, расстояние между павильонами крыши и куполом меньше, чем у гробницы Хумаюна, благодаря чему Тадж-Махал достигает более гармоничного общего впечатления, чем старый мавзолей, эффект которого страдает от пространственного разделения угловых зданий основного здание. Увеличенный тамбуром двустворчатый луковый купол Тадж-Махала очень экспансивный и включает в себя лотосовый наконечник более ранней мечети и Mausoleumsbauten on. Квадратное основание, с четырьмя высокими, стройными минаретами по углам, напоминает гробницу Джахангирина Лахора (Пенджаб, Пакистан), которая состоит из простой квадратной платформы с угловыми башнями. Подобно гробнице Итимад-уд-Даула, плитры Пьетра-дуры и полудрагоценные камни украшают белые мраморные стены Тадж-Махала. В целом, дизайн фасада с двумя наложенными Iwanen соответственно по обе стороны от большого Iwane the Pishtaqs к более старой гробнице в Дели, что Khan-i-Khanan (около 1627), приоткрыт. Как и многие бывшие мавзолеи, Тадж-Махал окружает огороженный сад типа Шар-Баг.

Dekkan
Строительство ранних гробниц с ранних дней Бахманидов в середине XIV века аналогично строительству мавзолеев Туглука Делийского султаната. На площади одноэтажное здание покоится на низком трубном куполе. Оборотная внешность не закрыта и закрыта, за исключением портала. Типичным является зубчатый венец как верхний конец куба стены с особым упором на угловые точки. На конец 14 века были также созданы прямоугольные планы этажей, которые были созданы путем сопоставления двух квадратных купольных гробниц на общем пьедестале. Могила Фируза Шах Бахманиса в Гулбарге (Карнатака, Юго-Западная Индия), завершенная около 1422 года, знаменует собой переход к более сложному архитектурному стилю. Он был расширен не только в плане удвоением квадратной структуры, но и возвышением на втором этаже. Фасад разделен на kielbogige Iwane в нижней части, а также с окнами с кирпичными решетками с каменными решетками на уровне верхнего этажа.

В Бидаре, Биджапуре (Карнатака) и Голконде (Андхра-Прадеш, Юго-Восточная Индия) до 17-го века могилы продолжали развиваться по квадрату. Растянутые барабанные купола подчеркивают возрастающую горную тенденцию. С конца 15 века купола над линией воина поднялись в луковичном своде из чашки цветка лотоса. Из-за индуистского влияния декорация лотоса, а также многие другие декоративные элементы поздней архитектуры Деккана, такие как консольные тенистые крыши, обусловлены влиянием индусов. Последним изюминкой мавзолея Деккан является Голь Гумбаз, завершенный в 1659 году в Биджапуре, крупнейшем в Индии куполообразном здании. Голь Гумбаз находится под влиянием Османской империи, поскольку и правящая семья Султаната Биджапур, и некоторые из ремесленников, участвовавших в строительстве, были турецкого происхождения. Гробница имеет огромную кубическую структуру, четыре восьмиэтажных башни предусмотрены в угловых точках на восьмиугольнике. Каждая башня увенчана слегка распространяющимся куполом лотоса, а главный купол полукруглый. Дизайн фасадов и интерьера не был завершен.

Дворец
Исламские резиденции средневековья в Индии, за исключением нескольких остатков стены, например, в Туглакабаде в сегодняшнем Дели, не сохранились. В Чандери и Манду (Мадхья-Прадеш, центральная Индия) руины с 15-го и начала 16-го веков дают сравнительно хорошее представление о дворцах султанов Мальвы. Построенный в 1425 году, Хиндола-Махал в Манду состоит из длинного зала, окруженного широкими килевыми арками, а на северном конце — перекрестное здание с небольшими комнатами. Высокие остроконечные арки пробиваются сквозь сильные наружные стены зала, которые, как и в эпоху Туглука, были в форме крепости. Конструкция крыши не сохраняется. Индийский Jharokhasloosen в противном случае полностью не украшенный фасад креста строительства. Обширные террасы, некоторые с водными бассейнами и прикрепленные купольные павильоны, делают более поздние дворцы Манду менее защитными. На фасадах доминируют направленные арки, в то время как индуистские элементы, такие как решетка Jharokha и Jali, отсутствуют.

В начале дворцовой архитектуры Моголов стоит Фатехпур Сикри, который был основан во второй половине XVI века и был в течение нескольких лет столицей империи Великих Моголов. Дворцовый район состоит из нескольких шахматных дворов, вокруг которых сгруппированы все здания. Более важные здания закрывают зал публичной аудитории (Диван-и-Ам), зал для частных зрителей (Диван-и-Хас) и Панч-Махал. Общественный зал для зрителей представляет собой простой прямоугольный павильон, а квадратный зал для частных зрителей поднимается на два этажа. На первом этаже есть вход со всех четырех сторон, первый этаж окружен балкообразной проекционной галереей, а на угловых точках крыши покоится Chattri. Уникальная внутренняя планировка: посередине есть столп, который выступает как ветви дерева.Онведу платформу,на которой раньше стоял трон императора Великих Моголов Акбарвас. С платформа трона мосты работают во всех четырех направлениях, как мост.

Джахангири Махал в Агре (Уттар-Прадеш, Северная Индия), который был построен примерно в то же время, что и Фатехпур Сикри, также чрезвычайно индейский в своем интерьере. Прямоугольные и квадратные колонны с экспансивными консолями поддерживают первый этаж. Его плоский потолок опирается на наклонные каменные балки, которые берут на себя статическую цель хранилища. Вдоль фасада во внутренний двор, который находится точно в центре здания, который полностью соответствует, в отличие от Панча Махала Фатехпура Сикри, консольная теневая крыша простирается на уровне первого этажа. Только на внешнем фасаде обнаруживаются персидские формы. Вход образует кильбогигер Иван, Подразумеваемые арки украшают двумерные наружные стены. Индийские влияния также проявляются здесь в консольных карнизах, декоративные балконы на отели портала,а также чатры на двух башнях, которые подчеркивают крайние точки дворца.

Как и в сакральной архитектуре, переход от красного песчаника к белому мрамору в качестве предпочтительного строительного материала также имело место во дворце во второй четверти XVII века под императором Великих Моголов Шах Джахан. Кроме того, исламские формы снова вошли в свои права. Так вот, хотя открытый павильон колонны был сохранен как дизайн дворцов Fatehpur Sikris, но теперь он занял место подметающих консолей теперь Zackenbögen. Игривая обработка пространственного распределения и геометрии, применяемая в Fatehpur Sikri, также уступила место судам, ориентированным в форме поперечного топора и строгой симметрией. Помимо плоских крыш, таких как Диван-и-Ам и Диван-и-Хас в Дели, Диван-и-Хас в Лахоре (Пенджаб, Пакистан) или в павильоне Ангури Баг в Агре, есть выпуклые изогнутые крыши бенгальских строительство, например,в павильоне Наулаха в Лахоре. Во второй половине XVII века дворцовая архитектура Моголов прекратилась.