Гарем

Гарем (арабский язык: حريم ḥarīm, «священное неприкосновенное место, гарем, женщины-члены семьи»), также известный как зенана в Южной Азии, правильно относится к внутренним пространствам, которые предназначены для женщин дома в мусульманской семье и недоступны взрослым мужчинам, за исключением близких отношений. Подобные институты были распространены в других средиземноморских и ближневосточных цивилизациях, особенно среди королевских и первоклассных семей, и этот термин иногда используется в неисламских контекстах. Структура гарема и степень моногамии или многоженства варьировались в зависимости от личностей семьи, социально-экономического статуса и местных обычаев. Это частное пространство традиционно понимается как служащее целям сохранения скромности, привилегий и защиты женщин. В гареме могут находиться мужская жена — или жены и наложницы, как в королевских гаремах прошлого — их дошкольные дети-мужчины, незамужние дочери, домашние работницы-женщины и другие незамужние родственники-женщины. В прежние времена некоторые гаремы охранялись евнухами (кастрированными мужчинами), которых допускали внутрь.

Хотя в институте наблюдается резкое снижение в современную эпоху, уединение женщин по-прежнему практикуется в некоторых частях мира, таких как сельский Афганистан и консервативные государства региона Персидского залива.

На Западе восточные мыслительные представления о гареме как о фантастическом мире запрещенной сексуальности, где многочисленные женщины, оказавшиеся в наводящих позах, оказали влияние на многие картины, сценические постановки, фильмы и литературные произведения. Некоторые европейские картины эпохи Возрождения, датируемые XVI веком, бросают вызов восточно-восточным тропам и изображают женщин османского гарема как индивидов статусного и политического значения. Во многих периодах исламской истории женщины в гареме пользовались различной степенью политической власти.

Этимология
Слово было записано на английском языке с начала 17 века. Это происходит от арабского ḥarīm, что может означать «священное неприкосновенное место», «гарем» или «женщины-члены семьи». В английском языке термин «гарем» может означать также «жен (или наложниц) полигамного человека». Трилистник Ḥ-RM в других терминах связан с понятием запрета, таким как харам (запрещенный), махрам (неродственный родственник), ихрам (состояние ритуала ритуала ритуала во время хаджа) и аль-Шарам аль-Шариф («благородный святилище «, которое может относиться к Храмовой горе или святилищу Мекки).

На турецком языке в эпоху Османской империи гарем, т. Е. Часть дома, предназначенного для женщин, называлась haremlık, а пространство, открытое для мужчин, было известно как selamlık.

Некоторые ученые использовали этот термин для обозначения многоженских королевских семей на протяжении всей истории. В Московской Руси область аристократических домов, где женщины были уединенными, называлась термом.

Историческое прошлое
Идея гарема или уединения женщин не исходила из Мухаммада или ислама. Эти практики были хорошо установлены среди высших классов Ирака, Византийской империи, Древней Греции и Персии в течение тысяч лет до появления ислама.

Практика отделения женщин была распространена во многих древних ближневосточных общинах, особенно там, где допускалось многоженство. В доисламской Ассирии, Персии и Египта в большинстве королевских дворов был гарем, где жены и наложницы правителя жили с женщинами-слугами и евнухами. В южно-азиатских традициях женского уединения, называемых пурдами, возможно, повлияли исламские обычаи, но практика сегрегации по признаку пола предшествует исламским вторжениям в Индию. Практика женского уединения не является исключительной для ислама, но английское слово «гарем» обозначает внутреннее пространство, предназначенное для женщин в мусульманских семьях.

Сначала гаремная система стала полностью институционализирована в исламском мире под халифатом Аббасидов. Некоторые ученые считают, что исламская культура приняла обычай изолировать женщин от Византийской империи и Персии, а затем прочитала эти обычаи обратно в Коран. По словам Элеоноры Думато, практика изоляции женщин в исламе основана как на религиозных традициях, так и на обычаях.

Хотя термин «гарем» не обозначает женские кварталы в Коране, некоторые ученые указывают, что ряд стихов Корана, в которых обсуждались скромность и уединение, были задержаны комментаторами Корана как религиозное обоснование для отделения женщин от мужчин. В одном стихе, в частности, обсуждается хиджаб. В современном использовании хиджаб в разговорной речи относится к религиозной одежде, которую носят мусульманские женщины, но ее первоначальное значение было «завесой» или «занавеской», которая физически отделяет женщину от мужского пространства. Хотя классические комментаторы соглашались с тем, что эти стихи относятся конкретно к женам Мухаммеда, они обычно рассматривают их как образец модели для всех мусульманских женщин.

Мулай Исмаил, султан Алауита Марокко с 1672 по 1727 год, имел более 500 наложниц. Говорят, что к 1703 году он получил от 525 сыновей и 342 дочери и достиг 17-го сына в 1721 году.

Практика женского уединения стала свидетелем резкого спада в начале 20-го века в результате образования и расширения экономических возможностей для женщин, но в некоторых частях мира она по-прежнему практикуется, например, в сельских районах Афганистана и в консервативных государствах региона Персидского залива ,

Идеал уединения
Лейла Ахмед описывает идеал уединения как «право человека на то, чтобы его женщины были скрыты — невидимы для других людей». Ахмед определяет практику уединения как социального идеала и один из четырех факторов, которые формируют жизнь женщин на Средиземноморском Ближнем Востоке. Например, современные источники из Византийской империи описывают социальные нравы, которые регулируют жизнь женщин. Женщин нельзя было увидеть публично. Их охраняли евнухи, и они могли покинуть дом «завуалированным и соответствующим образом сопровождаемым». Некоторые из этих обычаев были заимствованы у персов, но греческое общество также повлияло на развитие патриархальной традиции.

Идеал уединения не был полностью реализован как социальная реальность. Одной из причин этого является то, что женщины рабочего класса часто занимают рабочие места, требующие взаимодействия с мужчинами. Женщины участвовали в экономической жизни как акушерки, врачи, бани и ремесленники. Время от времени они предоставляли и вкладывали деньги и занимались другой коммерческой деятельностью. Уединение женщин исторически сигнализировало об общественном и экономическом престиже.

В конце концов, нормы женского уединения распространились за пределы элит, но практика оставалась характерной для высших и средних классов, для которых финансовая способность позволять жене оставаться дома была признаком высокого статуса. В некоторых регионах, таких как Аравийский полуостров, уединение женщин практикуется бедными семьями ценой больших трудностей, но для низших классов это было в целом экономически нереалистичным.

Исторические записи показывают, что женщины Мамлюка Каира 14-го века свободно посещали общественные мероприятия вместе с мужчинами, несмотря на возражения религиозных ученых.

Древний Ближний Восток
Учреждение гарема было широко распространено на древнем Ближнем Востоке.

В Ассирии правила гаремного этикета были оговорены королевскими указами. Женщины гарема жили в уединении, охранялись евнухами, и весь гарем путешествовал вместе с королем. Был разработан ряд положений, направленных на то, чтобы не допустить, чтобы споры между женщинами развивались в политические интриги.

Нет никаких доказательств практики гарема среди ранних иранцев, но иранские династии приняли их после своих завоеваний в регионе. Согласно греческим источникам, дворянство мидийцев содержало не менее пяти жен, за которыми следили евнухи.

Греческие историки сообщают, что персидские знатоки империи Ахеменидов, а также сам король имели несколько жен и большее количество наложниц. Старое персидское слово для гарема не засвидетельствовано, но оно может быть восстановлено как xšapā.stāna (освещенная ночная станция или место, где вы проводите ночь). Главный супруг, который обычно был матерью наследника престола, отвечал за домохозяйство. У нее были собственные жилые помещения, доходы и большой штат. Три другие группы женщин живут в разных кругах: другие законные жены, королевские принцессы и наложницы.

Гарем Ахеменидов служил образцом для более поздних иранских империй, и институт оставался почти неизменным. Мало что известно о гаремах парфян, но информация о сасанидском гареме показывает картину, которая точно отражает обычаи Ахеменидов. Характерной особенностью сасанидской королевской власти и аристократии, которая позднее была засвидетельствована в эпоху Сефевидской и Каджарской империй, было то, что высший женский ранг не обязательно был дан главной жене, но мог быть усыновлен дочерью или сестрой.

Из всех персидских царей Хосров II был самым экстравагантным в своем гедонизме. Он обыскал его царство, чтобы найти самых красивых девушек, и, по слухам, около трех тысяч из них хранились в его гареме. Эта практика была широко осуждена, и это было расценено как одно из преступлений, за которые его впоследствии пытали и казнили. Сам Хосров утверждал, что каждый год он отправлял свою любимую жену Ширин, чтобы предложить им возможность оставить свой гарем с приданым для брака, но что их роскошный образ жизни всегда побуждал их отказаться от его предложения.

В исламских культурах

Евнухи, рабство и имперские гаремы
Евнухи, вероятно, были введены в ислам через влияние персидских и византийских императорских судов. Османцы использовали евнухов в качестве хранителей гарема. В Стамбульском дворце Топкапы в конце шестнадцатого века находилось несколько сотен евнухов. Главный евнух, охранявший вход в гарем, был известен как kızlar ağası. Евнухи были либо нилевыми рабами, захваченными в окрестностях Нила, и перевозимыми через порты в Верхнем Египте, Судане и Абиссинии, или европейские рабы, такие как славяне и франки.

Согласно Энциклопедии ислама, кастрация была запрещена в исламском праве «каким-то молчаливым консенсусом», а евнухи были приобретены у христианских и еврейских торговцев. Аль-Мукаддаси идентифицирует город в Испании, где операция была совершена евреями, а оставшиеся в живых были отправлены за границу. Энциклопедия Иудейка заявляет, что закон Талмуда считает кастрацию между увечьями, дающими право на рабство на немедленное освобождение, так что способность еврейских работорговцев снабжать евнухов гаремами зависела от того, могут ли они приобрести кастрированных самцов.

Европейские художники и писатели представляли и представляли восточный гарем в романтизированном, хотя и исторически неточном порядке. Темный евнух считался воплощением чувственной тирании, которая господствовала в фантазированном Османском дворце, потому что он был «обрезан» или «полностью стрижен», чтобы сделать из него «конечного раба» для верховного правителя. В Османском суде белые евнухи, которых в основном привезли из кастрационных центров в христианской Европе и Черкесии, были ответственны за большую часть администрации дворца, тогда как черные евнухи, подвергшиеся более радикальной форме кастрации, были единственными рабами-мужчинами в королевском гареме.

Главный черный евнух, или Кизлар Ага, пришел к тому, чтобы приобрести большую силу в Османской империи. Он не только руководил каждым аспектом жизни женщин Гарема, но также отвечал за образование и социальный этикет принцев и молодых женщин в гареме. Он организовал все торжественные события в гареме, включая свадьбы и партии обрезания, и даже уведомил женщин о смертных приговорах, «обвиненных в преступлениях или замешанных в интригах ревности и коррупции».

Рассказы путешественников девятнадцатого века говорят о том, что их обслуживают черные евнухи-рабы. Торговля была подавлена ​​в Османской империи, начиная с середины XIX века, и рабство было законно отменено в 1887 или 1888 году. Поздние рабы 19-го века в Палестине включали порабощенных африканцев и проданных дочерей бедных палестинских крестьян. У арабов и евреев были рабы. Черкесы и абазины с севера Черного моря также могут быть вовлечены в работорговлю Османской империи. [Страница необходима]

Императорский гарем Османской империи
Императорский гарем османского султана, который также назывался сераглио на Западе, был частью дворца Топкапы. В нем также находились султан Валиде, а также дочери султана и другие родственники. Евнухи и слуги также были частью гарема. В последующие периоды сыновья султана жили в Гареме, пока им не исполнилось 12 лет.

Некоторые женщины османского гарема, особенно жены, матери и сестры султанов, играли очень важные политические роли в истории Османской империи, и в разы говорили, что империя управлялась из гарема. Хюррем Султан (жена Сулеймана Великолепного, мать Селима II), была одной из самых влиятельных женщин в истории Османской империи.

Общепризнано, что цель гаремов во времена Османской империи заключалась в том, чтобы царское воспитание будущих жен благородных и королевских людей. Эти женщины получили бы образование, чтобы они могли появиться на публике как королевская жена.

Султан Ибрагим Безумный, османский правитель с 1640 по 1648 год, как говорят, утопил 280 наложниц своего гарема в Босфоре. По крайней мере одна из его наложниц, Турхан Хатис, девушка Руси (из района вокруг современной Украины), захваченная во время татарского набега и проданная в рабство, пережила его царствование.

В Стамбуле разделение мужских и женских помещений никогда не практиковалось среди бедных, а к 1920-м и 1930-м годам это ушло в прошлое в домах среднего и высшего класса.

Гарольд Моголов
Жены короля, наложницы, девушки-танцы и рабы не были единственными женщинами гарема Моголов. Многие другие, включая мать короля, жили в гареме. В гареме жили тетки, бабушки, сестры, дочери и другие родственники короля. Мужские дети также жили в гареме, пока не выросли. В пределах гарема были рынки, базары, прачечные, кухни, игровые площадки, школы и бани. В гареме была иерархия, ее главными властями были жены и родственники жены императора, а под ними были наложницы.

Царский гарем Сефевидов
Королевский гарем сыграл важную роль в истории Персидского Сефевида. В ранний период Сефевидов молодые князья были поставлены на попечение лалы (высокопоставленный начальник Цизильбаша, который действовал как опекун), и в конечном итоге получили обвинение в важных мухафазах. Хотя эта система имела опасность поощрения региональных восстаний против шаха, она давала образование и обучение принцев, которые готовили их к династической преемственности. Эта политика была изменена Шахом Аббасом I (1571-1629), который «в значительной степени изгнал» князей в гарем, где их социальные взаимодействия были ограничены дамами гарема и евнухов. Это лишило их административной и военной подготовки, а также опыт общения с аристократией этого царства, что вместе с снисходительным воспитанием принцев сделало их не только неготовыми к выполнению королевских обязанностей, но и зачастую не заинтересованными в этом. Ограничение королевских князей в гареме было важным фактором, способствующим упадку династии Сефевидов.

Администрация королевского гарема представляла собой независимую ветвь суда, укомплектованную главным образом евнухами. Первоначально они были черными евнухами, но белые евнухи из Грузии также начали работать со времен Аббаса I. Матери соперничающих князей вместе с евнухами занимались дворцовыми интригами в попытке разместить своего кандидата на троне. С середины шестнадцатого века соперничество между грузинскими и черкесскими женщинами в королевском гареме породило династическую борьбу этнического характера, ранее неизвестную при дворе. Когда в 1666 году умер Шах Аббас II, дворцовые евнухи спроектировали преемственность Сулеймана I и эффективно захватили контроль над государством. Сулейман создал секретный совет, в который вошли самые важные евнухи, в гареме, тем самым лишив традиционные государственные учреждения своих функций. Влияние евнухов на военные и гражданские дела проверялось только их внутренним соперничеством и религиозным движением во главе с Мухаммадом Бакиром Маджлиси. Королевский гарем достиг таких пропорций при Султане Хусейне (1668-1726), что он потреблял значительную часть государственных доходов. После падения династии Сефевидов, которая произошла вскоре после этого, евнухи никогда больше не могли добиться значительного политического влияния как класса в Персии.

Вне исламской культуры
Ашока, великий император династии Маурьян в Индии, держал гарем около 500 женщин. Однажды, когда несколько женщин оскорбили его, он все их сожгли до смерти.

В Мексике ацтекская правитель Монтесума II, встретившая Кортес, содержала 4000 наложниц; каждый член ацтекской знати должен был иметь столько же супругов, сколько мог себе позволить.

Гарем также является обычным английским переводом термина китайского языка hougong (hou-kung, Chinese: 後宮, буквально: «дворец (ы) сзади»). Hougong ссылается на большие дворцы для супругов китайского императора, наложниц, санитаров и евнухов. Женщины, которые жили в hougong императора, иногда пронумеровали в тысячах. В 1421 году Император Юнгли приказал 2800 наложницам, слугам и евнухам, которые охраняли их до медленной смерти, поскольку Император пытался подавить сексуальный скандал, который угрожал унизить его.

Западные представительства
Учреждение гарема оказало определенное восхищение на европейское воображение, особенно во времена эпохи романтизма, и было центральным направлением востоковедения в искусстве, отчасти благодаря писаниям авантюриста Ричарда Фрэнсиса Бертона. Изображения через картины и более поздние фильмы были особенно мощными способами выражения этих тропов.

Многовековая тема в западной культуре — это изображение европейских женщин, насильственно принятых в восточные гаремы, например, в опере Моцарта «Die Entführung aus dem Serail» («Похищение из Сераглио») о попытке героя Бельмонте спасти его возлюбленный Констанц из сериала / гарема Паши Селима; или в Кандиде Вольтера, в главе 12 которой старуха рассказывает о своем опыте продажи в гаремах через Османскую империю.

Большая часть оперы Верди «Корсаро» проходит в гареме «Паши сейд», где Гульнара, любимая Паша, живет в гареме, жаждет свободы и настоящей любви. В конце концов она влюбляется в лихого вторжения корсара Коррадо, убивает Пашу и убегает с корсаром, чтобы узнать, что он любит другую женщину.

Известный британский эротический роман «Жестокий тюрк» также был основан на теме западных женщин, втянутых в сексуальное рабство в гареме Дей Алжира, а в «Ночь в мавританском гареме» западный человек приглашен в гарем и занимается запретным сексом с девятью наложницами. В обеих работах тема «Запад против Востока» явно переплетается с сексуальными темами.

Шейхский роман и фильм Шейка, голливудское произведение с 1921 года, являются противоречивыми и, вероятно, самыми известными произведениями, созданными при использовании мотивов. В последние десятилетия, особенно в последнее время, много критических замечаний по различным сильным и недвусмысленным востоковедческим и колониальным элементам, и в особенности направлены на идеи, тесно связанные с центральным изнасилованием, в котором для женщин сексуальное подчинение является необходимым и естественным состоянием, и что межрасовая любовь между англичанкой и арабом, «родной», избегают, в то время как изнасилование в конечном счете оправдано тем, что насильник оказывается европейским, а не арабским.