Пещеры Эллоры

Эллора, расположенный в Аурангабадском районе Махараштры, Индия, является одним из крупнейших в мире пещерных комплексов монастырско-храмовых скал, а также объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО, в котором представлены памятники буддизма, индуиста и джайна, а также произведения искусства, 600-1000 СЕ. В пещере 16, в частности, представлены самые большие одиночные монолитные скальные раскопки в мире, храм Кайлаша, памятник колесницы, посвященный Шиве. В раскопках храма Кайлаши также представлены боги, богини и мифологии, найденные в вайшнавизме, шактизме, а также рельефные панели, в которых суммируются две основные индуистские эпосы.

На месте есть более 100 пещер, все они раскопаны из базальтовых скал в холмах Чараннандри, 34 из которых открыты для публики. Они состоят из 12 буддийских (пещеры 1-12), 17 индуистских (пещеры 13-29) и 5 ​​пещер Jain (пещеры 30-34), каждая из которых представляет божества и мифологии, которые были распространены в I тысячелетии н.э., а также монастыри каждой соответствующей религии. Они были построены в непосредственной близости друг от друга и иллюстрируют религиозную гармонию, существовавшую в древней Индии. Все памятники Эллоры были построены во время индуистских династий, таких как династия Раштракута, которая построила часть индуистских и буддийских пещер и династию Ядава, в которой построено несколько пещер Jain. Финансирование строительства памятников было предоставлено королевскими племенами, торговцами и богатыми регионами.

Несмотря на то, что пещеры служили монастырями, храмами и остановкой отдыха для паломников, его расположение на древнем южноазиатском торговом пути также сделало его важным коммерческим центром в регионе Декан. Это 29 километров (18 миль) к северо-западу от Аурангабада и примерно в 300 километрах (190 миль) к востоку от северо-востока от Мумбаи. Сегодня пещеры Эллора вместе с близлежащими пещерами Аджанты являются главной достопримечательностью в регионе Маратвада в Махараштре и охраняемым памятником под археологической службой Индии.

Этимология
Эллора, также называемая Verul или Elura, является короткой формой древнего имени Elapura. Старая форма названия была найдена в древних ссылках, таких как надпись Бароды 812 г. н.э., в которой упоминается «величие этого здания» и что «это великое сооружение было построено на холме Кришнарая в Элапуре». Здание в надписи — храм Кайласа (Пещера 16). В индийской традиции каждая пещера названа и имеет суффикс Гуха (санскрит), Лена или Лени (маратхи), то есть пещера.

Место нахождения
Пещеры Эллора расположены в индийском штате Махараштра примерно в 29 километрах (18 миль) к северо-западу от города Аурангабад, в 300 километрах (190 миль) к востоку от северо-востока от Мумбаи и примерно в 100 километрах (62 мили) к западу от пещеры Аджанты ,

Эллора занимает относительно плоский скалистый район Западных Гатов, где древняя вулканическая деятельность в этой области создавала многослойные базальтовые образования, известные как ловушки Декан. Вулканическая активность, которая сформировала западный обрыв, в котором находятся пещеры Эллоры, произошла в течение мелового периода. Полученная вертикальная поверхность облегчила доступ ко многим слоям горных пород, позволив архитекторам выбрать базальт с более крупными зернами для более подробной скульптуры.

Хронология
Строительство в Эллоре было изучено со времен британского колониального господства. Однако пересекающиеся стили между буддийскими, индуистскими и джайнистскими пещерами затруднили установление согласия относительно хронологии их строительства. Споры, как правило, касаются: одного: сначала были вырезаны ли буддийские или индуистские пещеры, а два — относительная датировка пещер в рамках определенной традиции. Широкий консенсус, который возник, основан на сравнении стилей резьбы, в Эллоре, в других пещерных храмах в регионе Декан, которые были датированы, текстовые записи различных династий и эпиграфических данных, найденных на различных археологических объектах вблизи Эллоры и в других местах в Махараштре , Мадхья-Прадеш и Карнатака. Гери Хокфилд Маландра и другие ученые [кто?] Заявили, что в пещерах Эллоры было три важных периода строительства: ранний индуистский период (от 550 до 600 г. н.э.), буддийская фаза (от 600 до 730 н.э.) и более поздняя индусская , Jain, фаза (от 730 до 950 н.э.).

Самые ранние пещеры, возможно, были построены во время династий Трейкутакас и Вакатака, последняя известна тем, что она спонсирует пещеры Аджанты. Однако считается, что некоторые из самых ранних пещер, таких как Пещера 29 (индуистская), были построены династией Калачури, вдохновленной Шивой, а буддийские пещеры были построены династией Чалукья. Более поздние индуистские пещеры и пещеры ранней джайны были построены династией Раштракута, а последние пещеры Джайны были построены династией Ядава, которая также спонсировала другие храмы пещеры Джайны.

Буддийские памятники: Пещеры 1-12
Эти пещеры расположены на южной стороне и были построены либо между 630-700 гг. Н.э., либо 600-730 н.э. Первоначально считалось, что буддийские пещеры были самыми ранними структурами, которые были созданы между пятым и восьмым веками, с пещерами 1-5 на первой фазе (400-600) и 6-12 на более поздней фазе (650-750), но современная ученость теперь рассматривает строительство индуистских пещер, которые были до буддийских пещер. Самая ранняя буддийская пещера — Пещера 6, затем 5, 2, 3, 5 (правое крыло), 4, 7, 8, 10 и 9, с пещерами 11 и 12, также известными как Do Thal и Tin Thal соответственно, ,

Одиннадцать из двенадцати буддийских пещер состоят из вихаров или монастырей с молитвенными залами: большие, многоэтажные здания, вырезанные на горном лице, включая жилые помещения, спальные комнаты, кухни и другие комнаты. В монастырских пещерах есть святыни, включая резьбу Гаутамы Будды, бодхисаттв и святых. В некоторых из этих пещер скульпторы старались придать камню вид дерева.

Пещеры 5, 10, 11 и 12 являются архитектурно важными буддийскими пещерами. Пещера 5 уникальна среди пещер Эллоры, поскольку она была спроектирована как зал с парой параллельных трапезных скамеек в центре и статуей Будды в тылу. Эта пещера и пещера 11 пещер Канери являются единственными двумя буддийскими пещерами в Индии, устроенными таким образом. Пещеры с 1 по 9 — все монастыри, а пещера 10, пещера Вивавармама, является главным буддийским молитвенным залом.

Пещеры 11 и 12 представляют собой трехэтажные пещеры монастыря Махаяны с идолами, мандалами, вырезанными в стенах, и многочисленными богинями и связанной с Бодхисаттвой иконографией, принадлежащей буддизму Ваджраяны. Это убедительные доказательства того, что идеи буддизма Ваджраяны и Тантры были установлены в Южной Азии в 8 веке н.э.

Пещера Вишвакарма
Известным среди буддийских пещер является Пещера 10, зал поклонения Чайтиа, называемый «пещерой Вишвакармы» (буквально пещера того, кто выполняет все или архитектор богов), построенный около 650 г. н.э. Он также известен как «Карпентерская пещера», потому что камень получил отделку, которая имеет вид деревянных балок. Помимо его многоэтажного входа — соборный зал-ступа, также известный как хаййата-гриха (молитвенный дом). В основе этой пещеры лежит 15-футовая статуя Будды, сидящая в проповеднической позе.

Пещера 10 сочетает в себе вихару с часовым богослужением, в котором есть восемь вспомогательных ячеек, четыре в задней стенке и четыре справа, а также портик спереди. Это единственный посвященный chaitya griha среди буддийских пещер и построен по аналогии с пещерами 19 и 26 Аджанты. В пещере 10 также есть гавакша, или чандрашала, арочное окно и боковое соединение с пещерой 9 Эллоры.

Главный зал пещеры Вишвакарма апсидал в плане и разделен на центральный неф и боковые проходы 28 восьмиугольными колоннами с простыми кронштейнами. В апсидальном конце зала хайита находится ступа, на лице которой колоссальный высокий сидящий Будда в вьякьяна-мудре (учебная поза). Большое дерево Бодхи вырезано на спине. Зал имеет сводчатую крышу, в которой ребра (известные как трифорий) были вырезаны в скале, имитирующей деревянные. Фризы над колоннами — королевские наги, а в обширных рельефных картинах изображены такие персонажи, как артисты, танцоры и музыканты.

Передняя часть молитвенного зала — это скальный сундук, проложенный по лестнице. Вход в пещеру имеет резной фасад, украшенный множеством индийских мотивов, включая апсары и медитирующих монахов. По обе стороны верхнего уровня расположены портики с небольшими комнатами на задних стенах. У столбчатой ​​веранды чаиты есть небольшая святыня с обоих концов и одна клетка в дальнем конце задней стены. Коридорные колонны имеют массивные квадратные валы и гата-паллава (ваза и листва). На разных уровнях Пещеры 10 также есть идолы мужских и женских божеств, таких как Майтрейя, Тара, Авалокитешвара (Ваджрадхамма), Манджушри, Бёркути и Махамайури, вырезанные в стиле династии Пала, найденные в восточных районах Индии. Некоторые южные индийские влияния также можно найти в различных работах в этой пещере.

Индуистские памятники: Пещеры 13-29
Индуистские пещеры были построены в период Калачурис, начиная с середины 6 века до конца 8-го века в два этапа. Девять пещерных храмов были раскопаны в начале VI века, а затем еще четыре пещеры (пещеры 17-29). Сначала начались работы по пещерам 28, 27 и 19, затем пещеры 29 и 21, которые были раскопаны одновременно с пещерами 20 и 26. Первыми были начаты пещеры 17 и 28.

Более поздние пещеры, 14, 15 и 16, были построены в период Раштракуты, некоторые из которых были датированы между 8 и 10 веками. Работы впервые начались в Пещеры 14 и 15 с Пещерой 16, крупнейшим монолитом в мире, являющимся последним из трех, которые будут построены. Эти пещеры были завершены в 8-м веке при поддержке царя Кришны I.

Ранние индуистские храмы: Дхумар Лена, Пещера 29
Строительство в ранних индуистских пещерах началось перед любой из пещер буддизма или джайны. Эти ранние пещеры, как правило, были посвящены индуистскому богу Шиве, хотя иконография предполагает, что ремесленники дали другим богам и богиням индуизма выдающееся и равное почтение. Общей чертой этих пещерных храмов была скала в руинах линга-йони в ядре святыни, каждый из которых был окружен пространством для обхода (парикрамы).

Пещера 29, также называемая Думаром Лена, является одним из ранних раскопок в Эллоре и среди крупнейших. Здание раннего индуистского храма в пещере было сосредоточено вокруг «Vale Ganga», естественного водопада, который был встроен в памятник. Водопад виден с каменного резного балкона на юг и описан как «падение над большим бровью Шивы», особенно во время сезона муссонов. Резные фигурки в этой пещере больше, чем размер жизни, но, по словам автора Дхаваликара, они «тучны, корявые с непропорциональными конечностями» по сравнению с теми, что были найдены в других пещерах Эллоры.

Храм Рамешвар, Пещера 21
Пещера 21, также называемая Рамешвар Лена, является еще одним ранним раскопом, строительство которого было приписано династии Калачури. Пещера была завершена до вознесения династии Раштракута, которая продолжала расширять пещеры в Эллоре

Несмотря на то, что пещера похожа на работы в других пещерах Эллоры, она также имеет ряд уникальных предметов, например, изображающих рассказ о стремлении Богини Парвати к Шиве. Находки, изображающие Парвати и Шиву на досуге, свадьба Парвати с Шивой, танцы Шивы и Картикея (Сканда) были найдены в других пещерах. В пещере также представлено большое изображение Сапта Матрики, семи богинь матери шактийской традиции индуизма, окруженной по обе стороны Ганешей и Шивой. Внутри храма находятся другие богини, важные для традиции Шакти, например, Дурга. Вход в пещеру 21 окружен большими скульптурами богинь Ганга и Ямуна, представляющими две крупные гималайские реки и их значение для индийской культуры.

Пещера расположена симметрично в соответствии с принципом квадрата мандапы и имеет встроенные геометрические рисунки, повторяющиеся по всей пещере. Шива-линга в святилище храма храма находится на равном расстоянии от главных статуй богинь Ганга и Ямуна, причем все три установлены в равностороннем треугольнике. По словам Кармела Берксона, этот макет, вероятно, символизирует отношения Брахмана-Пракрити, взаимозависимость мужских и женских энергий, которые являются центральными для индуистского богословия.

Храм Кайланы: Пещера 16
Пещера 16, известная как храм Кайласа, является особенно примечательным пещерным храмом в Индии в результате его размера, архитектуры и была полностью вырезана из одной скалы.

Храм Кайлаша, вдохновленный Маунт Кайлашей, посвящен Шиве. Он моделируется по аналогии с другими индуистскими храмами со шлюзом, актовым залом, многоэтажным главным храмом, окруженным многочисленными святынями, выложенными по квадратному принципу, интегрированным пространством для обхода, гарбха-грихья (sanctum sanctorum) где находится линга-йони и шпиль в форме горы Кайлаш — все вырезано из одной скалы. Другие святыни, вырезанные из одного камня, посвящены Ганге, Ямуне, Сарасвати, десяти аватарам Вишну, ведическим богам и богиням, включая Индру, Агни, Ваю, Сурью и Ушу, а также не ведическим божествам, таким как Ганеша, Ардханаришвара (половина Шива, половина Парвати), Харихара (половина Шивы, половина Вишну), Аннапурна, Дурга и другие. Уровень подвала храма включает в себя многочисленные работы Шайвы, Вайшнава и Шакти; заметный набор резьб включает двенадцать эпизодов детства Кришны, важный элемент вайшнавизма.

Структура представляет собой автономный многоуровневый храмовый комплекс, охватывающий площадь в два раза больше площади Парфенона в Афинах. По оценкам, художники удалили три миллиона кубических футов камня, весом около 200 000 тонн, чтобы выкопать храм.

Строительство храма было приписано царю Раштракута Кришна I (756-773 гг. Н. Э.), Но также были отмечены элементы архитектуры Паллавы. Размеры двора составляют 82 метра на 46 метров у основания и 30 метров в высоту (280 x 160 x 106 футов). Вход имеет низкий гопурам. Центральная святыня, в которой находится лингам, — мандапа с плоской крышей, поддерживаемая 16 колоннами, и дравидийская шихара. Образ горы Шивы Нанди (святой бык) стоит на крыльце перед храмом. Две стены в главном храме располагались рядами резных фигур, изображающих Махабхарату, вдоль северной стороны и Рамаяну, с южной стороны.

Храм Кайлаша считается весьма примечательным примером храмового строительства с 1-й тысячелетия индийской истории и был назван Кармел Берксон, «чудом света» среди памятников рельефа.

Дашаватара: Пещера 15
Храм Дашаватара или Пещера 15 — это еще одна значительная раскопка, которая была закончена когда-то после пещеры 14 (Раван ки Хай, индус). В пещере 15 есть ячейки и план компоновки, которые похожи на буддийские пещеры 11 и 12, что предполагает, что эта пещера должна быть буддийской пещерой; однако присутствие не-буддистских черт, таких как Nrtya Mandapa (индийский классический танцевальный павильон) на своем входе, указывало иначе. По словам Джеймса Харла, индуистские образы были найдены в буддийской пещере 11, в то время как многие индуистские божества были включены в буддийские пещеры региона. Это совпадение в разрозненных конструкциях между буддийскими и индуистскими пещерами может быть связано с местами, на которых работают одни и те же архитекторы и рабочие, или, возможно, запланированная буддийская пещера была адаптирована к индуистскому памятнику.

По словам Гери Маландры, все буддийские пещеры в Эллоре были вторжением в место, которое уже было установленным Брахманическим Тиртхой (местом паломничества индуистов), а не наоборот. Кроме того, учитывая, что как индуистские, так и буддийские пещеры были в основном анонимными, не было обнаружено никаких пожертвовательных надписей для пещер буддийской Эллоры, отличных от пещеры индуистских династий, которые их построили, первоначальное намерение и характер этих пещерных храмов является умозрительным.
Индуистский храм, расположенный в пещере 15, имеет открытый двор с отдельно стоящей монолитной мандапой посередине и двухэтажный раскопанный храм сзади. Большие скульптурные панели между колоннами стены на верхнем этаже иллюстрируют широкий круг тем, включая десять аватаров Вишну. Надпись Дантидурга, критическая для установления возраста храма, находится на задней стенке передней мандапы. Согласно Кумарасвами, самым прекрасным рельефом этой пещеры является тот, который изображает смерть Хираньякашипу, где Вишну в форме человека-льва (Нарасимха) появляется из столба, чтобы нанести ему плечо. Другие рельефы в Пещере 15 включают Гангадхара, брак Шивы и Парвати, Трипурантика традиции Шакти, Марендея, Гаруда, аспекты жизни, Нанди в мандапе, танцы Шивы, Андхакасура, Говардханадхари, Гаджендраварада и другие. Панели расположены в диадах, в которых говорится, что Кармель Берксон усиливает друг друга, демонстрируя «кооперативную, но также антагонистическую энергию» с взаимностью переноса мощности.

Другие индуистские пещеры
Другими известными индуистскими пещерами являются Раван ки Хай (Пещера 14) и Нилкантха (Пещера 22), в которых много скульптур, в пещере 25, в частности, изображена резьба Сьюры в ее потолке.

Джайнские памятники: Пещеры 30-34
На северном конце Эллоры находятся пять пещер Jain, принадлежащих секте Дигамбара, которые были раскопаны в девятом и начале десятого веков. Эти пещеры меньше, чем буддийские и индуистские пещеры, но, тем не менее, имеют очень подробные рисунки. Они и более поздние эпохи индуистских пещер были построены в аналогичное время, и оба разделяют архитектурные и религиозные идеи, такие как колоннадная веранда, симметричная мандапа и пуджа (поклонение). Однако, в отличие от индуистских храмов, акцент делается на изображении двадцати четырех джинов (духовных завоевателей, которые получили освобождение от бесконечного цикла перерождений). В дополнение к этим джинам, работы в джайнских храмах включают в себя резьбу богов и богинь, якшу (мужское божество природы), якси (женское божество природы) и человеческих преданных, распространенных в джайнистской мифологии 1-го тысячелетия н.э.

По словам Жозе Перейры, пять пещер были на самом деле 23 отличными раскопками в разные периоды. 13 из них находятся в Индре Сабхе, 6 в Джаганнатха Сабхе и отдыхают в Chhota Kailash. Парейра использовал многочисленные источники, чтобы сделать вывод, что джайнские пещеры в Эллоре, вероятно, начались в конце VIII века, со строительством и земляной деятельностью, простирающимися за пределы X-ого столетия и в 13-ом столетии, прежде чем остановиться с вторжением в регион Султанатом Дели , Об этом свидетельствуют обетные надписи, датированные 1235 г. н.э., где донор заявляет, что «превратил Чаранадри в святую тиртху» для джайнов, подарив раскопки господских джинов.

Особенно важными джайнскими святынями являются Chhota Kailash (пещеры 30, 4 раскопки), Индра Сабха (пещера 32, 13 раскопок) и Джаганнатха Сабха (пещера 33, 4 раскопки); пещера 31 — это незавершенный четырехуровневый зал и святыня. Пещера 34 представляет собой небольшую пещеру, к которой можно добраться через отверстие в левой части пещеры 33.

В джайнских пещерах есть некоторые из ранних изображений Самавасарана среди его преданных резных фигур. Самавасарана имеет особое значение для джайнов, которые являются залом, где Тиртханкара проповедует после достижения Кевала Джнаны (освобождение всеведения). Еще одна интересная особенность, обнаруженная в этих пещерах, — это спаривание священных фигур в джайнизме, в частности Паршванатха и Бахубали, которые появляются 19 раз. Другие значимые произведения включают в себя божества Сарасвати, Шри, Саудхармендра, Сарванабхути, Гомуха, Амбика, Чакрешвари, Падмавати, Ксетипала и Хануман.

Чотта Кайлаша: Пещера 30
Чотта Кайлаша, или маленькая Кайлаша, назван так из-за сходства резьбы с фигурами в храме Кайлаша. Этот храм, вероятно, был построен в начале девятого века, одновременно со строительством нижнего уровня Индры Сабха, спустя несколько десятилетий после завершения храма Кайлаша. В нем есть два рельефа размера, отличного от жизни танца «Индра», один с 8 руками, а другой с 12, оба украшены орнаментами и короной; Руки Индры показаны в различных мудрах, напоминающих танцевальные произведения Шивы, найденные в соседних индуистских пещерах. Тем не менее, у иконографии есть несколько отличий, которые указывают, что эта пещера показывает танцующую Индру, а не танцующую Шиву. В панелях Indra у входа также есть другие божества, небеса, музыканты и танцоры.

Историк искусства Лиза Оуэн поставила вопросы о том, были ли музыка и танцы частью джайнизма 9-го века, учитывая, что богословие джайн сосредотачивается на медитативном аскетизме. Например, Раджан предложил, чтобы Пещера 30 первоначально была индуистским памятником, который впоследствии был превращен в храм Джайны. Тем не менее, Оуэн предполагает, что выполненные на торжестве произведения в этом храме лучше понимаются как часть доктрины Самавасарана в джайнизме.

Перекрытие между джайнскими и индуистскими мифологиями вызвало путаницу, поскольку в Книге Три индуистского Махабхараты описывается обитель Индры, как наполненная множеством героев, куртизанок и ремесленников, в райской обстановке. Эти образы повторяются во всей пещере 30, подобно пещерам индуистов, устанавливая контекст храма. Однако символизм, расположенный ближе к центру храма, более согласован с основными идеями джайнизма; более высокая распространенность медитирующих образов и Цзинань — место, где преданный Джаин исполнял свою ритуальную абхишеку (поклонение).

Пещера 31
Пещера 31, состоящая из четырех столбов, небольшого храма с несколькими резными фигурами, не была завершена. Картины из Паршванатхи, охраняемые якшей Дхаранендра с его 7 капюшонами, и Гомматешвара были сделаны соответственно в левой и правой стенах зала, в то время как в храме живет кумир Вардхамана Махавир Свами. Идол сидит в падмасановском положении на львом-троне, а чакра видна в средней части трона. Фигура якша Матанга на слоне находится на левой стороне святыни, а одна из якшиСиддхейки, сидящая в савья-лалитасана на льве с ребенком на коленях, находится справа.

Индра Сабха: Пещера 32
Индра Сабха (Пещера 32), раскопанная в девятом веке, представляет собой двухэтажную пещеру с монолитным храмом на своем дворе. Историки 19-го века путали джайн-Яксас за альтернативные образы Индры, которые были найдены в буддийских и индуистских работах, что привело к тому, что в храме было дано неправильное название «Индра Сабха». Индра является важным божеством во всех трех основных религиях, но имеет особое значение в джайнизме, поскольку он не только является одним из 64 божеств, которые царствуют над небесами, он, в частности, является царем первого джайновского неба, Саудхармакальпы и главный архитектор небесного сборочного зала по Адипуране, священный текст джайна.

Храм Индра Сабха Джаин исторически значим, поскольку он содержит доказательства в виде многослойных отложений и текстовых записей о активном поклонении внутри джайнской общины. В частности, как известно, ритуалы проводились на верхнем уровне, где произведение могло играть центральную роль.

Как и во многих пещерах в Эллоре, многочисленные украшения вырезают храм, например, цветок лотоса на потолке. На верхнем уровне храма, раскопанного в тылу двора, изображен Амбика, якшини Немината, сидящий на льве под манговым деревом, нагруженный фруктами. Центр храма представляет Сарватобадру, где четыре тиртханкара джайнизма — Риши (1-й), Неминатха (22), Парсванатха (23-е) и Махавира (24-е) выровнены по основным направлениям, образуя поклонение для преданных.

Джаганнатха Сабха: Пещера 33
Джаганнатха Сабха (Пещера 33) — вторая по величине пещера Джейн в Эллоре и относится к IX веку согласно надписям на столбах. Это двухэтажная пещера с двенадцатью массивными колоннами и головами слонов, выступающими в сторону крыльца, вырезанных из одной скалы. Зал имеет две тяжелые квадратные колонны спереди, четыре в средней части и коридор с внутренним квадратом с рифленными валами, все изящно вырезанные капителями, гребнями и скобами. Внутри главных кумиров находятся Паршванатха и Махавира, последние два Тиртханкара в джайнизме.

Пещера 34
Некоторые надписи в пещере 34 или J26 по словам историка Хосе Перейры еще не расшифрованы, но, вероятно, были выполнены между 800 и 850 годами н.э. Другие надписи, например, Шри Нагаварма, считаются датированными 9 или 10 веками.

В этой пещере есть большая сидячая Паршванатха-джина с четырьмя помощниками по камаре, двое из которых держат флай-виски и, по-видимому, выходят из задней части трона Джины. Как и во многих других раскопках Джайн, в этой пещере рядом с Джиной также обнаружена большая пара якша-якси. В задней части пещеры находится бородатая фигура с чашей, содержащей круглые жертвенные жертвоприношения, которые имеют формы, напоминающие пинды (рисовые шарики) или laddus (sweetmeat). Это говорит о том, что сцена может быть связана с поклонением Джайн-преданием, возможно, церемонией шраддха. Пашваннатха в пещере соединена с стоячей Гомматешвары и сопровождается другими резными фигурками, в которых музыканты играют на различных инструментах, таких как рога, барабаны, раковины, трубы и тарелки. Особенно примечательной особенностью пещеры является гигантский открытый лотос, вырезанный на потолке и крыше, который встречается только в одном другом раскопе Jain и одной индуистской пещере 25 во всей Эллоре. Размещение лотоса в пещере, а не скульптура символизирует, что храм является божественным местом.

Посетители, осквернение и повреждение
В течение нескольких столетий после их завершения было записано несколько записей, свидетельствующих о том, что эти пещеры регулярно посещались, особенно, поскольку это было в поле зрения торгового маршрута; например, Эллора, как известно, часто посещалась буддийскими монахами в IX и X веках. Об этом ошибочно упоминает житель Багдада 10-го века Аль-Масуди, как «Аладра», место великого храма, место индийского паломничества и один с тысячами камер, где живут преданные; в 1352 году н.э., записи Ала-уд-Дин Бахман-шаха упоминают о нем в кемпинге на месте. Другие записи были написаны Фириштой, Тевенотом (1633-67), Никколао Мануччи (1653-1708), Чарльзом Уорре Мале (1794) и Сили (1824). Некоторые счета признают важность Эллоры, но делают неточные заявления относительно ее строительства; например, описание пещер венецианским путешественником Никколоо Мануччи, чья история Моголов была хорошо принята во Франции, написала, что пещеры Эллоры «… были казнены древними китайцами», основываясь на его оценке мастерства и том, что у него было сказали. Эллора была известным местом в эпоху Великих Моголов: император Аурангзеб использовал для пикника там со своей семьей, как и другие вельможи Великих Моголов. Мустайд Хан, придворный из Аурангзеба, заявил, что люди посещали этот район в любое время года, но особенно во время муссонов. Он также говорил о «многообразных образах с реалистичными формами», вырезанных на всех потолках и стенах, но отметил, что сами памятники находились в состоянии «запустения, несмотря на его прочные основы».

Lalitacaritra, маратхский текст, датированный концом 13-го века н.э., является первым докладом, в котором говорится, что активное использование Ellora прекратилось в XIII веке. В протоколах исламского суда указывалось, что Деогири, столица династии Ядава и расположенная примерно в 10 километрах от Эллоры, в течение этого периода подвергалась устойчивой атаке и впоследствии попала в Делийский султанат в 1294 году н.э. По словам Хосе Парейры, есть доказательства того, что работа в джайнских пещерах в Эллоре процветала под Сингханой, которая правила династией Ядава между ~ 1200-1247 гг. Н.э., и эти пещеры использовались посетителями и поклонницами Джайны в XIII веке. Однако религиозная деятельность джайн прекратилась после того, как в конце 13 века регион попал под исламское правление.

Буддийские, индуистские и джайнские памятники в Эллоре показывают значительный урон, особенно для идолов, тогда как сложные фигурки на столбах и естественные объекты на стенах остаются нетронутыми. Осквернение идолов и изображений было прослежено до XV-XVII веков, когда этот регион полуострова Декан был подвергнут иконоборчеству мусульманскими армиями. По словам Гери Маландры, такое опустошение мусульман произошло от предполагаемого преступления, вызванного «графическими, антропоморфными образами индуистских и буддийских святынь». Мусульманские историки периода исламского султаната упоминают Эллору в своих описаниях широко распространенного ущерба и фанатичного уничтожения идолов и произведений искусства в регионе, причем некоторые мусульмане этой эпохи, как известно, выразили озабоченность в связи с бессмысленным ущербом и «осудили его как нарушение красоты «, по словам Карла Эрнста.

Надписи Эллоры
Несколько надписей в Эллоре относятся с 6-го века, наиболее известная из которых — надпись Раштракуты Дантидурга (приблизительно 753-57 гг. Н.э.) на задней стенке передней мандапы Пещеры 15, в которой говорится, что он предложил молитвы в этом храме , Джаганнатха Сабха, джайнская пещера 33, имеет 3 надписи, в которых указаны имена монахов и доноров, а храм Parshvanath на холме имеет надпись 11 века, которая дает имя донора из Вардханапуры.

Храм Великого Кайласа (Пещера 16) приписывается Кришне I (около 757-83 гг. Н.э.), преемнику и дяде Дантидурга. В медрежевой надписи, найденной в Барода, Гуджарат, говорится, что великое сооружение было построено на холме Кришнарая в Элапуре (Эллора):

… было вызвано строительство храма на холме в Елапуре, прекрасного сооружения, видя, что лучшие из бессмертных, которые двигаются в небесных автомобилях, поразились изумлением, говорят: «Этот храм Шивы самосуществует, вещь, сделанная искусством, такая красота не видна (…). Архитектор-строитель которого (…) сам внезапно поразился и сказал: «О, как я его построил!»

— медная надпись Каркарая II, 812 CE