Экологическая культура является частью универсальной культуры, системы социальных отношений, социальных и индивидуальных морально-этических норм, взглядов, установок и ценностей, относящихся к отношениям между человеком и природой; гармоничное сосуществование человеческого общества и природной среды; целостный ко-адаптивный механизм человека и природы, реализуемый через отношение человеческого общества к природной среде и к экологическим проблемам в целом. С точки зрения научно-образовательного процесса экологическая культура рассматривается как отдельная дисциплина в рамках культурологии.

Экологическая антропология является подразделом антропологии и определяется как «изучение культурных адаптаций к окружающей среде». Подполе также определяется как «изучение взаимосвязей между популяцией людей и их биофизической средой». Основное внимание в его исследовании уделяется тому, «как культурные верования и практика помогли людям адаптироваться к окружающей среде и как люди использовали элементы своей культуры для поддержания своих экосистем». Экологическая антропология развивалась на основе подхода культурной экологии и обеспечивала концептуальную основу, более подходящую для научных исследований, чем подход культурной экологии. Исследования, проводимые в рамках этого подхода, направлены на изучение широкого спектра реакций человека на экологические проблемы.

Деятельность по формированию экологической культуры называется «экологическое образование». Такая деятельность состоит из распространения экологических знаний, а также воспитания уважения к окружающей среде и рационального использования природных ресурсов.

Экологический антрополог, Конрад Коттак опубликовал, утверждая, что существует оригинальная более старая «функционалистская», экологическая антропология аполитичного стиля и, на момент написания в 1999 году, «новая экологическая антропология» появлялась и рекомендовалась, состоящая из более сложной пересекающейся глобальной, национальные, региональные и местные системы стиля или подхода.

Фон
В течение 20-го века развитие человеческой цивилизации все больше выявляло антагонистическое противоречие между ростом населения и удовлетворением его растущих потребностей в материальных ресурсах, с одной стороны, и возможностями экосистем, с другой. Обострение этого противоречия привело к быстрой деградации среды обитания человека и разрушению традиционных социальных и природных структур. Стало очевидным, что метод проб и ошибок в природопользовании, характерный для предыдущих периодов развития цивилизации, полностью изжил себя и должен быть полностью заменен научным методом,

История области и ведущих исследователей
В 1960-х годах экологическая антропология впервые появилась как ответ на культурную экологию, подотрасль антропологии во главе с Джулианом Стюардом. Стюард сосредоточился на изучении различных способов существования как методов передачи энергии, а затем проанализировал, как они определяют другие аспекты культуры. Культура стала единицей анализа. Первые экологические антропологи исследовали идею, что люди как экологические популяции должны быть единицей анализа, а культура стала средством, с помощью которого эта популяция изменяется и адаптируется к окружающей среде. Его характеризовали теория систем, функционализм и анализ отрицательной обратной связи.

Бенджамин С. Орлов отметил, что развитие экологической антропологии происходило поэтапно. «Каждый этап — это реакция на предыдущий, а не просто дополнение к нему». Первый этап касается работ Джулиана Стюарда и Лесли Уайта, второй этап называется «неофункционализм» и / или «неоэволюционизм», а третий этап называется «процессная экологическая антропология». На первом этапе были разработаны две разные модели: Уайт и Стюард. «Различие не столь жесткое, как об этом говорили некоторые критики, модели культурной эволюции Уайта были однолинейными и односторонними, в то время как Стюард допускал ряд различных линий культурного развития и ряд различных причинных факторов. На втором этапе , было отмечено, что более поздняя группа согласилась со Стюардом и Уайтом, в то время как другие не согласились. «Неоэволюционисты» позаимствовали работы Чарльза Дарвина. Общий подход предполагает, что «эволюция прогрессивна и ведет к новым и лучшим формам в последующие периоды». «Неофункционалисты» «рассматривают социальную организацию и культуру конкретных групп населения как функциональные адаптации, которые позволяют популяциям успешно эксплуатировать окружающую среду, не превышая их пропускную способность». «Процессная экологическая антропология» отмечена как новая. Исследования, основанные на этом подходе, «направлены на преодоление раскола на втором этапе экологической антропологии между чрезмерно короткими и длительными временными масштабами». Подход более конкретно, рассматривает »

Одним из ведущих практиков в этой области антропологии был Рой Раппапорт. Он поставил много выдающихся работ о взаимоотношениях между культурой и природной средой, в которой она растет, особенно о роли ритуала в процессуальных отношениях между ними. Он руководил большинством, если не всеми, своих полевых работ среди группы, известной как Маринг, которая обитает в горной местности Папуа-Новой Гвинеи.

Работа Патрисии К. Таунсенд подчеркивает разницу между экологической антропологией и экологической антропологией. По ее мнению, некоторые антропологи используют оба термина взаимозаменяемо. Она заявляет, что «Экологическая антропология будет относиться к одному конкретному типу исследований в области антропологии окружающей среды — полевым исследованиям, которые описывают единую экосистему, включающую человеческое население». Исследования, проводимые в этой области, «часто затрагивают небольшую группу населения, состоящую всего из нескольких сотен человек, например, деревню или район».

Экологическая культура коренных народов
Хотя коренные народы разных регионов значительно отличаются друг от друга по культуре, истории и социально-экономическим условиям своего существования, они также имеют много общего. Одной из этих общих черт является гармоничное сосуществование коренных народов и природной среды в местах проживания, наличие у этих народов богатого набора моральных и этических норм, касающихся отношений между человеком и природой, то есть наличие высокая природная экологическая культура.

Глобализация влияет на дисциплину
Исследования в рамках дисциплины связаны с этноэкологией коренного населения. Из-за различных факторов, связанных с глобализацией, этноэкологии коренных народов сталкиваются с растущими проблемами, такими как «миграция, средства массовой информации и коммерция распространяют людей, учреждения, информацию и технологии». «Перед лицом национальных и международных стимулов для эксплуатации и деградации этнологические системы, которые когда-то сохраняли местную и региональную среду, все больше оказываются неэффективными или неактуальными». Существуют также угрозы «вырубки леса, промышленного загрязнения и навязывания внешних систем управления» их локальным экосистемам. Эти угрозы местному образу жизни являются обычным явлением в области антропологии. Конрад Филипп Коттак утверждает, что «сегодня» Одним из подходов к поиску таких решений является рассмотрение того, какие аспекты человеческой природы приводят к ухудшению состояния окружающей среды. Такие особенности человеческой натуры могут включать в себя стремление к технологическим инновациям, стремление к более высокому социальному статусу и озабоченность или предвзятую склонность к социальной справедливости. Другой подход к решению современной проблемы климата — применение нормы традиционных экологических знаний. Долгосрочные экологические знания коренной группы могут дать ценную информацию о стратегиях адаптации, общинном мониторинге и динамике между культурно значимыми видами и человеком. Одним из подходов к поиску таких решений является рассмотрение того, какие аспекты человеческой природы приводят к ухудшению состояния окружающей среды. Такие особенности человеческой натуры могут включать в себя стремление к технологическим инновациям, стремление к более высокому социальному статусу и озабоченность или предвзятую склонность к социальной справедливости. Другой подход к решению современной проблемы климата — применение нормы традиционных экологических знаний. Долгосрочные экологические знания коренной группы могут дать ценную информацию о стратегиях адаптации, общинном мониторинге и динамике между культурно значимыми видами и человеком. стремление к более высокому социальному статусу и озабоченность или предвзятое отношение к социальной справедливости. Другой подход к решению современной проблемы климата — применение нормы традиционных экологических знаний. Долгосрочные экологические знания коренной группы могут дать ценную информацию о стратегиях адаптации, общинном мониторинге и динамике между культурно значимыми видами и человеком. стремление к более высокому социальному статусу и озабоченность или предвзятое отношение к социальной справедливости. Другой подход к решению современной проблемы климата — применение нормы традиционных экологических знаний. Долгосрочные экологические знания коренной группы могут дать ценную информацию о стратегиях адаптации, общинном мониторинге и динамике между культурно значимыми видами и человеком.

Предмет экологической антропологии
1. Группы охотников и собирателей — районы, не имеющие ресурсов. В этих культурах сезонная миграция охотничьих животных работает хорошо, поэтому они могут хорошо адаптироваться. Здесь работает патрилиальность и патрилокоизм. (Африка: пигмеи, сан; Азия — тыл Индии, Борнео, Филиппины; Австралия — аборигены, тасманийцы, маори; Северная Америка — шошони, квакиутль)

2. Сельскохозяйственные общества — связанные с неолитической революцией (около 10 тыс. До н.э.), возникают ремесла и социальное неравенство.

Садоводство — клубни, движения (не оплодотворяющие поле), одомашнивание домашней птицы и свиней, работу на поле обеспечивают женщины, отсюда и функционирование матрилинейности, общество обычно делится на кланы.
Интенсивное сельское хозяйство (сельское хозяйство) — ирригационные системы, вспашка, промысловые животные, террасы, плуги. Поздняя урбанизация и появление штатов.
Скотоводство — система перегона скота = передвижение по деревне и отъезд в период зимнего и лёгкого земледелия или система кочевничества — охота, собирательство, торговля. Овцы, крупный рогатый скот, лошади, верблюды пасутся, яки, северные олени, зависят от сельского хозяйства, живут с ними в симбиозе.

Текущий статус
В конце 20-го века внимание к культуре взаимодействия человека и природы значительно возросло; Причиной такого внимания было прежде всего социальное переосмысление подхода к культуре как таковой и к прошлым достижениям человечества в частности. Внутренний потенциал этих достижений с точки зрения их возможной реактивации в форме сохранения или восстановления традиций был значительно переоценен, и сами эти достижения рассматривались как нечто очень ценное: как ощутимый результат самореализации человека, с одной стороны, и, с другой стороны, как продолжающий действовать фактор творческого развития человечества.

Экологическая культура и законодательство
В 2000 году в Государственную Думу Российской Федерации был внесен проект федерального закона «Об экологической культуре», который определил принципы взаимоотношений органов государственной власти, органов местного самоуправления, юридических и физических лиц как в сфере реализация конституционного права человека и гражданина на благоприятную окружающую среду, а также в области соблюдения конституционных обязательств каждого человека по сохранению природы и окружающей среды. В законопроекте рассматриваются вопросы государственного управления в сфере экологической культуры, в том числе вопросы государственного регулирования в этой сфере.

В 2002 году был принят Федеральный закон об охране окружающей среды. Глава XIII этого закона предусматривает следующие принципы формирования экологической культуры:

Экологическое образование;
Подготовка руководителей организаций и специалистов в области охраны окружающей среды и экологической безопасности;
Экологическое образование.

Критика
С самого начала различные ученые критиковали эту дисциплину, говоря, что она изначально была слишком сфокусирована на статическом равновесии, которое игнорировало изменения, что оно использовало круговые рассуждения и что оно упрощало системы. [Атрибуция необходима]. что в своей первоначальной форме экологическая антропология опирается на культурный релятивизм как норму. Однако в современном мире мало культур, которые достаточно изолированы, чтобы жить в истинно относительном культурном состоянии. Вместо этого на культуры оказывают влияние и изменяют средства массовой информации, правительства, неправительственные организации, предприятия и т. Д. В ответ на это в дисциплине произошел сдвиг в сторону прикладной экологической антропологии, политической экологии и экологической антропологии.