Искусство армянского ковра простирается на протяжении нескольких столетий и является частью коврового искусства Кавказа. Как и другие декоративные искусства, плетение ковра создает прочные связи между разными культурами как во времени, так и в пространстве. Благодаря объединению в рамках одной и той же работы архаичных элементов и более современных моделей, сильных древних символов из ночи и способов выражения сегодняшнего дня искусство ткачества, переданное из поколения в поколение на протяжении веков, свидетельствует о смысле традиции , хотя глубокий смысл украшений сохраняет только декоративную ценность. В этом, например, в керамике, ювелире или искусстве ткачества коврика отражается смешение культур и его глубокое влияние на образ жизни, торговлю и все аспекты повседневной жизни.

Когда мы говорим о Кавказе, месте этнической и религиозной смеси, контрастов между различными формами жизни и исторических потрясениях, следует заметить, что ни технические особенности, ни место происхождения, ни даже символы, используемые для надписей достаточно, чтобы удостовериться, что предмет искусства, а более конкретно ковер, приписывается данной культуре. Все эти элементы сами по себе могут делать выводы.

К «кавказскому ковру» относятся работы, созданные в основном в XIX-х и в первые годы X-го века на определенной территории Армении и Грузии, Азербайджана, между кавказским диапазоном и иранскими и турецкими границами. Дагестанские ковры также прикреплены к кавказской группе. Эти ковры отличаются своим большим разнообразием, их богатством орнамента, тонкой гармонией в игре цветовых диапазонов и, прежде всего, уникальностью каждой копии, до начала 20-го века. века, когда появилось появление мультфильмов для воспроизведения рисунков.

Развитие ковров и ковров Армении

Армянское ковроделие, которое в начальный период совпало с ткацким ткачеством по технике исполнения, прошло длинный путь развития, начиная с простых тканей, которые были сплетены в плетеных рамах различной формы, чтобы свалить узловатые ковры, которые стали роскошными и изысканными кусками искусств.

Ковроткачество исторически является основной традиционной профессией для большинства армянских женщин, в том числе многих армянских семей. У выдающихся карабахских ткачей были и мужчины. Самый старый сохранившийся армянский ковер из региона, называемый Арцахом в средневековую эпоху, — из деревни Бананц (недалеко от Гандзака) и относится к началу 13 века. Первый раз, когда армянское слово для ковра, горга, использовалось в исторических источниках, было в армянской надписи 1242-1243 годов на стене церкви Каптаван в Арцахе.

Художественный историк Хравард Акопян отмечает, что «арцахские ковры занимают особое место в истории армянского ковроделия». Общими темами и узорами, найденными на армянских коврах, были изображения драконов и орлов. Они были разнообразны по стилю, богаты цветными и орнаментальными мотивами и даже разделялись по категориям в зависимости от того, какие животные были изображены на них, например, искусствовагоны (орлиные ковры), вишапагорги (дракон-ковры) и отсагорги (змеино- ковры). Коврик, упомянутый в надписях Каптавана, состоит из трех арки, «покрытых вегавативными орнаментами», и имеет художественное сходство с освещенными рукописями, произведенными в Арцахе.

Кроме того, искусство ковроткачества тесно связано с созданием занавесок, о чем свидетельствует прохождение армянского историка из Арцаха 13-го века Киракоса Гандзакци, который похвалил Арзу-Хатуна, жену регионального принца Вахтанга Хаченаци и ее дочерей за их опыт и умение плетения.

Армянские ковры также были известны иностранцам, которые ездили в Арцах; арабский географ и историк Аль-Масуди отметил, что среди других произведений искусства он никогда не видел таких ковров в других местах своей жизни.

По мнению разных авторов, происхождение восточных ковров и ковровых покрытий не имело никакого отношения к кочевым племенам и Центральной Азии. Они считают, что «восточный ковер не является ни кочевым, ни его происхождением не находится в Средней Азии, а является продуктом древних восточных цивилизаций на Армянской возвышенности на перекрестке самых старых торговых путей между западом, севером и югом».

Развитие ковра и ковроткачества в Армении было главной необходимостью, которая была продиктована климатическими условиями полного Армянского нагорья. Тип, размер и толщина ковров и ковров также зависели от климата каждого конкретного региона на территории Армянского нагорья. Жилые дома и другие здания в Армении были построены исключительно из камня или были отрезаны в скалах без деревянных полов внутри традиционно. Этот факт был подтвержден результатами раскопок, проведенных в средневековых городах Армении, таких как Двин, Арташат, Ани и другие. В Армении есть необходимый источник сырья, в том числе шерстяная пряжа и другие волокна, а также натуральные красители. Самым распространенным сырьем для производства пряжи для ковров и ковровых покрытий была овечья шерсть, а также козьи шерсти, шелк, лен, хлопок и другие.

В XIII и XIV веках, когда ковроткачество начало развиваться на Ближнем Востоке, Армения «была одним из самых продуктивных регионов» в этом отношении. Это было обусловлено наличием «качественной шерсти, чистой воды и красителей, особенно красивого фиолетового красителя».

Одним из важнейших условий для развития коврового и коврового ткачества было наличие городов и городов, где могли бы развиваться искусство и ремесла. Эти города и города также служили крупными коммерческими центрами, расположенными на основных древних торговых маршрутах, которые проходили на Армянском нагорье, включая одну из ветвей Шелкового пути, которая проходила через Армению.

Абд ар-Рашид аль-Бакуви писал, что «ковры и ас-залали, которые называются« кали », экспортируются из Каликалы (Карин), которая находилась на стратегической дороге между Персией и Европой. Согласно арабскому географу 13-го века Якуту аль-Хамави, происхождение слова kali / khali / hali, завязанного ковра, относится к одному из ранних и важных армянских ковровых центров, Феодосиополису, Карин на армянском языке, каликале на арабском языке, современному Эрзеруму. Он говорит: «А Калякала на фабрике тацис qu’on nomme qali du nom abrege de la ville ». Академик Джозеф Орбели прямо пишет, что слово« карпет »имеет армянское происхождение

Между осязаемой реальностью пазырыкского ковра и монгольским господством на Ближнем Востоке в XIII веке практически ничего не сохранилось, даже фрагментов. Наши знания о восточных коврах полностью из литературных источников. Из них три категории: арабские географы и историки, которые представляют самых важных свидетелей создания ковров, итальянских торговцев и путешественников и армянских историков. Наиболее распространенным термином для этих ближневосточных напольных и стеновых покрытий в этих источниках являются армянские ковры или ковры из Армении. Только позже, когда османы завоевали эти районы, в том числе все армяне в XVI веке, термин «турецкий ковер» стал использоваться, но это тоже было заменено в XIX веке термином «персидский ковер» или «ковер», потому что великий коммерческие агенты Англии, США и Германии начали создавать ткацкие станки для количественного плетения в Иране для удовлетворения растущего спроса на восточный ковер в своих странах.

Средневековые арабские источники — аль-Баладхури (персидский историк IX века), Ибн Хакаль (арабский писатель 10-го века, географ и летописец), Якут (арабский географ 13-го века) и Ибн Халдун (XIV в. Арабский полимат) среди самых известных — регулярно говорят о замечательных армянских коврах Кали-калы и средневековой армянской столице Двина («Дабил» в арабских источниках), а также об использовании армянской красной кошениальной краски, известной на армянском языке как vordan кармир («червяк красный»), основной цвет многих армянских ковров. Марко Поло сообщает о своем путевом счете, пройдя через Киликийскую Армению: «В Туркмении можно сказать следующее: туркменское население делится на три группы: туркмены — это мусульмане, характеризующиеся очень простым образом жизни и чрезвычайно грубой речью. Они живут в горных районах и выращивают крупный рогатый скот, и их лошади и их выдающиеся мулы содержатся в особом уважении. Две другие группы, армяне и греки, живут в городах и крепостях. Они зарабатывают на жизнь в основном от торговли и ремесленников. Помимо ковров, непревзойденных и более ярких по цвету, чем где бы то ни было в мире, там также производятся шелки всех цветов. Эта страна, о которой можно легко рассказать гораздо больше, подчиняется хану Восточной татарской империи ».

Согласно арабскому географу 13-го века Якуту аль-Хамави, происхождение слова kali / khali / hali, узловатого ковра, происходит от одного из ранних и важных армянских ковровых центров, Феодосиополиса, Карина на армянском языке, Каляки на арабском, современный Эрзерум. Он говорит: «« Калякала на фабрике тацис qu’on nomme qali du nom abrege de la ville ». Академик Джозеф Орбели прямо пишет, что слово «карпет» имеет армянское происхождение.

Классификация безворсовых ковров — ковры в технике

Исходя из технических, декоративных, цветных и многих других особенностей, а также принимая во внимание распространение местных названий и сферы жизни, армянские ковры подразделяются на семь групп: мезар, джемем, двухсторонний ковер, ковер из шерла, прямой — ковровое покрытие, ковры в косой обертке и ковер с частичной кучей.

Простой по технике текстиля
Djedzhima
Самый примитивный и древний путь был соткан Jedjima, который в вампуракан назывался «чимчи». Основание растянулось на штифтах параллельно земле на веранде дома или под открытым небом. Основа для Djejim разноцветна, растянута полосами. Цветные полоски разделяют узкие полосы в нескольких черно-белых нитях. Ширина джеда составляет 40-5 см. Пошив тканые полоски друг с другом, получите желаемую ширину одеяла или ковра; Джеджим положил войлочку, и край джежимы вместе с войлоком был зашит вместе с плетеной лентой 10 см с пестрым зубчатым рисунком. Jedjems изготовлены из тонкой шерстяной пряжи и шелковых нитей. Темно-синий и темно-коричневый, плотно скрученная утка проходит между разноцветными нитями основы, плотно гвозди и не видна в ткани. Джеджима гладкая и полосатая. Образцы растут с рельефом над фоном или вместе с фотоном образуют ровную поверхность. Среди образцов Джеджимы много геометрических, зубчатых, ромбовидных, в виде гребешков, звезд, крестов. В Джеджиме рисунки растений, птиц и животных стилизованы и геометризированы. В Матенадаране — Институт древних рукописей. Маштоц, под связями средневековых манускриптов, как правило, размещены накладки из таких тканей, как свет Jedjima, нежные тона.

Mesar
Из всех ковровых тканей самым простым является мезар. Цветные нити основания мезара, переплетенные другим цветом утопными нитями, образуют узоры так, что как нитки основы, так и уточные нитки становятся видимыми в ткани. Для мезар обычно берут нить натурального цвета шерсти — белого, серого, золотисто-коричневого цвета. В умных мезарах, предназначенных для приданого девушки, они оживляют узоры с красными, синими и зелеными нитями. Шаблоны состоят из квадратов, прямоугольников, полос и линий, так что получается исходная игра цветов и узоров. Мезары заканчиваются с обеих сторон длинными полосами и ткаными косами с узлами на голове. Мезары одинаково чисто сформированы как спереди, так и изнутри.

Двусторонний ковер
Третий и основной тип ковров — двухсторонний ковер, в котором монохромные нити основы покрыты уточной нитью. Фон таких ковров обычно темно-красный или темно-синий, на которых расположены крупные медальоны. Эти медальоны в горных районах имеют имена, которые совпадают с названиями орнаментов, которые нарисованы деревянными плесени на праздничном хлебе: Кркени, Гата и Бахарх. Медальоны на двусторонних коврах обычно имеют ромбовидную форму с крючками по краям, реже — гексагональными в виде сотовых ячеек, внутри шестиугольника — треугольники или ромбы, также имеющие крючки вдоль краев. На противоположных углах алмазов обычно расположены пары крючков, которые называются «баранины». Между рогами и внутри алмаза обычно находится крест. В таких коврах рисунки большие. Поверхность двухстороннего ковра покрыта разнообразной композицией, которая имеет некоторое сходство с составом армянских «хачкаров» (каменные кресты или как их называют «кросс камнями»). Двусторонний ковер в смысле текстильной техники очень легкий и доступный и является наиболее распространенным видом ковров. Работа над ним облегчается тем, что вы можете сначала сплести основной узор — медальоны, а затем переплетать фон. По бокам больших медальонов расположены небольшие узоры: восьмиконечные звезды, крестообразные узоры, треугольники, абстрактные фигуры животных, птиц и людей. что сначала вы можете сплести основной узор — медальоны, а затем переплетать фон. По бокам больших медальонов расположены небольшие узоры: восьмиконечные звезды, крестообразные узоры, треугольники, абстрактные фигуры животных, птиц и людей. что сначала вы можете сплести основной узор — медальоны, а затем переплетать фон. По бокам больших медальонов расположены небольшие узоры: восьмиконечные звезды, крестообразные узоры, треугольники, абстрактные фигуры животных, птиц и людей.

В двусторонних коврах цветные нити, которые образуют каждый узор, проходят между нитями основы с правой стороны налево и возвращаются слева направо, пока не будет заполнен весь узор. Между рисунком и фоном, а также между соседними узорами существуют линейные промежутки — зазоры. По словам Серика Давтяна, известного специалиста по армянским коврам, «мотивы и узоры, похожие на ковер и ковер, находятся в урартских настенных росписях, найденных в разных регионах Армянского нагорья. Подобные и окрашивающие: красные и синие цвета, немного охристые , немного белая и тонкая окантовка черного цвета. Эта цветовая схема настойчиво сохраняется, иногда иногда добавляется какой-то цвет »

Самые богатые и самые разнообразные узоры и украшения, многие из которых были архаичными, сохранились на двусторонних коврах. В повседневной жизни эти ковры имеют другую цель, с которой связаны их имена. Ковровая ткань используется для изготовления дорожных платных мешков (hurjins), постельных принадлежностей (mafras), узорчатых мешков для соли и зерна, штор. Ковры вышли на пол, они покрыли пуфик и украсили стены. «Во всех случаях ковры, являющиеся повсеместно распространенным и традиционно декоративным продуктом в жизни людей, придают чисто национальный характер интерьеру его жилища»

Комплекс в технике текстиля
Остальные группы ковров отличаются более сложными текстильными технологиями.

Shulal
Шулал распространяется только на лицо, так как концы рабочих нитей уходят на извилину. В Закавказье этот тип ковра называется сука из izili от названия современного города Шемаха. В ковре такого типа, как основание, так и уточная нить были перетасованы, так же, как и в двуножном ковре, но для текстильного ткачества мягкие нитки взяты, как и ковровое сон. Ткань shulala напоминает вышивку вперед с иглой, набором. Однако, как пишет С. Давтян, «нет вышивки поверх ковра, не говоря уже о том, что вышивка потребует огромной и продолжительной работы, чтобы покрыть большую поверхность ковра. Фактически, она была в ковре shulalbackground и узоры сотканы одновременно. Шаблоны сплетены с помощью палочек, на которые набираются нити основы. Затем они накладываются на цветную тему, а в следующем ряду на палку наносится новое количество нитей, согласно Требование шаблона.Для shulala ей нужно точное количество нитей и интенсивное внимание во время работы. Шайбы с рисунками меньше, у алмазов снаружи есть дополнения в форме рогов или клювов. Из-за мягких нитей рисунки заметно отображаются над основной фон ковра. Иногда узоры занимают такую ​​большую площадь, что фон также представляет собой узор более темного цвета, сочетающий цветные рельефные медальоны в одной плотно привариваемой композиции. В центре диамона ds треугольники, древо жизни, кресты, жуки ».

Ввиду плотности ковровой ткани, такой как шулат, она изготовлена ​​из хурджина, постельных принадлежностей, узорчатых мешков для соли и зерна, ложных мельниц и т. Д.

Ковры в обертке
При сходстве техники ковроткачества в обертывании ряд характерных rpznaks отличаются друг от друга. В них рабочая нить наматывается вокруг одной или двух нитей основы в каждом ряду. Образная нить как бы охватывает нить основы с ее собственным циклом: разноцветная нить рисунка, а темная нить фона крутится вокруг нитей основы, так что плотная поверхность ковра везде равная высота. На ковровой дорожке узорчатая нить перемещается вперед и со стежками, нити выглядят так, как будто они накладываются на поверхность шулалы, а нарезка медленно перемещается, обертывая вокруг каждой или пары нитей основы. С помощью этого метода текстиля каждый стежок лежит плоский или наклонный.

Прямо, стежки падают прямо и в два ряда, лежащие друг над другом, образуют крошечные квадраты. Когда наклонные оберточные стежки накладываются наклонно, при движении справа налево они имеют одно направление, а движение слева направо — противоположное. Если вы хотите держать одно направление стежков на всей поверхности ковроткачества всегда в одном направлении. С прямой нитью с другой стороны, швы лежат наклонно и с наклонной прямой.

Ковровая ткань в обертке очень плотная, работа на ней занимает много времени, так как после каждого ряда обертывания проходит дополнительная нить утки, прибитой битером, но в ткани дополнительная нить утка не видна, как с кучей ковер. Такое же количество шерстяных волокон используется для изготовления ковров в обертывании, как на коврике такого же размера.

Ковры-постельные принадлежности, хурджины, одеяла для лошадей и покрывала были сделаны путем сушки в обертке. С первой четверти 20-го века этот метод стал забываться. Сохраненные образцы ковра обернуты глубоким, насыщенным красным или малиновым цветом в сочетании с темно-синим, темно-зеленым, золотистым и бежево-ореховым коричневыми.

Специальная группа ковров в наклонной упаковке — «одзакарпыты» — «змеиные ковры» (на армянском ковре мы знаем средневековые «вишапагорги» — «драконские ковры с кучей»).

Ковры с частичной кучей
Ковры с частичной кучей известны в армянском ковровом плетении, когда в некоторых местах на плоской поверхности двухстороннего ковра сплетен узор свай, а нити кучи либо разрезаются, как при плетении ковров, или они взвешиваются, как в ткачестве махровых тканей. Шаблоны на гладком фоне выглядят как красноватый разноцветный рисунок ковра.

Основываясь на анализе техники армянского ковроткачества, С. Давтян предположил, что джеймс и мезары — это переход от тканей к коврам, а ковры с частичным ворсом — переход от безворсового ковра к коврику.

Классификация армянских ковров по дизайну
Согласно их назначению, армянские ковры делятся на ковры, которые были навешены на стенах, разбросаны по полу, используются в качестве завес в храмах, в дверных проемах, а также сумки и седла, элементы национального костюма и для других целей.

С древних времен считалось, что, вися на стене в доме ковер со священными знаками, защищал семью, даровал успех и процветание. Конечно, такие ковры не распространялись на пол или на стол. Напольные ковры и ковровые скатерти, хотя у них могут быть некоторые оборонительные и удачные знаки, но у них не было символов Бога, предков, света и т. Д., Потому что такими символами ходить или есть от них было бы кощунственно. Важно отметить, что ковры не висели на любой стене, а на «главной», которая в древности также висела на оружии, а позже — на портреты и фотографии предков.

Ковры широко использовались как украшение армянских церквей, и они также использовались во время богослужений для украшения алтарей. Леонард Хелфготт цитирует показания Роберта Мердока Смита, который в 1873-1883 годах, заказанный Лондонским музеем Виктории и Альберта, собрал произведения искусства в Иране для пополнения коллекции музея. Р.М. Смит писал об этом как-то во время обследования Армянского собора святого Спасителя в Новой Джульфе (в окрестностях современного Исфахана). Под современными коврами он видел древние ковры, возраст, по словам монахов, был равен возрасту церкви, построенной в 1603-1605 годах. Понимая высокую стоимость этих ковров, Роберт Смит несколько раз пытался начать разговор об их приобретении, но ему это не удалось. Не желая оскорблять религиозные чувства церковных чиновников, Роберт Смит остановил эти попытки, поскольку эти ковры воспринимались как священные объекты.

Классификация, основанная на наличии или отсутствии надписей
Существует довольно большая группа армянских ковров с текстильными надписями на армянском языке, которые отличают армянские ковры от ковров, сплетенных коврами-мусульманами. Предположительно, этот тип ковра появился в семнадцатом веке, а самый ранний из оставшихся ковров с надписью — ковер, условно называемый «Гоар». Датирование ковров и размещение надписей являются аномальными в соответствии с исламскими традициями, однако для того, чтобы армянин был идентифицирован в огромном мире, вопрос был приоритетным. Надписи были сплетены непосредственно в центральной части или вдоль краев ковра. Среди надписей на коврах: указание даты (часто обозначаемой армянскими буквами в соответствии с армянским календарем), названия тканого ковра, донора или того, кому был дан ковер. Кроме того, с помощью надписей сохранилась память о человеке или важном семейном событии, ковры, чьи надписи часто повторялись молитвами. Наличие армянских надписей на коврах значительно облегчает их идентификацию. Долгое время даже считалось, что нет никаких армянских ковров без таких надписей.

Армянские надписи, расположенные на типичном анатолийском кожаном эйе, на коврах и килимах, которые, несмотря на существование армянских надписей, назывались Ширван, Куба, Сивас, Эрек, Бахтиари, Курдиш, Шакар Махал Лилихан и даже фрагмент ковра XVI века, называемый Ладик. Однако, по словам Тома Купера, производство большинства ковров этих типов было сделано армянами.

Будучи христианами, армяне иногда включали и по-прежнему включают в рисунок ковра религиозный символ, например, армянскую букву «Арм». Տ (T), что означает «рука». ՏԵՐ — Тер, то есть Господь, образы разных размеров крестов, а также короткие фразы из Евангелия.

На некоторых армянских коврах с надписями, которые были сотканы в подарок, были оригинальные «пожертвования», указывающие на то, что такой подарок ковра был подарен другу, или ковер был сотнут по случаю свадьбы, рождения или в память о умершего.

По словам профессора армянских исследований из Национального института восточных языков и цивилизаций (INALCO — Institut national des langues et civilizations orientales), Парижа, Франции, Тиграна Куимджяна, объясняется включение текстильных надписей в поле или обрамление ковров по армянской традиции, которая существует практически во всех видах армянского прикладного искусства. Различное содержание надписи (посвящения или колофоны) можно увидеть в миниатюрах в ранних средневековых армянских рукописях, о зарплате рукописей, на изделиях из дерева или металла, на керамике или текстиле. Эта традиция строго соблюдалась армянами, в отличие от других народов Востока.

В то же время, есть немало армянских ковров без надписей, так как часто ковровые покрытия были привязаны к продаже.

Классификация на основе орнаментальной и декоративной композиции

Шаблоны и символы армянских ковров
Орнаментализм и стилистика армянских ковров тесно переплетаются с армянской дохристианской верой и, вероятно, уходят своими корнями в самые старые убеждения, когда люди впервые начали изображать символы Бога, защиту, удачу, славу, жертву, предки и т. Д. на их одеяниях из кожи диких животных. С изобретением плетения все прошло без проблем на ткани. Священные (божественные, солнечные, астральные и другие) символы и украшения были изображены так же, как и на одежде, и на коврах, но все же ковры отличались особой святостью. Основой большинства мотивов армянского орнамента являются конкретные исходные причины — природные и социальные силы. На ранних этапах развития армянского прикладного искусства они имели определенный смысл и практическое значение, но со временем, в процессе постепенной обработки, орнаменты отошли от их материального основания — оригинальной формы, став основой для нового разнообразия декоративных украшения. Происхождение и формирование основных мотивов армянского декоративного искусства уходят корнями в языческий период. На начальном этапе в нем преобладали геометрические, растительные, животные и другие узоры и символы (небесные тела, архитектурные сооружения и т. Д.), Столь характерные для декоративной культуры и других народов, особенно для коренного населения Древнего Востока.

Наиболее распространенными символами, изображенными на армянских коврах, являются символы Бога, которые в древней армянской вере часто отождествлялись со светом, а затем с солнцем и звездами. Эти символы являются крестиком и перекрестными знаками (включая свастику и многоточечные звезды). Другим распространенным символом является вишап — дракон. Вишап не всегда считается символом злых и злых сил. В армянской дохристианской вере вообще не было понятия абсолютного зла. Вишап олицетворял только те элементы, которые могли быть злыми, но могли также оказаться хорошими. Существует отдельный подвид армянских ковров — вишапагорг, то есть «ковры драконов», ковры с изображением драконов. Конечно, дракон был символически представлен — в виде своеобразных многоножек. Главной культовой целью vishapagorh была, скорее всего, защита дома и отвращение злонамеренных сил. Сравнение армянских ковров восемнадцатого и девятнадцатого веков, армянская типография, резьба по камню и другое декоративно-прикладное искусство с «коврами драконов» пятнадцатого и шестнадцатого веков позволили ученым установить свое место производства в качестве Армении.

Армянский советский этнограф В. С. Темурджян в своей книге «Ковроткачество в Армении», которая до сих пор остается одним из лучших исследований армянского ковроткачества, пишет:

«Мотивы, отражающие первоначальные идеи: орлы, как символ солнца, дракон, связанный с культом воды, хотя и по-прежнему в природе украшений, все еще существуют в армянских коврах в стиле, типичном для армянского национального искусства. »
С принятием христианства в Армении в 301 году декоративно-прикладное искусство сразу же обратилось к использованию древних узоров, символов и украшений. Религиозные сооружения, священные сосуды, ковры, шторы, наборы обителей, штабы и другие предметы, а также рукописи, в частности Евангелие, Библия, Советник, Требник и другие, были украшены древними орнаментальными узорами, их переработанными новыми формами и миниатюры. По словам ConocernJim Allen, «пришло время расширить определение армянских ковров, чтобы включить те продукты, которые имеют символические, технические или географические связи с Арменией или армянами-беженцами и иммигрантами. Я вижу символическую связь между кавказскими коврами, содержащими маленькие христианские кресты, мастерски в некоторых областях производства ковров, например, в Карабахе, армянские производители ковров часто идентифицировали свою принадлежность к христианской вере и их армянскому происхождению с крошечными христианскими крестами. Кроме того, часто дизайн включал звезды, животных и человеческих фигур ». Одной из отличительных черт армянских ковров является имидж людей разных размеров (полный, фасет, профиль). Если фигуры людей изображены на ковре с Южного Кавказа, более вероятно, что этот ковер был сплетен армянским ткачом, чем консервативным крестьянином-мусульманином.

Джим Аллен предполагает, что мы должны выделить новый тип армянских ковров, в котором минималистические кресты включены в дизайн ковра. «Минималистский христианский крест — это крест, который дополняется дополнительным узлом на дно статьи (начало), метафорически направленным к земле, как настоящий крест. Многие из этих ковров были продуктами армянских ковров-ткачей, и они необходимо идентифицировать, каталогизировать и сохранить »

«В этом контексте есть большое количество кавказских ковров с маленькими крестами из шести узлов, которые иллюстрируют это предположение: эти кресты настолько малы, что только намерения ковроткачества придают им значение. Нельзя сказать, что все ковры Карабаха с крестами шести узлов — армянами, но можно предположить, что большинство из них такие ». «Недавно остров Мюррей опубликовал демографические данные о кавказских горах конца XIX века в книге« Пути: написанный армянский ковер ». «Данные Мюррея показывают, что армяне в Карабахе в конце XIX века были гораздо более многочисленными, чем любая другая группа». Другой формой изображения креста как символа христианской веры, которую исповедовал ткач ковров, является включение образа креста в орнамент звезды, круга и других элементов.

Шаблоны и символы на армянских коврах и произведениях других видов армянского прикладного искусства

Чтобы определить принадлежность каждого конкретного ковра к определенной национальной культуре, различные исследователи рассматривают ряд характеристик, характерных для традиций каждого отдельного этноса. Так, по словам Дэвида Цицишвили, анализ образцов того же типа при условии, что они будут расположены в хронологическом порядке, может привести к определенным выводам. Следовательно, декоративный состав любого ковра, независимо от того, считается ли он его целостностью или с точки зрения его различных компонентов, следует рассматривать с точки зрения его происхождения.Более того, по словам Д. Цицишвили, желательно найти аналог в других видах искусства для каждого типа орнамента. В случае без ворса или пухового ковра миниатюры могут использоваться для сравнения в древних рукописях, декоративных подрезанных резных стелах, серебряных ювелирных изделиях, вышивке или текстиле, эволюция которых можно проследить в течение длительного времени от X до XVI в. В заключение необходимо рассчитать частоту, с которой каждый тип рисунка ковра воспроизводится в той или иной местности, что часто бывает трудно выполнить.

Следующие две классификации, основанные на орнаментальной и декоративной композиции, типичные для армянских ковров (без ворса и кучи), были разработаны главным специалистом Департамента защиты культурных ценностей Республики Армения и начальником отдела искусств Текстиль Государственного музея этнографии Республики Армения Ашунджем Погосян.