Конструктивистская эпистемология — это раздел философии науки, утверждающий, что научные знания создаются научным сообществом, которое стремится измерить и построить модели естественного мира. Поэтому естествознание состоит из ментальных конструкций, которые направлены на объяснение чувственного опыта и измерений.

По мнению конструктивистов, мир не зависит от человеческого разума, но знание мира всегда является человеческой и социальной конструкцией. Конструктивизм противостоит философии объективизма, принимая веру в то, что человек может узнать правду о мире природы, не опосредованную научными приближениями, с разной степенью достоверности и точности.

По мнению конструктивистов, в науке нет единой действительной методологии, а есть множество полезных методов.

Происхождение термина
Термин происходит от психологии, образования и социального конструктивизма. Выражение «конструктивистская эпистемология» впервые было использовано Жаном Пиаже в 1967 году в форме множественного числа в известной статье из «Encyclopédie de la Pléiade» «Scologtifique Logique et connaissance» или «Логика и научное знание», важного текста для эпистемологии. Он непосредственно ссылается на математика Брауэра и его радикальный конструктивизм.

Термины «конструкционизм» и «конструктивизм» часто, но не должны использоваться взаимозаменяемо. Конструкционизм — это подход к обучению, разработанный Пейпертом; Подход сильно повлиял на его работу с Пиаже, но он сильно отличается. Конструкционизм включает в себя создание продукта, чтобы показать обучение. Конструктивисты считают, что представления о физической и биологической реальности, включая расу, сексуальность и пол, а также столы, стулья и атомы являются социально сконструированными. Маркс был одним из первых, кто предложил столь амбициозное расширение возможностей идей для информирования материальных реалий жизни людей.

Концепции и идеи
Для конструктивистского мышления реальность является конструкцией, в некоторой степени «изобретенной» теми, кто ее наблюдает. Одна из наиболее распространенных критических замечаний в отношении радикального конструктивизма — его очевидная близость к солипсизму.

Конструктивизм утверждает, что реальность никогда не может быть известна так, как она есть, поскольку, столкнувшись с объектом познания, можно упорядочить только те данные, которые объект предлагает, в доступных теоретических рамках. Так, например, для конструктивизма наука не предлагает точного описания того, как все обстоит, а лишь приближение к истине, которое служит до тех пор, пока нет доступного более объективного объяснения. Для конструктивизма точное описание того, как обстоят дела, не существует, потому что реальность не существует независимо от субъекта-наблюдателя. [цитата, необходимая] Взяв пример Эрнста фон Глейзерсфельда, путь, выбранный наукой при работе с реальностью, подобен пути ключа, который подходит к замку, хотя неизвестно, как этот замок сделан. В данный момент,

Конструктивистский подход противостоит когнитивной теории обработки информации; поскольку она считает, что реальность не является ни уникальной, ни объективной, ни независимой, кому она стремится описать и объяснить. Субъект активно конструирует свои собственные инструменты и символы, чтобы манипулировать конкретным (физическим) и абстрактным (семантическим) образом внешним миром и своим представлением о себе. Подчеркните, что манипулируемые символами являются семиотическими конструкциями, то есть образцами коммуникационного поведения, включая знаки и их системы значимости, а также средства, с помощью которых люди общаются. В свою очередь, эти символы социально-исторически произведены, так как субъект начинает конструировать значение, уже погруженное в социальные и культурные системы, в которых он родился.

История
конструктивизма проистекает из ряда философий. Например, раннее развитие можно отнести к мысли греческих философов, таких как Гераклит (Все течет, ничто не стоит на месте), Протагор (Человек — мера всех вещей). Протагор ясно представлен Платоном и, следовательно, традицией как релятивист. Пирронистские скептики также были так истолкованы. (Хотя это более спорным.)

После Ренессанса и Просвещения, с феноменологией и этим событием, Кант дает решающее противоречие картезианской эпистемологии, которая выросла со времен Декарта, несмотря на то, что Джамбаттиста Вико в 1725 году назвал Scienza nuova («Новая наука») «нормой истины». это сделать это «. Утверждение Просвещения об универсальности Разума как единственного истинного источника знаний породило романтическую реакцию, в которой акцент был сделан на разной природе рас, видов, полов и типов людей.

Гастон Башлард, который известен своим физическим психоанализом и определением «эпистемологического препятствия», которое может нарушить изменение научной парадигмы как того, которое произошло между классической механикой и релятивизмом Эйнштейна, открывает телеологический путь «Медитацией на объекте». принимает форму проекта «. В следующей известной поговорке он настаивает на том, что способы, которыми ставятся вопросы, определяют траекторию научного движения, прежде чем резюмировать «ничего не дано, все построено»: «И, независимо от того, что можно предположить, в жизни Наука, проблемы не возникают сами по себе. Именно это выделяет проблему как истинную научную сущность: все знания являются ответом на вопрос. Если бы не было вопроса, не было бы никаких научных знаний. Ничто не исходит от самого себя. Ничего не дано. Все построено. «, Гастон Башлар (La creation de l’esprit scientifique, 1934). Пока квантовая механика начинает расти, Гастон Башлард призывает к новой науке в Le nouvel esprit scientifique (Новый научный дух).
Поль Валери, французский поэт (20-й век), напоминает нам о важности репрезентаций и действий: «Мы всегда искали объяснения, когда мы могли только изобрести репрезентации», «Моя рука чувствует прикосновение так же, как и прикосновение; реальность говорит это, и ничего более «.
Эта связь с действием, которую можно было бы назвать «философией действия», была хорошо представлена ​​испанским поэтом Антонио Мачадо: Caminante, no hay camino, se hace camino al andar.
Людвик Флек устанавливает научный конструктивизм, вводя понятия мыслительного коллектива (Denkkollektiv) и мыслительного стиля (Denkstil), благодаря которым эволюция науки гораздо более понятна, поскольку объекты исследования могут быть описаны в терминах предположений (стиль мышления) которые разделяются по практическим, но и по своей природе социальным причинам или просто потому, что любой мыслительный коллектив стремится сохранить себя. Эти понятия были привлечены Томасом Куном
Норберт Винер дает еще одну защиту телеологии в 1943 году Поведение, Намерение и Телеология и является одним из создателей кибернетики.
Жан Пиаже, после создания в 1955 году Международного центра генетической эпистемологии в Женеве, впервые использует выражение «конструктивистские эпистемологии» (см. Выше). Согласно Эрнсту фон Глейзерсфельду, Жан Пиаже является «великим пионером конструктивистской теории познания» (в «Изложении конструктивизма: почему кому-то это нравится радикально», 1990 г.) и «самым плодовитым конструктивистом в нашем веке» (в аспектах радикальности). Конструктивизм, 1996).
Дж. Л. Остин связан с мнением, что речь не только пассивно описывает данную реальность, но и может изменить (социальную) реальность, к которой она применяется посредством речевых актов.
Герберт А. Саймон назвал «науками об искусстве» эти новые науки (кибернетика, когнитивные науки, науки принятия решений и организации), которые из-за абстракции своего объекта (информация, коммуникация, решение) не могут сравниться с классической эпистемологией и его экспериментальный метод и опровержимость.
Грегори Бейтсон и его книга «Шаги к экологии разума» (1972).
Джордж Келли (психолог) и его книга «Психология личностных конструктов» (1955).
Хайнц фон Фёрстер, приглашенный Жаном Пиаже, представил в 1976 году в Женеве на симпозиуме по генетической эпистемологии «Объекты: токены для (Eigen-) поведения», текст, который стал бы ориентиром для конструктивистской эпистемологии. Его эпистемологические аргументы были обобщены в книге Линн Сигал «Сон о реальности».
Пол Ватцлавик, который руководил в 1984 году публикацией «Изобретенная реальность: как мы узнаем то, во что мы верим, что знаем?» (Вклад в конструктивизм).
Эрнст фон Глейзерсфельд, пропагандирующий с конца 70-х годов радикальный конструктивизм.
Эдгар Морен и его книга «Метод» (1977–2004, шесть томов).
Миоара Мугур-Шехтер, которая также является специалистом по квантовой механике.
Жан-Луи Ле Мойн за его энциклопедическую работу по конструктивистской эпистемологии и его теории общих систем (см. «Защита конструктивизма Ле Мойн» Эрнста фон Глазерсфельда).
Никлас Луманн, который развил «оперативный конструктивизм» в ходе разработки своей теории аутопоэтических социальных систем, опираясь на работы (в том числе) Башлара, Валери, Бейтсона, фон Фёрстера, фон Глазерсфельда и Морина.

Конструктивизм и науки

Социальный конструктивизм в социологии
Одна из версий социального конструктивизма утверждает, что категории знаний и реальности активно создаются социальными отношениями и взаимодействиями. Эти взаимодействия также изменяют способ организации научной эпистемы.

Социальная деятельность предполагает наличие людей, населяющих общие формы жизни, а в случае социального строительства — использование семиотических ресурсов (осмысление и придание значения) применительно к социальным структурам и институтам. В нескольких традициях используется термин «социальный конструктивизм»: психология (после Льва Выготского), социология (после Петера Бергера и Томаса Лукмана, под влиянием Альфреда Шютца), социология знания (Дэвид Блур), социология математики (Sal Restivo), философия математики (Пол Эрнест). Поздняя философия Людвига Витгенштейна может рассматриваться как основа социального конструктивизма с его ключевыми теоретическими концепциями языковых игр, встроенных в формы жизни.

Конструктивизм в философии науки
Томас Кун утверждал, что изменения во взглядах ученых на реальность не только содержат субъективные элементы, но являются результатом групповой динамики, «революций» в научной практике и изменений в «парадигмах». В качестве примера Кун предположил, что солнечно-центричная «революция» Коперника заменила ориентированные на Землю взгляды Птолемея не из-за эмпирических неудач, а из-за новой «парадигмы», которая осуществляла контроль над тем, что ученые считали более плодотворным способом преследовать свои цели.

Но дебаты о парадигме на самом деле не связаны с относительной способностью решать проблемы, хотя по веским причинам они обычно сформулированы в этих терминах. Вместо этого вопрос заключается в том, какая парадигма должна в будущем направлять исследования проблем, многие из которых еще ни один конкурент не может утверждать, что решил их полностью. Требуется решение между альтернативными способами практиковать науку, и в таких обстоятельствах это решение должно основываться не столько на прошлом достижении, сколько на будущем обещании … Такое решение может быть принято только на вере.
— Томас Кун, Структура научных революций, стр. 157-8

Стивен Хокинг и Леонард Млодинов называли реальность доступной только через модели. Не отвергая независимую реальность, модельно-зависимый реализм говорит, что мы можем знать только приблизительное значение, предоставленное посредником моделей. Эти модели развиваются со временем, руководствуясь научным вдохновением и экспериментом.

В области социальных наук конструктивизм как эпистемология призывает исследователей задуматься над парадигмами, которые могут лежать в основе их исследований, и в свете этого они становятся более открытыми для рассмотрения других способов интерпретации любых результатов исследования. Кроме того, основное внимание уделяется представлению результатов в виде оборотных конструкций, а не моделей, которые стремятся более или менее точно «представить» социальные реальности. Норма Ромм в своей книге «Подотчетность в социальных исследованиях» (2001) утверждает, что социальные исследователи могут заслужить доверие участников и более широкой аудитории в той мере, в какой они принимают эту ориентацию, и приглашать мнение других относительно их методов расследования и их результатов.

Конструктивизм и психология.
В психологии конструктивизм относится ко многим научным школам, которые, хотя и чрезвычайно необычны в своих методах (применяемых в таких областях, как образование и психотерапия), все связаны общей критикой предыдущих стандартных подходов и общими предположениями о активный конструктивный характер человеческих знаний. В частности, критика направлена ​​на «ассоциативный» постулат эмпиризма, посредством которого разум воспринимается как пассивная система, которая собирает свое содержимое из окружающей среды и посредством акта познания создает копию порядка реальности. «:. 16

Напротив, «конструктивизм — это эпистемологическая предпосылка, основанная на утверждении, что в акте познания именно человеческий разум активно придает смысл и порядок той реальности, на которую он реагирует» 16. Конструктивистская психология теоретизирует и исследуйте, как люди создают системы для осмысленного понимания своего мира и опыта.

Конструктивизм и образование
Джо Л. Кинчело опубликовал множество социальных и образовательных книг по критическому конструктивизму (2001, 2005, 2008), версии конструктивистской эпистемологии, в которой акцент делается на преувеличенном влиянии политической и культурной власти на конструирование знаний, сознания, и взгляды на реальность. В современную опосредованную электронную эпоху, утверждает Кинчело, доминирующие способы власти никогда не оказывали такого влияния на человеческие дела. Исходя из критической педагогической точки зрения, Кинчело утверждает, что понимание критической конструктивистской эпистемологии имеет решающее значение для становления образованным человеком и института справедливых социальных изменений.

Кинчелое характеристики критического конструктивизма:

Знание социально построено: мир и информация создают друг друга.
Сознание — это социальное конструирование.
Политическая борьба: власть играет преувеличенную роль в производстве знаний и сознания
. Необходимость понимания сознания, даже если оно не поддается традиционным редукционистским моделям измеримости
Важность объединения логики и эмоций в процессе познания и производства знаний
. Неотделимость знающего и известного.
Центральное место в взглядах угнетенных народов — ценность понимания тех, кто пострадал в результате существующего социального договоренности
Существование множества реальностей: Создание чувство мира гораздо более сложное , что мы изначально представляли
Становясь смиренными работниками умственного труда: Понимание нашего местоположения в паутине реальности
Точки зрения гносеологии: Нахождении себя в Сети реальности, мы лучше оснащены , чтобы производить наш собственные знания
построения практических знаний для критической социального действия
сложности: Преодоление редукционизм
знаний всегда укоренились в большем процессе
центральности интерпретации: Критические герменевтики
новых границ знаний в классе: Личный опыт , пересекающийся с pluriversal информации
Построив новые способы бытия человека: Critical онтологии

Конструктивистские тенденции

Культурный конструктивизм
Культурный конструктивизм утверждает, что знания и реальность являются продуктом их культурного контекста, а это означает, что две независимые культуры, вероятно, сформируют разные методологии наблюдения.

Радикальный конструктивизм
Эрнст фон Глазерсфельд был видным сторонником радикального конструктивизма. Это утверждает, что знание не является товаром, который переносится из одного ума в другой. Скорее, это зависит от человека, чтобы «связать» конкретные интерпретации опыта и идей с их собственной ссылкой на то, что возможно и жизнеспособно. То есть процесс конструирования знания, понимания зависит от субъективной интерпретации индивидуумом своего активного опыта, а не от того, что «на самом деле» происходит. Понимание и действие рассматриваются радикальными конструктивистами не как дуалистические процессы, а как «циркулярно соединенные».

«Конструктивистские фонды» — это бесплатный онлайн-журнал, публикующий статьи о радикальном конструктивизме, рецензируемые исследователями из разных областей.

Реляционный конструктивизм
Реляционный конструктивизм может быть воспринят как относительное следствие радикального конструктивизма. В противоположность социальному конструктивизму, он улавливает гносеологические нити и поддерживает радикальную конструктивистскую идею о том, что люди не могут преодолеть свои ограниченные условия восприятия (т.е. самореференциально действующее познание). Поэтому люди не могут прийти к объективным выводам о мире.

Несмотря на субъективность человеческих конструкций реальности, реляционный конструктивизм фокусируется на реляционных условиях, применяемых к процессам восприятия человека. Бьорн Краус выражает это в двух словах:

«Для реляционного конструктивизма существенно, что он в основном исходит из эпистемологической точки зрения, то есть из субъекта и его процессов конструирования. Исходя из этой перспективы, он затем фокусируется на (не только социальных, но и материальных) отношениях, в которых осуществляются эти процессы когнитивного конструирования. Следовательно, речь идет не только о процессах социального конструирования, но и о процессах когнитивного конструирования, выполняемых в определенных условиях отношений ».

Критический конструктивизм
Серия статей, опубликованных в журнале Critical Inquiry (1991), послужила манифестом движения критического конструктивизма в различных дисциплинах, включая естественные науки. Не только истина и реальность, но также «доказательства», «документ», «опыт», «факт», «доказательство» и другие центральные категории эмпирических исследований (в физике, биологии, статистике, истории, праве и т. Д.) раскрыть их условный характер как социальной и идеологической конструкции. Таким образом, «реалистическая» или «рационалистическая» интерпретация подвергается критике. Политическое и педагогическое понятие Кинчело (см. Выше) возникло как центральная формулировка концепции.

Генетическая эпистемология
Джеймс Марк Болдуин изобрел это выражение, которое впоследствии было популяризировано Жаном Пиаже. С 1955 по 1980 год Пиаже был директором Международного центра генетической эпистемологии в Женеве.

Конструктивизм и научные дисциплины
Часто из конкретных научных дисциплин развивалась эпистемология. Среди ссылок на конструктивизм некоторые авторы ссылались на различные периоды в «новых науках»: Джамбаттиста Вико и его книга La scienza nuova от 1708 года, Гастон Башлард и Новый научный дух (1934), Герберт Саймон и новая наука о искусственный (Наука об искусственном, 1969).

Конструктивизм и
физика. Метод релятивистской концептуализации Миоары Мугур-Шехтер (так называемый MCR), появившийся в квантовой физике, явно можно отнести к конструктивистскому методу.

Эта формализованная эпистемология (MCR) представляет собой настоящий эпистемологический скачок: это качественная, но формализованная эпистемология, построенная на соответствующих обобщениях из изучения основ квантовой механики. Подход дедуктивный, основанный на ограниченном числе принципов, постулатов и определений. Оно коренится непосредственно в концептуальной физической фактичности. Он устанавливает глубокую генетическую связь между логикой и вероятностями. Место значения в теории «информации» Шеннона выясняется. Мы строим алгоритм для определения фактического закона вероятностей, который должен быть поставлен во вселенной элементарных событий пространства вероятностей. Он определяет релятивистские меры сложности, которые сохраняют семантическое содержание.

Герберт Саймон и «науки об искусстве».
Под выражением «науки об искусстве» Герберт Саймон намеревается обозначить те дисциплины, объект изучения которых создается человеком и не исходит от природы, а именно: из теории информация, кибернетика, информатика, автоматизация, а также науки познания, принятия решений и т. д. Эти дисциплины, которые не нашли места в классической классификации наук, наблюдающих за природой, реинтегрируются конструктивизмом. Действительно, он рассматривает любой объект исследования как построенный субъектом, включая традиционные естественные науки.

Психология конструктивизма
В психологии конструктивизм рассматривается как теория обучения, разработанная, в частности, Жаном Пиаже или членами школы Пало-Альто в ответ на бихевиоризм.

Школа Пало-Альто — это поток идей и исследований, который получил название города Пало-Альто в Калифорнии с начала 1950-х годов. Это цитируется в психологии и психосоциологии, а также в науке. информация и коммуникация. Этот ток лежит в основе семейной терапии и краткосрочной терапии. Его основателями являются Грегори Бейтсон, Дональд Д. Джексон, Джон Уикленд, Джей Хейли, Ричард Фиш и Пол Ватцлавик.

В 1976 году Хайнц фон Фёрстер, который, как и Грегори Бейтсон, принимал участие в конференциях Macy, присоединился к МРТ по случаю второй мемориальной лекции Дональда Д. Джексона, в ходе которой он выступил с докладом о фундаментальных основах радикала. конструктивизм по психотерапии.

Конструктивизм постепенно становится одной из основ подхода Пало-Альто, о чем свидетельствует публикация в 1981 году «изобретения реальности, вклад в конструктивизм под руководством Пола Ватцлавика», в которую входят работы фон Фёрстера и фон Глейзерсфельда.

Социальный конструктивизм
В социологии социальный конструктивизм находится на пересечении различных направлений мысли и был представлен Питером Л. Бергером и Томасом Лукманом в их книге «Социальное конструирование реальности» (1966) после работ Альфреда Шютца. Последний стремится обнаружить способ, которым социальная реальность и социальные явления «конструируются», то есть способ, которым эти явления создаются, институционализируются и трансформируются в традиции. В своей работе «Что говорят» социолог Пьер Бурдье предлагает своей социологической теории дать название «конструктивистский структурализм» или «структуралистский конструктивизм»,

Однако следует отметить, как отметил Марк Лориоль в статье «Размышления о понятии« социальное строительство »» [исх. необходимо], чтобы концепция реальности социологов, использующих понятие «социальное конструирование», была разнообразной, иногда отходя от концепции реальности конструктивистских эпистемологий.

Экономика и конструктивизм
Клод Мушо представляет в своей книге «Экономическая методология», что может составить конструктивистский подход в экономике. Вспоминая гносеологические концепции физики, он говорит: «Преобладающая точка зрения сегодня: конструктивизм». В частности, это показывает, что «представления экономики являются частью экономики».

Роберт Делорм сделал некоторую работу над сложностью в экономике.

Кроме того, можно отметить развитие конструктивистского подхода в географии 40.

Вклад конструктивизма
Конструктивизм предлагает выйти за рамки классических антиномий идеализм / эмпиризм, субъект / объект и т. Д.

Эта позиция выходит за рамки научного реализма, избегая при этом ловушки релятивизма.

Стремясь производить действенные «ходячие» знания, конструктивизм восстанавливает понятие аналогии и придает благородство прикладным дисциплинам, таким как инженерия и менеджмент. За сто лет до метода Декарта, объясняет Жан-Луи Ле-Муань 41, Леонардо да Винчи на бумаге изобретает парашют, вертолет и подводную лодку. Таким образом, продолжает он, символ интеллекта, создающего действительную модель по рисунку: это итальянский дизайн, который дал дизайн на английском языке.

Критика
Многочисленные критические замечания были направлены на конструктивистскую эпистемологию. Наиболее распространенным является то, что он либо явно защищает, либо косвенно сводит к релятивизму. Это потому, что концепция истины воспринимается как социально «сконструированная» (и, следовательно, социально относительная). Это приводит к обвинению в самоутверждении: если то, что следует считать «истинным», относится к определенной социальной формации, то само это представление о правде должно рассматриваться как «истинное» только в этом обществе. В другой социальной формации это вполне может быть ложным. Если это так, то сам социальный конструктивизм будет ложным в этой социальной формации. Кроме того, можно сказать, что социальный конструктивизм может быть одновременно и истинным, и ложным.

Другая критика конструктивизма заключается в том, что он считает, что концепции двух разных социальных образований совершенно разные и несоизмеримые. В этом случае невозможно делать сравнительные суждения относительно заявлений, сделанных в соответствии с каждым мировоззрением. Это потому, что критерии суждения сами должны быть основаны на том или ином мировоззрении. Если это так, то это ставит под сомнение, как может быть установлена ​​связь между ними об истинности или ложности любого данного утверждения.

Витгенштейновский философ Гэвин Китчинг утверждает, что конструктивисты обычно неявно предполагают детерминистический взгляд на язык, который серьезно ограничивает умы и использование слов членами общества: они не просто «строятся» языком на этом взгляде, но буквально «определяются» Это. Китчинг отмечает здесь противоречие: почему-то сторонник конструктивизма не так ограничен. В то время как другие индивиды контролируются доминирующими концепциями общества, сторонник конструктивизма может превзойти эти концепции и видеть сквозь них.

Конструктивисты часто утверждают, что конструктивизм освобождает, потому что:

это позволяет угнетенным группам перестраивать «мир» в соответствии со своими собственными интересами, а не интересами доминирующих групп в обществе;

это заставляет людей уважать альтернативные мировоззрения угнетенных групп, потому что нет способа считать их низшими по отношению к основным мировоззрениям. Но, как указывает философ из Вельсгенштейна Гэвин Китчинг 42, конструктивисты обычно неявно принимают детерминистическую перспективу языка, которая серьезно ограничивает умы и использование слов членами общества: эти духи «не просто создаются» языком, но буквально «определяется» этим. Китчинг указывает на противоречие: мы на самом деле не знаем как, но приверженец конструктивизма не подчиняется этому детерминированному ограничению. В то время как другие люди являются игрушкой доминирующих концепций своего общества, адепт-конструктивист может выявлять и выходить за рамки этих концепций. Эдвард Марьяни-Сквайр сделал похожее замечание:

«Даже если социальный конструктивизм должен был быть правдой, нет ничего особенно обнадеживающего, чтобы знать, что сущности являются социальными конструкциями. Считать, что Природа — это социальная конструкция, не обязательно приносит какое-либо политическое преимущество, если, будучи политическим агентом, мы систематически застряли, маргинализированы и подчинены социальной конструкции. Более того, когда кто-то смотрит на большую часть социального конструктивистского дискурса (в частности, под влиянием Мишеля Фуко), он наблюдает своего рода бифуркацию между теоретиком и не-теоретиком. Теоретик всегда играет роль конструктора дискурсов, в то время как не-теоретик играет роль субъекта, построенного полностью детерминистическим образом.

Это напоминает замечание, уже сделанное о солипсическом теизме с теоретиком, по крайней мере на концептуальном уровне, который «играет Бога» своим субъектом (что бы это ни было). Короче говоря, хотя часто считается, что социальный конструктивизм вызывает гибкость и недетерминированность, нет логической причины не рассматривать социальные конструкции как фаталистические ».