Пещеры Аджанты

Пещеры Аджанты — это 29 (приблизительно) скальных буддийских пещерных памятников, которые относятся ко 2-ому столетию до нашей эры примерно до 480 г. н.э. в Аурангабадском районе штата Махараштра Индии. Пещеры включают в себя картины и скальные скульптуры, описанные в числе лучших сохранившихся примеров древнеиндийского искусства, особенно выразительных картин, которые представляют эмоции через жест, позу и форму.

По мнению ЮНЕСКО, это шедевры буддийского религиозного искусства, которые повлияли на последующее индийское искусство. Пещеры были построены в два этапа: первая фаза начала II века до нашей эры, а вторая фаза была построена примерно в 400-650 году н.э., согласно старшим учетным записям, или в короткий период времени 460-480 гг. Н.э. согласно позднейшей стипендии. Этот объект является охраняемым памятником на попечении Археологической службы Индии, а с 1983 года пещеры Аджанты были объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Пещеры Аджанты представляют собой древние монастыри и культовые залы разных буддийских традиций, вырезанные в 250-футовой стене скалы. В пещерах также представлены картины, изображающие прошлые жизни и перерождения Будды, живописные сказки из Джатакамалы Арясуры и скальные скульптуры буддийских божеств. Текстовые записи показывают, что эти пещеры служили муссонным отступлением для монахов, а также местом отдыха для торговцев и паломников в древней Индии. В то время как яркие цвета и настенная роспись были в изобилии в истории Индии, о чем свидетельствуют исторические рекорды, Пещеры 16, 17, 1 и 2 Аджанты образуют самый большой корпус сохранившейся древнеиндийской настенной живописи.

Обвал по-пещера

Пещера 1
Пещера 1 была построена на восточном конце скала в форме лошади и стала первой пещерой, с которой сталкивается посетитель. Эта пещера, когда она впервые была сделана, была бы менее заметной позицией, прямо в конце ряда. Согласно Спинку, это одна из последних пещер, которые были раскопаны, когда были сделаны лучшие места и никогда не были полностью открыты для поклонения благодаря посвящению изображения Будды в центральной святыне. Об этом свидетельствует отсутствие сажистых отложений из масляных ламп на основе изображения святыни и отсутствие повреждений картин, которые могли бы произойти, если бы гирлянды-крючки вокруг храма использовались в течение любого периода времени. Спинк утверждает, что Вакацака-император Харишена был благодетелем этой работы, и это отражается в акценте на изображениях королевской семьи в пещере, причем эти рассказы из джатаки отбираются, рассказывая о тех прошлых жизнях Будды, в которых он был королевским.

У скалы здесь более крутой склон, чем в других пещерах, поэтому, чтобы достичь высокого грандиозного фасада, нужно было уйти далеко назад по склону, давая большой двор перед фасадом. Первоначально колоннадный портик перед нынешним фасадом, который можно увидеть «наполовину неповрежденным в 1880-х годах» на фотографиях сайта, но это полностью упало, и остатки, несмотря на то, что были мелкие резные фигурки, были неосторожно сброшены вниз наклон в реку, откуда они были потеряны.

Пещера 2
Пещера 2, рядом с пещерой 1, известна картинами, которые были сохранены на ее стенах, потолках и столбах. Он похож на пещеру 1 и находится в лучшем состоянии сохранения. Эта пещера лучше всего известна своим женским фокусом, сложными наскальными рисунками и художественными работами, но она неполна и не имеет согласованности. Одна из фресок 5-го века в этой пещере также показывает детей в школе, а в первых рядах обращается внимание на учителя, в то время как в заднем ряду показаны отвлеченные и действующие.

Пещера 2 (35,7 м x 21,6 м) была начата в 460-е годы, но в основном высечена между 475 и 477 годами н.э., вероятно, спонсируется и под влиянием женщины, тесно связанной с императором Харизеной. У этого есть крыльцо, совершенно отличное от Пещеры 1. Даже фасадные резьбы кажутся разными. Пещера поддерживается прочными колоннами, украшенными рисунками. Передний крыльцо состоит из ячеек, поддерживаемых стойкими вестибюлями на обоих концах.

Пещера 3
Пещера 3 — всего лишь начало раскопок; по словам Спинка, это началось прямо в конце заключительного периода работы и вскоре заброшено.

Пещера 4, самая большая пещера Аджанты
Пещера 4, вихара, была спонсирована Матхурой, вероятно, не благородным или придворным чиновником, а состоятельным преданным. Это самая большая вихара в инаугурационной группе, которая предполагает, что он обладал огромным богатством и влиянием, не будучи государственным чиновником. Он находится на значительно более высоком уровне, возможно, потому, что художники поняли, что качество камней на низком и одинаковом уровне других пещер было плохим, и у них был больше шансов на крупную вихару в верхнем месте. Другая вероятная возможность заключается в том, что планировщики хотели высечь в скалу еще одну большую цистерну в сторону левого двора для большего количества жителей, зеркально отразив правильный план, подразумеваемый высотой передних ячеек с левой стороны.

Пещера 5
Пещера 5, незавершенная раскопка была запланирована как монастырь (10,32 х 16,8 м). Пещера 5 лишена скульптуры и архитектурных элементов, кроме дверной рамы. На декоративной резьбе на раме есть женские фигуры с мифическими созданиями макара, найденными в древних и средневековых временах индийских искусств. Строительство пещеры, вероятно, было начато около 465 г. н. Э., Но было отказано, потому что камень имеет геологические недостатки. Строительство было возобновлено в 475 году н.э. после того, как Асмакас возобновил работу в пещерах Аджанты, но снова отказался, так как художники и спонсоры переработали и сосредоточились на расширенной пещере 6, которая граничит с пещерой 5.

Пещера 6
Пещера 6 — двухэтажный монастырь (16,85 х 18,07 м). Он состоит из святилища, зала на обоих уровнях. Нижний уровень связан с клетками. В верхнем зале также есть вспомогательные ячейки. Святыни на обоих уровнях имеют Будду в учебной позе. В другом месте Будда показан в разных мудрах. Стены нижнего уровня изображают Чудо Сравасти и Искушение легенд Мары. Только нижний этаж пещеры 6 был закончен. На недостроенном верхнем этаже пещеры 6 есть много частных обходных скульптур и храм Будды.

Более низкий уровень пещеры 6, вероятно, был самым ранним раскопом на втором этапе строительства. Этот этап ознаменовал тему Махаяны и эпоху Возрождения Вакатаки реконструкции Аджанты, которая началась около четырех столетий после более раннего строительства темы Hinayana. Верхний этаж не предполагался в начале, он был добавлен как мысль, вероятно, примерно в то время, когда архитекторы и художники отказались от дальнейшей работы на геологически порочной скале Пещеры 5 сразу же рядом с ней. Как нижняя, так и верхняя пещера 6 показывают грубые эксперименты и ошибки конструкции. Пещерная работа, скорее всего, продолжалась между 460 и 470 годами н.э., и это первая, которая показывает сопутствующих бодхисаттв. Верхняя пещерная конструкция, вероятно, началась в 465 году, быстро прогрессировала и намного глубже в скале, чем на нижнем уровне.

Стены и дверная рама святилища обоих уровней сложны. Они показывают такие темы, как макары и другие мифические существа, апсары, слоны на разных этапах деятельности, женщины в размахивающем или приветственном жестом. Верхний уровень Пещеры 6 значителен тем, что он показывает преданного в положении на коленях у ног Будды, что свидетельствует о религиозных богослужениях к 5 веку. Колоссальный Будда храма имеет сложный трон назад, но был поспешно завершен в 477/478 г. н.э., когда умер царь Харисена. В храмовой предместье пещеры есть незавершенная скульптурная группа из шести будд прошлого, из которых вырезаны только пять статуй. На эту идею могли повлиять те, что были в Багских пещерах Мадхья-Прадеша.

Пещера 7
Пещера 7 также является монастырем (15,55 х 31,25 м), но одноэтажным. Он состоит из святилища, зала с восьмиугольными колоннами и восьми небольших комнат для монахов. Будда святилища показан в проповеднической позе. Есть много художественных панелей, повествующих буддийские темы, в том числе о Будде с Нагамучалиндой и Чудом Сравасти.

Пещера 7 имеет большой фасад с двумя портиками. Веранда имеет восемь столбов двух типов. У одного есть восьмиугольная база с амалакой и столицей лотоса. У другого нет четко определенной формы, вместо восьмиугольного вала вместо него есть простой капитал. Веранда открывается в прихожую. С левой стороны в этой прихожей находятся сидящие или стоящие скульптуры, например, из 25 резных сидящих Будд в различных позах и лицевых выражениях, а справа — 58 сидячих рельефов Будды в разных позах, все они помещены на лотосе. Эти Будды и другие на внутренних стенах прихожей являются скульптурным изображением Чуда Сравасти в буддийском богословии. В нижнем ряду показаны два Нагаса (змеи с капюшонами), держащие цветущий стебель лотоса. Прихожая ведет в святилище через дверную раму. На этом каркасе вырезаны две женщины, стоящие на макарах (мифические морские существа). Внутри святилища находится Будда, сидящий на львом троне в крест-ноге, окруженный другими фигурами Бодхисаттвы, двумя служителями с чаври и летающими апсарами выше.

Возможно, из-за недостатков в скале, пещера 7 никогда не была глубоко погружена в скалу. Он состоит только из двух портиков и храмовой комнаты с прихожей, без центрального зала. Некоторые камеры были установлены. Работы в пещере, вероятно, подверглись ревизии и реконструкции со временем. Первая версия была завершена примерно в 469 году н.э., множество Будд добавили и нарисовали несколько лет спустя между 476 и 478 годами н.э.

Пещера 8
Пещера 8 — еще один незавершенный монастырь (15,24 х 24,64 м). В течение многих десятилетий в 20-м веке эта пещера использовалась как хранилище и генераторная комната. Он находится на уровне реки с легким доступом, относительно ниже, чем другие пещеры, и, согласно Археологическому обзору Индии, это, возможно, один из самых ранних монастырей. Большая часть его фронта повреждена, вероятно, из-за оползня. Раскопки в пещере оказались трудными и, вероятно, оставлены после геологического разлома, состоящего из минерального слоя, который оказался разрушительным для устойчивой резки.

Спин, напротив, утверждает, что Пещера 8 — это, возможно, самая ранняя пещера со второго периода, ее святыня — «запоздалая мысль». По словам Спинка, это может быть самый старый монастырь Махаяны, раскопанный в Индии. Статуя, возможно, была свободной, а не вырезанной из живой скалы, так как она исчезла. Пещера была покрашена, но остались следы.

Пещера 9 (1 век н.э.)
Пещеры 9 и 10 — это два зала хайита или богослужения со 2 по 1 век до нашей эры — первый период строительства, хотя оба были переработаны в конце второго периода строительства в 5 веке н.э.

Пещера 9 (18,24 м х 8,04 м) меньше пещеры 10 (30,5 м x 12,2 м), но более сложная. Это привело Спинк к мнению, что Пещера 10 была, возможно, первоначально I века до нашей эры, и пещера 9 примерно через сто лет. Небольшие «shrinelets», называемые пещерами 9A-9D и 10A, также относятся ко второму периоду. Они были заказаны отдельными лицами. Пещера 9 арка имеет остаточный профиль, который предполагает, что у него, вероятно, были деревянные фитинги.

Пещера имеет отличную апсидальную форму, неф, проходы и апсиду с иконой, архитектурой и планом, напоминающим один из соборов, построенных в Европе много веков спустя. У прохода есть ряд из 23 столбов. Потолок свод. Ступа находится в центре апсиды, вокруг нее крутится обход. Ступа сидит на высоком цилиндрическом основании. На левой стене пещеры находятся сторонники, приближающиеся к ступе, что предполагает преданную традицию.

Согласно Спинку, картины в этой пещере, в том числе навязчивые стоящие Будды на столбах, были добавлены в V веке. Над колоннами, а также за ступой находятся красочные картины Будды с Падмапани и Ваджрапани рядом с ним, они носят драгоценности и ожерелья, в то время как йоги, граждане и буддийские бхикшу показаны приближающимся к Будде с гирляндами и подношениями, с мужчинами, носящими дхоти и турбаны обернуты вокруг их голов. На стенах — фризы рассказов Джатаки, но, скорее всего, из фазы ранней постройки Хинаяны. Некоторые из панелей и рельефов внутри и снаружи пещеры 10 не создают повествования, но связаны с буддийскими легендами. Этот недостаток повествовательного потока может быть вызван тем, что в 5-ом столетии они были добавлены разными монахами и официальными донорами, где имелось пустое пространство. Этот преданность и характер боулинга этой пещеры является вероятной причиной добавления четырех дополнительных святилищ 9А, 9В, 9С и 9Д между пещерами 9 и 10.

Пещера 10, одна из самых ранних пещер (1 век до н.э.)
Пещера 10, обширный молитвенный зал или Чайта, приурочена к 1-ому столетию до нашей эры вместе с соседней пещерой Vihara № 12. Эти две пещеры, таким образом, являются одним из самых ранних из комплекса Аджанты. У этого есть большой центральный апсидальный зал с рядом 39 восьмиугольных столбов, неф, отделяющий его проход и ступу в конце для поклонения. У ступы есть прадакшина-пата (обходной путь).

Эта пещера значительна, потому что ее масштаб подтверждает влияние буддизма в Южной Азии на 1-й век до нашей эры и его продолжающееся, хотя и снижающееся влияние в Индии до 5-го века н.э. Кроме того, в пещере есть ряд надписей, где части пещеры являются «дарами прасады» разными людьми, что, в свою очередь, предполагает, что пещера спонсировалась как общественное усилие, а не один король или один элитный чиновник. Пещера 10 также исторически важна, потому что в апреле 1819 года офицер британской армии Джон Смит увидел свою арку и представил свое открытие вниманию западной аудитории.

Пещеры 11
Пещера 11 — монастырь (19,87 х 17,35 м) от более позднего 5-го века. У пещерной веранды есть столбы с восьмиугольными валами и квадратными основаниями. Потолок веранды свидетельствует о цветочных узорах и эродированных рельефах. Только центральная панель видна, где Будда виден с избранными, которые молятся перед ним. Внутри пещера состоит из зала с длинной скальной скамейкой, открывающейся в шесть комнат. Подобные каменные скамьи находятся в пещерах Насик. Другая колоннадная веранда заканчивается святилищем с сидящим Буддой против неполной ступы и имеет четыре ячейки.

В пещере есть несколько картин, показывающих Бодхисаттв и Будду. Из них Падмапани, пара, собравшаяся на молитву, пара павлинов и женская фигурная живопись, выжили в лучшем состоянии. Святилище этой пещеры может быть среди последних сооружений, построенных в Аджанте, потому что в нем есть обходной путь вокруг сидящего Будды.

Пещеры 12
Согласно Археологической Обсерватории Индии (ASI), Пещера 12 является ранним монастырем Хинаяна (Тхеравада) (14,9 х 17,82 м) со 2 по 1 век до нашей эры. Spink, однако, относится только к I веку до нашей эры.

Пещера повреждена, ее передняя стена полностью рухнула. Его три стороны внутри имеют двенадцать ячеек, каждая с двумя каменными кроватями.

Пещера 13, 14, 15, 15А
Пещера 13 — еще один небольшой монастырь с раннего периода, состоящий из зала с семью клетками, каждый из которых также состоит из двух каменных кроватей, вырезанных из скалы. У каждой ячейки есть скальные кровати для монахов. В отличие от оценки ASI, Гупте и Махаджан встречают обе эти пещеры примерно через два-три века спустя, между 1 и 2 веками н.э.

Пещера 14 — это еще один незавершенный монастырь (13.43 X 19.28 м), но вырезанный над пещерой 13. В дверной раме установлены сала-бханджики.

Пещера 15 представляет собой более полный монастырь (19,62 х 15,98 м) с доказательствами того, что у него были картины. Пещера состоит из восьми камерного зала, заканчивающегося в святилище, прихожей и верандой с колоннами. Рельефы показывают Будду, а святилище Будды показано сидящим в позе Симхасаны. В пещере 15-дверная рама имеет резьбу голубей, поедающих кукурузу.

Пещера 15А — это самая маленькая пещера с залом и одной клеткой с каждой стороны. Его вход расположен справа от входа в пещеру, украшенном слонами. Это старинная пещера Хинаяна с тремя камерами, открывающимися вокруг небольшого центрального зала. Двери украшены рельсовым и арочным рисунком. У него была надпись в древнем сценарии, который был потерян.

Пещера 16
Пещера 16 занимает первое место вблизи середины площадки и спонсируется Варахадевой, министром короля Вакатаки Харишена (г. 475 — около 500 н.э.). Он посвятил ее общине монахов с надписью, выражающей его желание, «может весь мир (…) войти в мирное и благородное государство, свободное от печали и болезней». Он был, утверждает Спинк, кто-то, кто почитал Будду и индуистских богов. Китайский путешественник X-X века Xuan Zang описал пещеру как вход на сайт.

Пещера 16 (19,5 м x 22,25 м х 4,6 м) повлияла на архитектуру всего сайта. Спинк и другие ученые называют это «решающей пещерой», которая помогает отслеживать хронологию второй и заключительной стадии строительства всего пещерного комплекса. Пещера 16 — монастырь Махаяны и имеет стандартное расположение главного дверного проема, двух окон и двух проходных проходов. Веранда этого монастыря составляет 19,5 м х 3 м, а главный зал — почти идеальная площадь с 19,5 м.

Картины в Пещере 16 многочисленны. В повествованиях включены различные рассказы Джатаки, такие как Хасти, Махауммагга и басни Сутасомы. Другие фрески изображают превращение Нанды, чудо Сравасти, предложение Суджаты, посещение Аситы, мечту о майя, рассказ Трапуши и Бхаллики и фестиваль пахоты. Фрески Хасти Джатаки рассказывают историю слона Бодхисаттвы, который узнает о большой группе людей, голодающих, а затем говорит, что они идут ниже скалы, где они могут найти еду. Слон продолжает жертвовать собой, спрыгивая с этого утеса, тем самым становясь пищей, чтобы люди могли выжить. Эти фрески находятся сразу слева от входа, в переднем коридоре, и повествование следует по часовой стрелке.

Фрагменты Махауммагги Джатаки находятся на левой стене коридора, где рассказывается история ребенка Бодхисаттвы. После этого в левом коридоре есть легенда, окружающая обращение Нанды — половины брата Будды. Описанная история является одной из двух основных версий легенды Нанды в буддийской традиции, в которой Нанда хочет вести чувственную жизнь с девушкой, с которой он только что женился, и Будда уводит его на небеса, а затем в ад, чтобы показать духовную опасность чувственной жизни. После фресок, связанных с Нандой, в пещере представлены буддиты Мануши, за которыми следуют летающие избиратели с предложениями поклоняться Будде и Будде, сидящим в обучении мудре асаны и дхармы чакр.

Пещера 17
Пещера 17 (34,5 м х 25,63 м) вместе с пещерой 16 с двумя великими каменными слонами у входа и пещера 26 со спящим Буддой были одними из многих пещер, спонсируемых премьер-министром индуистской Вакатаки Варахадевой. В пещере 17 были дополнительные доноры, такие как местный король Upendragupta, о чем свидетельствует надпись в ней.

В пещере представлен большой и изысканный дизайн вихары, а также некоторые из наиболее сохранившихся и хорошо известных картин всех пещер. В то время как Пещера 16 известна тем, что изображает жизненные истории Будды, картины Пещеры 17 привлекают много внимания, чтобы восхвалять человеческие добродетели, рассказывая рассказы Джатаки. В повествовании содержится внимание к деталям и реализму, который Стелла Крамриш называет «щедрой элегантностью», совершенной эффективными мастерами. Древние художники, заявляющие Крамриш, пытались показать ветер, проходящий через растение, показывая, как он изгибается волнами, и подобная обилия ритмических последовательностей, которые разворачивают историю после истории, визуально представляя метафизику.

Монастырь в пещере 17 включает в себя колоннадное крыльцо, ряд столбов, каждый из которых отличается особым стилем, дизайн перистиля для внутреннего зала, храмовая предместья, расположенная глубоко в пещере, большие окна и двери для большего освещения, а также обширная встроенная резьба Индийские боги и богини. Зал этого монастыря занимает площадь 380,53 квадратных метра (4096,0 кв. Футов), с 20 колоннами. Большой масштаб резьбы также вносил ошибки извлечения слишком большого количества камней, чтобы сформировать стены, — говорит Спинк, что привело к тому, что пещера вышла в тыл.

Пещера 18
Пещера 18 представляет собой небольшое прямоугольное пространство (3.38 X 11.66 м) с двумя восьмиугольными столбами и соединяется в другую ячейку. Его роль неясна.

Пещера 19 (5 век)
Пещера 19 — это зал поклонения (chaitya griha, 16.05 X 7.09 м), пригодный для пятого века н.э. Зал показывает нарисованный Будду, изображенный в разных позах. Этот богослужебный зал теперь посещают то, что раньше было резной комнатой. Присутствие этой комнаты перед залом предполагает, что первоначальный план включал двор мандалы, чтобы преданные собирали и ждали, вход и фасад в этот двор, все руины которого теперь потеряны для истории. Пещера 19 — одна из пещер, известная своей скульптурой. Он включает фигуры Наги с навесом змей, защищающим Будду, подобно тем, которые найдены для духовных икон в древних джайновских и индуистских традициях. Он включает изображения Якшвавапаралы (опекуна) на стороне его ватаяны (арки), летающих пар, сидящего Будды, стоящих Будд и свидетельств того, что его потолок когда-то был нарисован.

Пещера 19 опиралась на план и эксперименты в пещере 9. Это сделало большой отход от прежней традиции Хинаяны, вырезав Будду в ступу, решение о том, что Спинк, должно быть, исходит из «самых высоких уровней» в 5-м — Буддийское заведение Махаяны, потому что царь и династия, построившие эту пещеру, были из индуистской традиции шайвизма. Раскопки и ступа в пещере 19, вероятно, были установлены в 467 году н.э., а ее отделочные и художественные работы продолжались до начала 470-х годов, но это тоже была неполная пещера, когда она была посвящена в 471 году н.э.

Пещера 20
Пещера 20 — монастырский зал (16,2 х 17,91 м) с 5 века. Его строительство, утверждает Спинк, было начато в 460-х годах королем Упендрэггуптой с его выраженным желанием «увеличить великое дерево религиозных заслуг». Работа над Пещерой 20 проводилась параллельно с другими пещерами. Пещера 20 имеет изысканную детализацию, утверждает Spink, но она была относительно ниже приоритета, чем Пещеры 17 и 19. Работа над Пещерой 20 прерывалась, а затем продолжалась в следующем десятилетии.

Вихара состоит из святилища, четырех ячеек для монахов и колоннадной веранды с двумя каменными окнами для освещения. Перед тем, как войти в главный зал, слева от веранды находятся два Будды, вырезанные над окном и боковой клеткой. На потолке главного зала есть остатки живописи. Будда святилища находится в проповеди. Пещера известна благодаря скульптуре, показывающей семь Будд с сопровождающими на ее перемычке. В пещере имеется верительная санскритская надпись в сценарии Брахми на ее веранде, и она называет пещеру мандапой.

Пещеры 21, 22, 23, 24 и 25
Пещеры 21, 22, 23 и 24 — все монастыри, представляющие заключительные этапы строительства Аджанты. Пещера 21 представляет собой зал (28,56 х 28,03 м) с двенадцатью комнатами для резки камней для монахов, святилища, двенадцати колоннами и пилартованной верандой. Резные фигуры на пилясте включают изображения животных и цветов. В колоннах представлены рельефы апсар, Нагараджа и Нагарани, а также преданные, склонившиеся к намасте мудре. Зал показывает, что он был полностью окрашен. Будда святилища показан в проповеднической позе.

Пещера 22 представляет собой небольшую вихару (12,72 х 11,58 м) с узкой верандой и четырьмя незавершенными клетками. Он раскопан на более высоком уровне и должен быть достигнут полету шагов. Внутри Будда сидит в праламба-падасане. Нарисованные фигуры в Пещере 22 показывают Мануши-Будды с Майтрейей. Пиластр на левой стороне веранды Пещеры 22 имеет надпись санскритской прозы. Он поврежден по частям, а разборчивые части заявляют, что это «достойный дар мандапы Джаята», назвав семью Джаяты «великим Упасакой» и заканчивая надпись «может ли это заслуга за отличные знания» всем живым существам, начиная с отца и матери ».

Пещера 23 также незавершенна, состоящая из зала (28,32 х 22,52 м), но такая же конструкция, как и пещера 21. Пещера отличается своими украшениями столбов и привратниками наги.

Пещера 24 похожа на пещеру 21, незавершенную, но намного большую. Он имеет второй по величине монастырский зал (29,3 х 29,3 м) после пещеры 4. Монастырь пещеры 24 был важен для научных исследований этого участка, потому что он показывает, как несколько экипажей рабочих выполняли свои задачи параллельно. Строительство ячейки началось, как только просек был раскопан, а в то время как главный зал и святилище строились. Строительство пещеры 24 планировалось в 467 году н.э., но, вероятно, началось в 475 году н.э. при поддержке Буддхабрады, а затем резко закончилось в 477 году смертью спонсора короля Харизены.

Пещера 24 имеет важное значение для того, чтобы иметь одну из самых сложных столиц на столбе на участке Аджанты, что свидетельствует о том, как художники преуспели и постоянно улучшали свою изощренность, когда они работали со скалой внутри пещеры. Художники вырезали четырнадцать сложных миниатюрных фигур на центральной панели правой центральной стойки крыльца, работая в тусклом свете в тесном пространстве пещеры. Рельефы медальона в пещере 24 аналогично показывают любящие пары и антропоморфные искусства, а не цветы раннего строительства. В святилище пещеры 24 есть сидящий Будда в праламба-падасане.

Пещера 25 — это монастырь. Его зал (11,37 х 12,24 м) похож на другие монастыри, но не имеет святилища, включает закрытый двор и раскопан на верхнем уровне.

Пещера 26 (5 век)
Пещера 26 — это зал поклонения (chaityagriha, 25,34 X 11,52 м), похожий по плану на пещеру 19, но намного больше и с элементами дизайна вихары. Надпись гласит, что монашеский Буддабхадра и его друг-министр, служивший царю Асмаки, подарили эту обширную пещеру. Надпись включает в себя заявление о видении и цель сделать «мемориал на горе, который будет терпеть до тех пор, пока луна и солнце продолжатся», переводит Уолтер Спинк. Вполне вероятно, что строители сосредоточились на скульптуре, а не на картинах, в пещере 26, потому что считали, что каменная скульптура будет гораздо более терпимой, чем картины на стене.

Пещера опиралась на опыт в строительстве пещеры 10 с прикрепленными крыльями, подобными древней вихаре в стиле пещеры 12 Хинаяны. Комплекс Cave 26 имеет две верхние сюжеты и показывает доказательства того, что были запланированы четыре крыла пещеры, но они были оставлены, и только законченные Будды на правой и левой стенах были завершены.

Пещеры 27, 28 и 29
Пещера 27 является монастырем, и она, возможно, была запланирована как привязанность к пещере 26. Она повреждена двумя этажами, верхний уровень частично рухнул. Его план похож на другие монастыри. Пещера 28 — незавершенный монастырь, частично раскопанный, на самом западном конце комплекса Аджанты и едва доступный.

Пещера 29 — незавершенный монастырь на самом высоком уровне комплекса Аджанты, который, по-видимому, незаметен, когда была установлена ​​первоначальная система нумерации, и физически расположена между пещерами 20 и 21.

Пещера 30
В 1956 году оползень покрыл пешеходную дорожку, ведущую к пещере 16. В попытках очистить и восстановить дорожку в обломках рабочих были обнаружены небольшое отверстие и обетная ступа в местечке возле ручья. Дальнейшие трассировки и раскопки привели к ранее неизвестной пещере монастыря Хинаяна, датированной II и I веками до нашей эры. Пещера 30 может быть самой старой пещерой комплекса Аджанты. Это пещера 3,66 м х 3,66 м с тремя ячейками, каждая с двумя каменными кроватями и каменными подушками на стороне каждой ячейки. В перемычках дверных ячеек показаны резьбы по лотосу и гирлянде. В пещере есть две надписи в неизвестном сценарии. На его веранде также есть платформа с прекрасным видом на речной ущелье внизу и лесной покров. По словам Гупте и Махаджана, эта пещера, возможно, была закрыта в какой-то момент крупными тщательно вырезанными кусками, поскольку она отвлекала входной вид на пещеру 16.

Другая инфраструктура
Более 80% пещер Ajanta были vihara (временные резиденции путешественников, монастыри). Дизайнеры и ремесленники, которые строили эти пещеры, включали в себя объекты для сбора пожертвований и хранения зерна и продуктов питания для посетителей и монахов. Многие из пещер включают большие репозитории, разрезанные на пол. Самые крупные складские помещения найдены, утверждает Спинк, в «очень интересных местах в святилищах как пещеры Аджанты ниже 6, так и пещеры 11». Вероятно, эти пещеры были выбраны из-за их относительного удобства и безопасности, которую они предлагали из-за их более высокого уровня. Выбор интеграции покрытых сводов, разрезанных на пол, мог быть обусловлен необходимостью обеспечения спального пространства и логистической легкости.

сохранение
Картины и работы с пещерами стали разрушаться из-за распада и человеческого вмешательства. Поэтому многие области окрашенных стен, потолков и столбов фрагментарны. Нарисованные рассказы о рассказах о Ятаке изображены только на стенах, что требовало особого внимания преданных. Они дидактичны по своей природе, предназначены для информирования сообщества о учениях Будды и жизни посредством последовательных перерождений. Их размещение на стенах требовало, чтобы преданный шел через проходы и «читал» нарративы, изображенные в разных эпизодах. Повествовательные эпизоды изображаются один за другим, хотя и не в линейном порядке. Их идентификация была основной областью исследований с момента открытия сайта в 1819 году.

Воздействие на современные картины
Картины Аджанты, или, скорее, общий стиль, из которых они происходят, повлияли на живопись в Тибете и Шри-Ланке.

Повторное открытие древних индийских картин в Аджанте предоставило индийским художникам примеры из древней Индии. Нандалал Бозе экспериментировал с методами следовать древнему стилю, что позволило ему развить свой неповторимый стиль. Abanindranath Tagore и Syed Thajudeen также использовали картины Аджанты для вдохновения.