Аксиология в философии

Аксиология – это философское исследование стоимости. Как философская область, она была создана только в 19 веке. Ваши представители – например Что касается Оскара Крауса – его вопрос уже находится в товарной этике греческих философов, хотя Макс Шелер, один из наиболее влиятельных представителей философии стоимости, развил свою теорию в противоположность этике товаров. Это либо собирательный термин для этики и эстетики, философские области, которые в решающей степени зависят от представлений о ценности, либо основа для этих областей и, таким образом, сходные с теорией ценностей и метаэтикой. Термин был впервые использован Полом Лапи в 1902 году и Эдуардом фон Гартманом в 1908 году.

Аксиология изучает в основном два вида ценностей: этику и эстетику. Этика исследует понятия «право» и «добро» в индивидуальном и социальном поведении. Эстетика изучает понятия «красота» и «гармония». Формальная аксиология, попытка изложить принципы относительно ценности с математической строгостью, иллюстрируется наукой о ценности Роберта С. Хартмана.

Термины
Если два значения находятся в конфликте и не могут быть реализованы, не подвергая опасности друг друга, то аксиология говорит об антиномии значения. Сегодняшнее повседневное и нефилософское использование технического языка (юридическое, социологическое …) концепции ценности, которая не соответствует философски разработанной современной теории стоимости, привело к многочисленным композициям: конфликт, возникающий из-за конфликтующих концепций стоимости, может возникнуть в Wertverfall (Элизабет Ноэль) -Neumann), потеря значения (Rupert Lay) или синтез значения (Helmut Klages) результат (см. Также изменение значения). Ценность слепоты означает отсутствие чувства определенных ценностей.

история
Между 5-м и 6-м веками до нашей эры в Греции было важно быть знающим, если вы хотите быть успешным. Философы начали осознавать, что существуют различия между законами и моралью общества. Сократ считал, что знание имеет жизненно важную связь с добродетелью, тесно переплетая мораль и демократию. Ученик Сократа, Платон укрепил веру, установив добродетели, которым должны следовать все. С падением правительства ценности стали индивидуальными, что привело к расцвету скептических школ мысли, в конечном итоге сформировавших языческую философию, которая, как считается, повлияла на христианство и сформировала его. В средневековый период Фома Аквинский делал различие между естественными и сверхъестественными (теологическими) добродетелями.

Исторически философия стоимости восходит к принятию концепции стоимости национальной экономики; например, в «Иммануиле Канте» разговоры об «абсолютной ценности» доброй воли представляют собой такое метафорическое принятие концепции экономической ценности. Концепция ценности уже играет важную роль в этике Якоба Фридриха Фриса, но Лотце был отправной точкой для более поздних ценностных философий. С 1890-х годов концепция ценности была получена благодаря непосредственному восприятию Лотце Джорджа Сантаяна и других в Соединенных Штатах. Это обычное явление и сыграло важную роль в позднесооральном написании Джона Дьюи, так что для выражения значения в англоязычных странах использовалось то же повседневное языковое использование, что и в немецкоязычных областях.

Лотце принял объективную философию ценности и приписал ценности своему собственному способу: «действительность». Субъективные теории стоимости, с другой стороны, исходят из оценочного суждения как основы ценности: осуждающий человек устанавливает связь между своей шкалой и объектом, который представляет ценность вещи.

Если мера стоимости основана на чувстве удовольствия через удовлетворение потребностей, то возникает теория психологической ценности. Если ценностям присваивается только относительная важность и обоснованность, это приводит к ценностному релятивизму как особой форме релятивизма.

Наиболее выдающимися ценностными теориями 19 и 20 веков были:

неокантианство Badische Schule Генриха Риккерта и Вильгельма Виндельбанда, которые приписывают ценностям трансцендентный статус и присваивают им способ подтверждения, который следует отличать от способа (эмпирического) бытия. Ценности формируют их собственное царство и имеют абсолютную действительность, существуют, но не в способе бытия.
философия жизни Фридриха Ницше, который определяет мировоззрение как результат уважения как «физиологических требований для сохранения определенного вида жизни» и ценностей. Эта оценка выражается в воле к власти. Поэтому он требует переоценки всех ценностей.
австрийская философия ценности Франца Брентано и его учеников Кристиана фон Эренфельса,

Британский интуиционизм Джорджа Эдварда Мура, Гастингса Рашдалла (1858–1924) и Уильяма Дэвида Росса
– прагматизм Уильяма Джеймса, Джона Дьюи и Кларенса Ирвинга Льюиса,
«Вертфилософия ценностной феноменологии Макса Шелера и Николая Хартмана», которая следует ранней феноменологии Гуссерля. Шелер вызывает чувство ценности: это проявляется в интуитивной любви (как выражении ценностей) или ненависти (как выражении нелегитимности) к вещам до того, как их значение было рационализировано. Сами ценности формируют империю материальных качеств (шелер), которая не зависит от бытия.
а также невреализм Ральфа Бартона Перри (1876-1957).

Виндельбанд объяснил философию ценности критической науке об общих ценностях. В этом он отличается от точных наук, которые исследуют и систематизируют естественные законы и особые явления. Философия ценности формирует истинный центр философии.

Математически точная ценность науки была в центре работы Роберта С. Хартмана. Благодаря аксиоме науки о ценностях, которую он разработал, удалось построить точную науку о ценностях независимо от различных этических моральных ценностей.

Теория ценностей как всеобъемлющий философский подход, как она была обучена в Лотце, Хартманне и неокантианстве юго-западной Германии, подверглась резкой критике Мартина Хайдеггера. Сегодня он больше не представлен как философская теория, хотя у него все еще есть сторонники в юриспруденции (например, во влиятельной школе Рудольфа Сменда), и даже анализ оценочного суждения является довольно специальной темой аналитической философии. Однако некоторые представители философии ценности были философией ценностей 19-го и начала 20-го века в качестве основы других философских дисциплин, поскольку они претендовали на основу других областей, таких как логика, этика, эпистемология, философия право, философия культуры, философия религии, социальная философия, политическая философия,

Контекст
Явное размышление о ценностях, однако, предшествует понятию аксиологии и может быть прослежено до Дэвида Юма, который в первую очередь занимается моральными и эстетическими ценностями и развивает антиметафизическую и номиналистическую теорию ценностей. Тем не менее, теория Юма определяет ценности как принципы моральных и эстетических суждений, видение, которое будет подвергнуто критике со стороны Фридриха Ницше и его генеалогической концепции ценностей, согласно которой не только эстетические и моральные суждения зависят от ценностей, но что даже научные истины и повседневные наблюдения отвечают определенным ценностям и способам оценки (Добровольный иррационализм, близкий к Артуру Шопенгауэру и противоречащий Просвещению, продвигаемому Иммануилом Кантом).

Перед ними в порядке важности стояла бы философия Канта, в которой возможность этики лежит в основе Субъекта и Существенного Разума (а не в простой инструментальной рациональности утилитаризма Джереми Бентама). Для Канта этика может существовать только в том случае, если существует свобода, условие необходимой автономии, против навязанной гетерономии.

Таким образом, для Канта – против консервативного Юма – Мир Необходимости – это Мир Физики, то есть Мир Механики Ньютона (Кант был физиком, а не профессором философии). Кант, критический читатель Юма, спасает «Физику Ньютона», но разрабатывает «Предметную теорию» как окончательное основание своей философской системы («Грюнд», на немецком языке), идею, разработанную позднее Г. Фихте, а затем Г. Ф. Гегелем. Для целей этики здесь нужен не его любимый физик Ньютона, а регулирующие идеи разума (существенного), в котором используются понимание (категории инструментального разума для создания научного знания) и чувствительность (эмпирический, чувствительный опыт). Таким образом, Кант примиряет научный и философский Разум с возможностью практического освобождения (политического и этического). Великие ценности в Канте больше не будут окаменеть в старой религиозной Метафизике,

С другой стороны, из другой дискурсивной матрицы Маркс от критики до политической экономии развивает критику стоимости, которая выходит за рамки критики обычной мистификации между потребительной стоимостью и меновой стоимостью. Маркс, таким образом, развивает критику экономической концепции стоимости, чтобы в значительной степени основывать свою критику и социально-экономический анализ. Конечно, цена не является ценностью, но чтение этой социальной критики не является ни религиозным, ни моралистическим, ни метафизическим, но с научно-социальными претензиями. Конечно, марксистская критика, хотя и является частью философских элементов, выходит за их пределы, потому что она находится в социально-исторических элементах, которые позволяют это. Маркс, а затем марксизм (в его различных дискурсивных разработках) предлагает (п) теорию и практику, эта часть его теории истории (обычно известная как исторический материализм в его различных вариантах), а также из его социологической концепции, которая является частью современной теории “классовой борьбы”, объясняющей различные гегемонии и формы господства, в различные конкретные исторические образования и в самых общих способах производства. (Например: режим рабского производства, режим феодального производства, режим производства в Азии, режим производства с деспотическим налогом, режим капиталистического производства, режим бюрократии, режим социалистического производства и т. Д. Основополагающим дискурсивным вкладом Маркса была его критика современного феномена отчуждения Подавляющее большинство населения мира в капиталистической мировой системе. Таким образом, возникает “товарный фетишизм”, а также из своей социологической концепции, которая является частью современной теории “классовой борьбы”, для объяснения различных гегемоний и форм господства в различных конкретных исторических формациях и в самых общих способах производства. (Например: режим рабского производства, режим феодального производства, режим производства в Азии, режим производства с деспотическим налогом, режим капиталистического производства, режим бюрократии, режим социалистического производства и т. Д. Основополагающим дискурсивным вкладом Маркса была его критика современного феномена отчуждения Подавляющее большинство населения мира в капиталистической мировой системе. Таким образом, возникает “товарный фетишизм”, а также из своей социологической концепции, которая является частью современной теории “классовой борьбы”, для объяснения различных гегемоний и форм господства в различных конкретных исторических формациях и в самых общих способах производства. (Например: режим рабского производства, режим феодального производства, режим производства в Азии, режим производства с деспотическим налогом, режим капиталистического производства, режим бюрократии, режим социалистического производства и т. Д. Основополагающим дискурсивным вкладом Маркса была его критика современного феномена отчуждения Подавляющее большинство населения мира в капиталистической мировой системе. Таким образом, возникает “товарный фетишизм”, в разных конкретных исторических формациях и в самых общих способах производства. (Например: режим рабского производства, режим феодального производства, режим производства в Азии, режим производства с деспотическим налогом, режим капиталистического производства, режим бюрократии, режим социалистического производства и т. Д. Основополагающим дискурсивным вкладом Маркса была его критика современного феномена отчуждения Подавляющее большинство населения мира в капиталистической мировой системе. Таким образом, возникает “товарный фетишизм”, в разных конкретных исторических формациях и в самых общих способах производства. (Например: режим рабского производства, режим феодального производства, режим производства в Азии, режим производства с деспотическим налогом, режим капиталистического производства, режим бюрократии, режим социалистического производства и т. Д. Основополагающим дискурсивным вкладом Маркса была его критика современного феномена отчуждения Подавляющее большинство населения мира в капиталистической мировой системе. Таким образом, возникает “товарный фетишизм”, Основополагающим дискурсивным вкладом Маркса была его критика современного феномена отчуждения подавляющего большинства населения мира при капиталистической миросистеме. Таким образом, “товарный фетишизм” возникает, Основополагающим дискурсивным вкладом Маркса была его критика современного феномена отчуждения подавляющего большинства населения мира при капиталистической миросистеме. Таким образом, “товарный фетишизм” возникает,

Раньше и с тех пор, как существовал экономический избыток человека, существуют коммерческие отношения. Но именно с капитализмом как гегемонистским способом производства, особенно с промышленным капитализмом и, конечно же, с нынешним финансовым капитализмом, человеческие отношения обычно обусловлены товарной формой. Это означает, что подавляющее большинство современных социальных ценностей имеет меркантилистское происхождение. Таким образом, человек, чья работа является социальным источником всего богатства, отделен от этой генеалогии, от этого социального генезиса и в конечном итоге стоит меньше, чем его производство, которое является товаром. Эти коллективные культурные операции иногда выполняются очень тонко и с использованием элементов коллективного бессознательного (обзор Фрейда и вклад Психоанализа здесь), поскольку человек посвятил себя воспроизведению своей непосредственной жизни посредством отчужденной работы, поэтому он не может знать структурное происхождение своего коллективного отчуждения. Таким образом, решение будет не только этическим и дискурсивным, но и теоретической и политической практикой, чтобы вы могли изменить свое текущее отчужденное социальное положение.)

Современная аксиология
Современная аксиология имеет дело не только с обращением к положительным ценностям, но также с отрицательными (или анти-ценностями), анализом принципов, которые позволяют нам считать что-то ценным или нет, и рассмотрением оснований такого суждения. Исследование теории ценностей нашло особое применение в этике и эстетике, областях, где концепция стоимости имеет особое значение. Некоторые философы, такие как немцы Генрих Риккерт или Макс Шелер, выдвигали разные предложения по разработке соответствующей иерархии ценностей. В этом смысле можно говорить об «аксиологической этике», которая была разработана, главным образом, самим Шелером и Николаем Гартманом. С этической точки зрения аксиология является одной из двух основных основ этики наряду с этикой.

Ценности
Согласно традиционной концепции, ценности могут быть объективными или субъективными. Примеры объективных ценностей включают добро, правду или красоту, будучи самими целями. Субъективные ценности рассматриваются, однако, когда они представляют средство для достижения цели (в большинстве случаев характеризуются личным желанием).

Кроме того, значения могут быть фиксированными (постоянными) или динамическими (изменяющимися). Ценности также могут быть дифференцированы в зависимости от их важности и могут быть концептуализированы с точки зрения иерархии, и в этом случае одни будут иметь более высокое положение, чем другие.

Фундаментальная проблема, которая возникает с самого начала аксиологии до конца XIX века, заключается в объективности или субъективности всех ценностей. Макс Шелер будет размещен в первой из двух позиций. Субъективизм с самого начала будет противостоять такому подходу. И он поймет – по-старому, как Протагор, – что строго человек – это мера всех вещей, того, что стоит и чего не стоит, и той же шкалы ценностей, без поддержки во внешней реальности. Альфред Жюль Вчера, в языке, правде и логике, его ранняя работа не допустит ценностных суждений, потому что они не соответствуют принципу эмпирической проверки. Таким образом, этическое и эстетическое являются не чем иным, как «выражением» духовной жизни субъекта.

Однако, с точки зрения Ницше, нет существенной разницы между тем, что традиционная концепция называет «оценочными суждениями», и научными суждениями, поскольку обе основаны на оценках, которые были исторически сформированы и составляли сами себя. одни и те же конкретные способы интерпретации и жизни. Аналогично, также нет существенной разницы между судейством и действием, поскольку обе вещи состоят в развертывании определенных сил, которые по определению являются силами, которые ценят и движение которых также зависит от предыдущих оценок.

В философском мышлении есть центральная точка зрения на то, как мы хотим стать в будущем, в лучшем состоянии. Чтобы перейти от текущего состояния к лучшему, необходимо сначала понять, что для улучшения мы должны основывать их на определенных ключевых моментах. Мысленно мы всегда называли их философской или экзистенциальной аксиологией, то есть ценностями, основанными на действии, которое может привести нас к лучшему состоянию завтра; Это потому, что ценности придают смысл и согласованность наших действий.

Природа ценности вызывает споры среди ученых разных дисциплин. Это сложная проблема, которая требует философской спецификации. Аксиология – это наука, которая изучает ценности, и они имеют философское значение. В статье кратко представлена ​​история аксиологии и представлены различные интерпретации концепции стоимости, анализируя их с точки зрения марксистской философии. Подчеркивается диалектико-материалистическая реакция на ценность, утверждая, что это социальный феномен, который имеет значение в контексте отношений субъект-объект и который выражает потребности и интересы людей или всей природы.