Философская аксиология — это общая доктрина ценностей. Как философская область, она была создана только в XIX веке. Представители аксиологии — например. Как и Оскар Краус, уже находят свой вопрос в товарной этике греческих философов, хотя один из самых влиятельных представителей философии стоимости, Макс Шелер, его теория развивается в противоположность товарной этике. Как основатель философии ценности ua Hermann Lotze, в общем использовании понятие ценности было захвачено широко распространенным эффектом интенсивных дискуссий в начале XX века и получением произведений Фридриха Ницше, в которых термин часто происходит. Термин «аксиология» восходит к Эдуарду фон Хартману, который впервые использовал этот термин в 1887 году в своей «Философии прекрасного».

Аксиология изучает в основном два вида ценностей: этику и эстетику. Этика исследует понятия «права» и «добро» в индивидуальном и социальном поведении. Эстетика изучает понятия «красота» и «гармония». Формальная аксиология, попытка сформулировать принципы относительно ценности с математической строгостью, иллюстрируется наукой о ценности Р. С. Хартмана.

контекст
Однако явное размышление о ценностях предшествует понятию аксиологии и может быть прослежено до Юма, который в основном занимается моральными и эстетическими ценностями и разрабатывает антиметафизическую и номиналистскую теорию ценностей. Тем не менее теория Дэвида Юма определяет ценности как принципы моральных и эстетических суждений, мнение, которое будет критиковаться Фридрихом Ницше и его генеалогическая концепция ценностей, согласно которой не только эстетические и моральные суждения зависят от ценностей, но и то, что даже научные истины и повседневные наблюдения отвечают определенным ценностям и способам оценки (волюнтаристский иррационализм, близкий к Артуру Шопенгауэру, и вопреки Просвещению, продвигаемому Иммануэлем Кантом).

Перед ними в порядке важности была бы философия Иммануила Канта, которая поставила бы возможность этики в основу Субъекта и Существенного Разума (а не в простой инструментальной рациональности вычислений в стиле Бентама Утилитаризм). Для Канта может быть только этика, если есть свобода, условие необходимой автономии, перед навязываемой Гетерономией.

Таким образом, для Канта, против консервативного Юма, Мир Необходимости — Мир Физики, то есть Мир Механики Ньютона (Кант был физиком, а не профессором философии). Кант, критический читатель Юма, спасает физику Ньютона, но разрабатывает предметную теорию как окончательный фундамент своей философской системы («Грюнд», на немецком языке), идею, разработанную позднее Г. Фихте, а затем Г. Ф. Гегелем. Для целей этики в нем нуждается не только его любимая физика Ньютона, но и регуляторные идеи разума (существенные), в которых используется понимание (категории инструментальных оснований для построения научного знания) и чувствительность (эмпирическая, чувствительный опыт). Таким образом, Кант примиряет научный и философский разум с возможностью практической эмансипации (политика и этика). Великие ценности в Канте больше не окажутся окаменелостями в старой метафизике, религиозном вдохновении,

С другой стороны, и из другой дискурсивной матрицы Маркс от «Критики к политической экономии» развивает критику ценности, которая выходит за рамки критики к обычной мистификации между стоимостью использования и меновой стоимостью. Таким образом, Маркс развивает критику экономической концепции стоимости, которая в значительной степени поддерживает его критические замечания и социально-экономический анализ. Конечно, цена не стоимость, но чтение этой социальной критики не является религиозным или моралистическим, а не метафизическим, но с научно-социальными претензиями. Разумеется, марксистская критика, хотя она и основана на философских элементах, выходит за их пределы, потому что она находится от социально-исторических элементов, которые ее допускают. Маркс, а затем марксизм (в их разных дискурсивных событиях) предлагают (n) Теорию и Праксис, ту часть своей Теории Истории (обычно называемую Историческим Материализмом в ее разных вариантах), а также из его социологической концепции, что начинается с современной теории «классовой борьбы», объясняет разные гегемонии и формы господства, в разных конкретных исторических формациях и в самых общих режимах производства. (Например: режим работорговли, режим производства феодалов, азиатский режим производства, режим производства деспотических налогов, капиталистический режим производства, бюрократический режим, режим социалистического производства и т. Д. Основополагающим дискурсивным вкладом Маркса был его критика современного отчуждения великого большинства населения мира при капиталистической мировой системе, таким образом, поднимает «фетишизм товаров»,

До и после экономического сальдо человека были торговые отношения. Но именно с капитализмом как гегемонистским способом производства, и прежде всего с индустриальным капитализмом и, конечно же, с текущим финансовым капитализмом, что человеческие отношения в обобщенном виде обусловлены товарной формой. Это означает, что подавляющее большинство современных социальных ценностей имеют меркантилистское происхождение. Таким образом, человек, чья работа является социальным происхождением всего богатства, расщепляется от этой генеалогии, от этого социального генеза, и заканчивается тем, что стоит меньше, чем его производство, которое является товаром. Эти коллективные культурные операции иногда совершаются очень тонко и используют коллективные бессознательные элементы (обзор Фрейда и вклад психоанализа здесь), потому что человек обречен на размножение его непосредственной жизни, благодаря своей отчужденной работе, поэтому он может не знают структурного происхождения его коллективного отчуждения. Таким образом, решение было бы не только этической и дискурсивной, но теоретической и политической практикой, чтобы оно могло трансформировать свое текущее отчужденное социальное состояние.)

Теории
Исторически сложилось так, что философия ценности относится к принятию концепции стоимости национальной экономики; Например, в «Иммануил Кант» разговоры о «абсолютной ценности» доброй воли представляют собой такое метафорическое принятие концепции экономической ценности. Ценностная концепция уже играет значительную роль в этике Якоба Фридриха Фриза, но Лотце был точкой отсчета более поздних философских ценностей. С 1890-х годов понятие ценности прямым прямым приемом Джорджа Сантаяны и других в Соединенных Штатах является обычным явлением и играет важную роль в позднем нравственном написании Джона Дьюи, так что выражение в англоязычных странах дало то же повседневное использование, что и в немецкоязычных областях.

Лотце взял объективную философию ценностей и приписал ценности своему собственному способу: «действительность». С другой стороны, субъективные теории ценностей исходят из оценочного суждения как основы ценности: субъект-субъект устанавливает связь между своим масштабом и объектом, который представляет ценность вещи.

Если мера ценности основана на чувстве удовольствия через удовлетворение потребностей, то возникает психологическая теория ценностей. Если значения предоставляются только относительной важности и достоверности, это приводит к релятивизму ценности как особой форме релятивизма.

Наиболее известными теориями ценностей XIX и XX веков были:

неокантианство Badische Schule Генрихом Риккертом и Вильгельмом Виндельбандом, которые приписывают ценности трансцендентному статусу и приписывают им способ валидации, который следует отличать от способа (эмпирического) бытия. Значения формируют свое собственное царство и имеют абсолютную справедливость, существуют, но не в режиме бытия.
философия жизни Фридриха Ницше, которая определяет мировоззрение как результат уважения как «физиологические требования к сохранению определенного вида жизни» и ценностей. Эта оценка выражается в воле к власти. Поэтому он требует переоценки всех ценностей.
австрийская философия ценности Франца Брентано и его учеников Кристиана фон Эренфельса, Эдмунда Гуссерля и Алексия Мейнона
неовитализм Эдуарда фон Хартмана
британский интуиционизм Джорджа Эдварда Мура, Гастингса Рашдалла (1858-1924) и Уильяма Дэвида Росса
прагматизм Уильяма Джеймса, Джона Дьюи и Кларенса Ирвина Льюиса
Wertphilosophie феноменологии стоимости Макс Шелера и Николая Хартмана, который следует ранней феноменологии Гуссерля. Шелер вызывает чувство ценности: это проявляется в интуитивной любви (как выражении ценной) или ненависти (как выражение незаконной) вещи, прежде чем ее смысл был рационализирован. Ценности сами по себе образуют империю материальных качеств (Шелер), которая не зависит от бытия.
а также неореализм Ральфа Бартона Перри (1876-1957).
Виндельбанд объяснил философию ценности критической науке об общих ценностях. В этом она отличается от точных наук, которые исследуют и систематизируют естественные законы и особые явления. Философия ценности формирует истинный центр философии.

Математически точная научная ценность стояла в центре работы Роберта С. Хартмана. Благодаря аксиоме науки ценностей, которую он разработал, удалось создать точную науку ценностей независимо от разных этических моральных ценностей.

Теория ценности как всеобъемлющего философского подхода, как она была подготовлена ​​Лотце, Гартманом и юго-западным немецким неокантианством, резко критиковалась Мартином Хайдеггером. Он больше не представлен сегодня как философская теория, хотя у него все еще есть приверженцы юриспруденции (например, в влиятельной школе Рудольфа Смайнда), и даже анализ оценочного суждения — довольно особая тема аналитической философии. Некоторые представители философии ценности были ценностной философией 19-го и начала 20-го столетий, однако, как основа других философских дисциплин, поскольку они заявляли, что они являются основой для других областей, таких как логика, этика, эпистемология, философия права, философии культуры, философии религии, социальной философии, политической философии, экономики и эстетики.

Формальная аксиология
Одной из областей, в которой исследования продолжаются больше всего, является так называемая формальная аксиология, заключающаяся в попытке исследовать природу и основы ценности с математической строгостью.

Этот термин иногда также используется в экономике, для которого содержание теории ценностей является понятием добра, которое определяется гораздо более субъективным образом, чем понятие этики или эстетики (которое само по себе относится к доброте), что приводит к различные дисциплины к очень различным заявлениям, часто противоречивые.

Например, совсем другое — сказать, что Людвиг ван Бетховен предпочитает Bon Jovi (подтверждение, что он предпочитает), говоря, что Бетховен музыкально превосходит Bon Jovi, независимо от вкуса слушателя (утверждение о внутренней ценности их музыки) ,

Значения
Согласно традиционной концепции, ценности могут быть объективными или субъективными. Примеры объективных ценностей включают добро, правду или красоту, которые сами заканчиваются. Они считаются субъективными значениями, однако, когда они представляют собой средство достижения цели (в большинстве случаев характеризуется личным желанием).

Кроме того, значения могут быть фиксированными (постоянными) или динамическими (изменениями). Ценности также могут быть дифференцированы в зависимости от их важности и могут быть концептуализированы с точки зрения иерархии, и в этом случае некоторые из них будут иметь более высокое положение, чем другие.

Фундаментальная проблема, которая развивается с самого начала аксиологии, к концу девятнадцатого века, — это объективность или субъективность совокупности ценностей. Макс Шелер будет помещен в первую из двух позиций. Субъективизм будет противостоять этому подходу с самого начала. И он поймет — по старому Протагору — что строго человек — это мера всех вещей, того, что стоит, а что нет, и того же масштаба ценностей, без пропитания во внешней реальности. Альфред Жюль Вчера, на языке, истине и логике, его ранняя работа оставит оценочные суждения вне всякого сомнения, потому что они не соответствуют принципу эмпирической проверки. Таким образом, этические и эстетические аспекты являются не более чем «выражением» духовной жизни субъекта. Не поддающийся проверке захват внешнего мира.

С точки зрения Ницше, однако, нет существенной разницы между тем, что традиционная концепция называет «оценочными суждениями» и научными суждениями, поскольку оба они основаны на исторически сложившихся оценках, которые сами по себе составляют конкретные способы интерпретации и жизни. Кроме того, нет существенной разницы между суждением и действиями, поскольку оба из них состоят из развертывания определенных сил, которые по определению являются силами, которые ценят и чье движение также зависит от предыдущих оценок.

В философском мышлении есть центральный момент, который мы хотим стать в будущем, в лучшем состоянии. Чтобы перейти от текущего состояния к лучшему состоянию, необходимо сначала понять, что для улучшения мы должны найти их в определенных ключевых моментах. В мыслях мы всегда называли их философской аксиологией или экзистенциальной, то есть ценностями, которые основаны на действии, которое может привести нас к лучшему состоянию завтра; Это потому, что ценности придают смысл и последовательность нашим действиям.

Характер ценности вызывает дискуссию среди ученых из разных дисциплин. Это сложная проблема, требующая философской спецификации. Аксиология — это наука, которая изучает ценности и имеет философскую коннотацию. В статье кратко представлены антецеденты аксиологии и представлены различные интерпретации концепции стоимости, анализируя их с точки зрения марксистской философии. Подчеркивается диалектико-материалистический ответ в отношении ценности, в котором говорится, что это социальное явление, которое имеет значение в контексте отношений предмет-объект и выражает потребности и интересы людей или любой природы.

Аксиологический нейтралитет
Выражение аксиологической нейтральности, используемое Максом Вебером в его лекциях (эссе и политике), широко использовалось в смысле защиты точки зрения (в частном случае историка или социолога), которая поддерживает максимум объективности, противоположной каждое суждение о ценности и каждая критика того, что составляет предмет его расследования.

Книга Роберта М. Пирсига, очень известная в Италии, Дзэн и искусство обслуживания мотоциклов, опубликованная Адельфи, помогла популяризировать термин «аксиология» максимум, хотя и вне каждого технического контекста.

сроки
Если два значения находятся в конфликте и не могут быть реализованы без угрозы друг другу, тогда аксиология говорит о ценностной антиномии. Современный и нефилософский технический язык (юридическое, социологическое …) использование концепции стоимости, которая не соответствует философски разработанной современной теории ценностей, привела к многочисленным композициям: конфликты, возникающие из противоречащих ценностных понятий, могут привести к потере ценности ( Elisabeth Noelle-Neumann), потеря ценности (Rupert Lay) или синтез стоимости (Helmut Klages) (см. Также изменение стоимости). ценность слепоты означает отсутствие чувства определенных ценностей.

Современная аксиология
Современная аксиология не только пытается рассматривать положительные ценности, но и отрицательные (или антиценты), анализируя принципы, которые позволяют считать, что что-то является или не ценным, и рассматривая основы такого суждения. Исследование теории ценностей нашло особое применение в этике и эстетике, в тех областях, где понятие ценности имеет особое значение. Некоторые философы, такие как немцы Генрих Рикерт или Макс Шелер, выдвинули разные предложения по разработке соответствующей иерархии ценностей. В этом смысле мы можем говорить о «аксиологической этике», которая была разработана главным образом самим Шелером и Николаем Хартманом. С этической точки зрения аксиология является одним из двух основных принципов этики наряду с деонтологией.