Армянская женская одежда

Платье армян отражает богатую культурную традицию. Шерсть и меха использовались армянами, а затем хлопком, который выращивался в плодородных долинах. Шелк, импортированный из Китая, использовался королевской семьей в урартский период. Позже армяне культивировали шелкопрядов и произвели свой собственный шелк.

Армянская национальная одежда, прошедшая через многовековое развитие, уже в начале XIX века была стабильным комплексом. Фрагментарные материалы о древнеармянской одежде содержат археологические артефакты, произведения армянских историографов, средневековые миниатюры, архитектурные и похоронные памятники и другие источники.

Разнообразие этнографических групп армян отразилось в народных костюмах: в общем, с точки зрения сокращения, общего силуэта, цветовой гаммы, методов и приемов украшения можно выделить два основных комплекса: восточно-армянский и западноармянский.

Коллекция армянских женских костюмов начинается во время периода Урарту, где платья были спроектированы с кремовым белым шелком, вышитым золотой нитью. Костюм был репликой медальона, найденного археологами в Топрак-Кале около озера Ван, который около 3000 лет назад был местом столицы Королевства Урарту.

Женская одежда

Восточно-армянский комплекс
В конце XIX – начале XX века женская одежда, в отличие от мужчин, по-прежнему довольно стабильно сохраняла свои основные традиционные комплексы в историко-этнографических регионах. Женская одежда восточных и западных армян была более однородной, чем мужчины, а в разрезе была прямая. Основное различие заключалось в обилии вышивки и украшений в женском костюме Западной Армении.

Одежда для тела
Основа женской одежды, а также мужской, состояла из рубашки и нижних штанов, которые имели много общего в их разрезе. В Восточной Армении женщины носили длинную красную рубашку – галоп из хлопчатобумажной ткани с наклонными клиньями по бокам, длинные прямые рукава с ластовицей и прямыми вырезанными воротами. В разрезе, как в мужской рубашке, хавал также имел две разновидности. Старший – цельный с прямым плечом к носу – носился всеми женщинами до 1930 года без учета возраста и имущественного положения. Более поздняя версия – с плечевым швом и рельефным прохождением – распространилась в начале прошлого века с проникновением фабричных тканей в деревню. Эта рубашка носила в основном девушки и молодые женщины. Длинные штаны для нижнего белья были сшиты из того же красного материала, что и рубашка, на белой подкладке и на талии, прикрепленной к обивке с помощью хонджаны.

Праздничные брюки были сшиты из шелковой красной ткани на подкладке из белой ткани. Нижние концы брюк, собранные на лодыжках, должны быть видны из-под верхней одежды, поэтому эта часть была сшита из более дорогих и красивых материалов и расширена (в Ереванской и Араратской долинах) с золотой вышивкой или украшена полоса черного бархата с Сюником, Арцах, позолоченный косой. В женском комплексе провинций Сюник и Арцах важной частью была верхняя рубашка – вирви халав из красного шелка или ситца с круглыми воротами и грудной отделкой с черным бархатом или атласом, а также сшитая с серебряные маленькие украшения. Его носили поверх внешней рубашки.

Верхняя одежда
В конце XIX – начале XX века женская одежда различалась среди армян. Основой для него в Восточной Армении было длинное качающееся платье – архалук с передними передними полками и забив спиной, элегантный длинный вырез, прикрепленный только к талии. Из-за боковых разрезов от подол до пояса в нижней архалухе были получены три этажа: широкая сзади и две узкие, качающиеся спереди, поэтому этот предмет одежды назывался «костром» (армянские իրեք փեշքանի письма) с тремя полами »). Шили архалук из ситца, атласа или шелка, обычно синего, зеленого или фиолетового, на подкладке тонкой хлопковой ваты, прошитой продольной, и на рукавах с вертикальными швами. Подол и порезы были обрезаны другой, обычно красной, отделкой. Надрез на груди и концы рукавов были выложены серебряными полыми узорчатыми линейными шариками, а разрез рукава от запястья до локтя – подвешенными металлическими шариками, миндалинами, связанными друг с другом цепями. Предполагалось, что у него два платья: каждый день – из хлопчатобумажной ткани и праздничный – из дорогой шелковой ткани. Женский архалух существовал в армянском образе жизни вплоть до 1930-х годов, а в некоторых случаях старые женщины носили его еще в 1960-х годах.

Одежда вышла из поданного платья – Mingtang (. Arm Մինթանա), носится для торжественных случаев над архалуха одним и тем же вырезом, но без боковых швов.

Неотъемлемой частью традиционной женской одежды был пояс. В Восточной Армении длинный пояс длиной 3,5 х 0,5 м, выполненный из хлопчатобумажной или шелковой ткани, преимущественно красного грубого ситца, был дважды связан вокруг талии над Архалухой. Привязали его спереди, а концы были зафиксированы сзади. В конце XIX – начале XX века. в Араратской долине, особенно в городской среде Еревана, женский комплекс одежды включал тканевый шелковый пояс с двумя длинными тканевыми подвесками, вышитыми шелковыми и золотыми нитями. В Сюнике и Арцахе кожаный ремень с большой серебряной пряжкой и вышитыми серебряными тарелками выполнен в гравюре, филигранной и мобильной технике.

Зимняя одежда была прямой качающейся шубой – муштаком, молотком темно-красного бархата или шерстяных тканей (ткани) на сшитой подкладке. Края бархатного пальто, передних и боковых разрезов были украшены узкой шелковой лентой и сшиты, как рукава и ворота, с широкими полосками из лисицы. Его носили замужние женщины из зажиточных слоев населения в Ереване, Сюнике, Арцахе. Другим вариантом этой дорогой престижной одежды, в частности в Ереване, была шуба, вырезанная из талии в темно-синем темно-зеленом бархате на шелковой подкладке с длинными прорезанными рукавами, такими как мужской чухи. У нее была черная бархатная лента с богатым золотым орнаментом.

шлем
Самым характерным и сложным в восточно-армянском комплексе был женский головной убор, который относится к типу «закрытый подбородок и рот». В девичестве волосы были ослаблены с помощью нескольких косичек и привязали голову носовым платком. «После брака армянская женщина была привязана к голове», то есть наложили на голову особую «башню» – пальти (Нагорный Карабах, Сюник), пали, поли (Мегри, Агулис), баспинд (Ереван, Аштарак) – высота от 8 до 15-18 см от нескольких слоев бумаги, приклеенной мукой. Лента с монетами (серебро, очень богатая золотом) или со специальными подвесками была привязана под ним на лбу, а серебряные шарики или серебряные шары чередовались между висками по обе стороны от лица. Нос и рот были плотно завязаны сначала белым, а затем цветным (красным, зеленым) носовым платком, завязывая концы или закрепляя их крючками на затылке. Все это сложное платье было покрыто цветным носовым платком и было усилено широкой (4-5 см) серебряной или золотой цепочкой с крючком, брошенным над головой. Казалось, что вся верхняя половина лица выглядывает из четырехугольной рамки. Чтобы сделать такой головной убор, потребовалось много времени, оно было «построено» в течение нескольких дней, и чтобы его не разрушали, ложась спать, под голову, а под шеей, они клали удлиненную круглую подушку подушки » В Лори этот головной убор был облегчен: «башня» была заменена низким ободом, украшенным повязкой с вышитым растительным орнаментом, очень редко носил серебряные монеты на лбу, а на голове вместо носового платка бросали марлю (тюль ) носовой платок, лицо его более свободно выглядывало из-под шарфов. Более того, головной убор тифлисской армянской осветился.

Западноармянский комплекс
Западноармянский комплекс женской одежды отличался яркой цветовой гаммой и богатым декоративным дизайном. Нижнее белье было похоже на восточный армянин, с той лишь разницей, что рубашки были сделаны из белой хлопчатобумажной ткани.

Верхняя одежда
Западные армяне носили плавное целое платье – ant’ari или zpun, xrxa с небольшим воротником в стойке, удлиненные рукава под боковыми бедрами под бедрами, сшитые из шелка или хлопка, выровненные. Над антарой для торжественных случаев, а также в холодное время года платье носили-юппа, но без побочных сокращений. Это платье может быть праздничным (из бордового, фиолетового, синего бархата или шелка, цветной шерстяной ткани в полоску) и повседневной (из темно-синей ткани). Такая широкая женская одежда с прямыми линиями, которая имеет шесть основных вариантов, была широко распространена в Западной Армении (Карин, Карс, Багреванд, Ардахан, Хоторгур и другие). Вырез на груди, края рукавов, весь подол платья были украшены рельефным золотым шитьем в 5-7 см ширины рисунка растения.

Отличительной чертой традиционной женской одежды в Западной Армении был фартук-мезар.

Он был неотъемлемой частью костюма: как «постыдиться» на востоке, чтобы выходить с открытым подбородком, так что это было сделано из хлопка или дорогих (бархатных, тканевых) тканей, богато украшенных (особенно свадьба). «позорно» появляться без фартука. Его классическая версия – фартук красной ткани в наборе одежды Карина-Ширак с изысканным шитьем и оплеткой, которая была привязана к антарктике. Длинную узкую полосу (шириной 2-3 см и длиной 3 м), сплетенную из красных и желтых шелковых (золотых) нитей, пришивали к фартуку. С этим фартуком открытая грудь платья была покрыта вышитым нагрудным знаком – крикаль-прямоугольной или трапециевидной формой шелковой, бархатной или шерстяной ткани, для девочек и молодых женщин, украшенных богатой вышивкой вдоль ворот и на сундуке, а Джуппа заменен на куртка – сальта или куртик. Этот короткий, короткий (до пояса) пиджак был выполнен из фиолетового, синего, бордового бархата или зеленого, синего шелкового материала. Куртка была праздничной одеждой и поражала красотой узорной вышивки. Теплая верхняя одежда, в частности в Васпуракане, служила далмой, своего рода длинным пальто из черной ткани на подкладке. Это размахивание, облегающее талию и зашнурованное косами из тканых золотых и шелковых нитей, одежда в разрезе была похожа на юппу. Это в основном носили девушки и молодые женщины.

шлем
Женский головной убор отличался особым богатством и красотой. Девочки плетут свои волосы в многочисленные косы (до 40), из которых передние были брошены вперед на сундук, а задние были помещены на спину с помощью серебряных цепей, они удлиняли косы с тщательно прошитой шерстью нити в цвет волос, украшая их серебряными шариками и щетками. Украшен серебряными украшениями и войлочной крышкой в ​​форме пера без щетки. Его повесили на цепи перед рядом новых люнет, листьев, цепей, амулетов, а в храмах – нависочники – эрешнок. Во многих регионах серебряная тарелка с чеканными цветами, изображениями ангелов, солнечных лучей и т. Д. Была сшита на феске сверху.

Во время замужества женщина носила красную шапочку из тончайшего войлока с длинной кистью фиолетовых или синих скрученных шелковых нитей длиной 40 см. Кисть цепляется за колпачок, украшение украшением филигранной работы с драгоценными камнями. Над колпачком надет круглый круг из бархата или шелка шириной 7 см: в южных районах – котик, в Карине-Ширак-варде (лит. Роза). На кружке у висков растут выпуклые утолщенные розы и котознер. Передняя часть палат украшалась цветами из драгоценных камней и жемчуга и с конца XIX века. их заменяют кружевные шелковые маленькие цветы, вышитые иглы в технике армянского кружева. Поверхность подопечных похожа на цветник. Среди цветов иногда появляются выпуклые фигуры самцов.

Под лоб Уорда сшитый саран – двойной ряд золотых монет. В середине его на лбу появилась большая монета ктук – «клюв». Временные украшения из нескольких рядов плетеных жемчужин спускаются к сундуку, заканчиваясь тонкими круглыми золотыми пластинами. На вершине этого головного убора, выходя на улицу, с головы до ног было наложено большое прозрачное покрывало, выровненное широкой кружевной рамкой (для молодых людей, белой шерстяной пряжи и для пожилых, синих).

Весь этот элегантный красочный комплекс был дополнен множеством украшений: ожерелья, подвески, браслеты, кольца, а также серебряный или позолоченный пояс с массивной пряжкой удивительно тонкой ювелирной работы. Большинство из них были собственностью богатых армянских женщин, особенно в торгово-ремесленной среде во многих городах Западной Армении и Закавказья.

обувь
С древних времен обувь была неотъемлемой частью традиционной одежды армян. Мужская и женская обувь (трикотажные носки и обувь) были во многом одинаковыми. Важное место в обучении армян занимали трикотажные узорчатые носки – гульпа, т’ат, которые, наряду с мужскими гетрами, известны даже в урартский период. В традиционной жизни мужские и женские узорчатые глотки были тесно связаны с шерстяной экономической деятельностью в определенном регионе. Они могут быть монофоническими и многоцветными, и у каждого региона есть свой любимый узор и цвет. Они широко использовались не только в повседневной жизни, но и имели ритуальное значение. Носки были частью дауриглеров, были одной из главных тем подарочного обмена на свадьбах и крестинах. Они имели широкое распространение во всей Армении и во многих регионах сохранялись до 1960-х годов.

Мужские леггинсы – сраннапан и обмотки – толак в основном вязаный из шерстяной или хлопчатобумажной пряжи или сшитый из домотканого холста. Носы носились поверх носков и закреплялись под шнурком.

Традиционными пистолетами мужчин и женщин были поршни – трек с острым носком. Они были сшиты из одного куска сырой кожи сыромятной кожи крупного рогатого скота с шерстяными или кожаными шнурками, и у каждого региона был свой путь прохождения кружев в них. Tpex имел две разновидности: с швом в середине стопы и без шва. Это была повседневная обувь, которая во время работы несла все сельское население без возрастных различий и ограничений.

Самый старый образец трио был найден в Армении в 2006 году в пещере Арени-1 (Вайоцдзор) и относится к середине 4-го тысячелетия до нашей эры.

Очень отличительной была женская обувь для отпусков – mas babuj, сшитая из двух отдельных частей такой же качественной кожи: в молодом желтом, в пожилых желтых и красных, на твердой подошве. Обычная обувь на твердых подошвах была s`musk – остроносый, с сильно закрученным пальцем на ногах без обуви на маленькой каблуке из черной (мужской) или зеленой (женской) кожи на кожаной подкладке. Вся их передняя поверхность была обильно вышита линейными узорами. Женщины, в основном богатые, носили их в основном зимой. Разнообразные кошки были обувью также на твердой подошве и согнуты вверх носом, который в ряде областей Араратской долины (Аштаракетц) служил в качестве парадной обуви: ее надели, отправились в церковь или посетили , С шумом была подобная и острая носовая обувь без фона – масик, с подкладкой подкова. Молодые женщины и девочки носили машину зеленого и красного цвета, пожилые – черные.

В конце XIX века. пришла в употребление новый вид женской обуви – закрытая глубокая фабричная обувь, обвязанная кружевом или трехкнопочным замком. Это были передние ботинки состоятельных слоев общества. в начале XX века. Популярна так называемая обувь Адельханова (известная владельцем завода в Тифлисе). Эта плоская обувь с спинками на низком каблуке, оборудованная подковой и округлым носом, напоминала порывы, но была более глубокой. Однако он не был широко использован и вскоре исчез.

В городах мужчины носили сапоги на высоком каблуке с толстой подошвой, в древности с острыми и изогнутыми пальцами. Высокие сапоги из мягкой тонкой кожи (хром или шевроле) были дорогой обувью, которую носили в основном состоятельные люди, в основном пожилые мужчины, особенно в сочетании с черным – черкесским.

Обувь западных армян несколько отличалась от Восточной Армении. На узорчатых носках обычно надеты кожаные туфли – солома I с язычками и острыми завитыми носками, на низких каблуках, на которые была забита подкова. Мужчины носили туфли красных, черных, женщин, девочек – красные, зеленые, желтые цветы. Женщины и девочки также носили элегантные кожаные сапоги без подошв, а на них были туфли – без улыбок, но на пятках. У черных туфель у мужчин была небольшая кожаная петля на спине, их подошва часто прибита широкими и выпуклыми головами. Мужчины также носили мягкие красные сапоги. В деревнях были распространены самодельные ботинки – rsekteron войлочная подошва с трикотажными шерстяными нитками сверху, что заменило три.

В условиях развития заводского производства, распространения в жизни фабричной продукции и под влиянием городской моды народная одежда постепенно исчезла с 1930-х годов и имела панъевропейские формы. Только старые люди, чаще всего в деревнях, вплоть до 1960-х годов, придерживались отдельных элементов традиционной традиционной одежды.

В настоящее время в условиях господства единой европейской одежды этническая самобытность армянской народной одежды сохраняется в костюмах этнографических ансамблей народного танца, произведений декоративно-прикладного искусства и сувенирной продукции. Богатые коллекции образцов мужской и женской традиционной одежды XVIII и XX веков, отражающие специфику различных исторических и этнографических регионов Армении, содержатся в музейных собраниях.

Орнамент
Одной из определяющих характеристик народного костюма была орнаментация и цветной символизм, в котором важную роль играют этнокультурные традиции и социальная среда. Цветовая схема в целом, а также определенные цветовые сочетания, выражают пол, возраст и социальные различия. Женская традиционная одежда армян повсюду отличается своей красочной и насыщенной тональностью. Мужская одежда разноцветна только в западноармянских регионах, а костюм восточно-армянского мужчины характеризуется общей сдержанностью и скромностью окраски с преобладанием темных тонов, иногда сочетающихся с белым (под влиянием города в начале 20-го века ).

В цветах традиционной армянской одежды, в частности женщины, преобладают красный цвет – от темной вишни до кровавых тонов. Красный цвет использовался как для нижнего (женское нижнее белье, брюки), так и для верхней одежды: мужские и женские шляпы, трикотажные изделия, ремни, женские платки, покрывала, нагрудники, фартуки. Перчатки сыграли важную роль в женском комплексе одежды как символ семейного положения: не случайно среди армян выражение «красный фартук» («Армянское կարմիր գոգնոց») означает «замужняя женщина».

Красный цвет также широко использовался в вышивках и полосках, украшающих мужскую и женскую одежду. Армяне, как и многие народы, красного цвета отождествлялись с «красивыми», «хорошими», «праздничными». Согласно народным убеждениям, этот цвет символизирует жизнь / кровь, солнце / огонь, плодородие и в то же время служит защитой от зла, болезни и бесплодия.

Красный цвет в сочетании с зеленым цветом в первую очередь связан с символами свадьбы. Это отражается в ритуальной одежде, в частности, на свадебном чрезплечнике – коссане (рука. Կոսպանդ) или usband (рука. Ուսպանդ), uskap (рука. Ուսկապ) – Филлипс-одевание красных и зеленых шарфов на груди жениха , в narote (Arm. նարոտ) – свита красной и зеленой нити шнур, галстук священника в церкви на шее или рука жениха и невесты как символ свадьбы, как супружеская пара. Осел был надет на шею ребенка при крещении. С помощью этого амулета ребенок подвергся посвящению, перейдя из ритуального нечистого состояния в ритуально чистое состояние.

Сочетание красного и зеленого в армянской традиции является символом брака, так как в популярном зеленом цветовом восприятии отождествляется молодость, весенняя зелень, растущая с новым поколением. Чтобы связать «красно-зеленый», чтобы жениться, жениться, желание жениться. Красно-зеленая цветовая комбинация характерна для повседневной женской одежды в ряде регионов, особенно Сюник и Арцах (нижняя красная рубашка, верхний зеленый архалук). Иногда красный цвет используется на свадебной церемонии в сочетании с белым: верхним и нижним красным белым глазом вуали невесты в Шираке и Джавахке, как красный и белый нат (рука. Նարոտ) в Сасуне.

В женской одежде Высокой Армении, Ширак, Джавахк, зеленый цвет уступает синему (фиолетовому, темно-фиолетовому). Сочетание красного и синего, типичного для Армении и Ближнего Востока, прочно вошло в символику христианской иконографии. Замена красного фартука как символа замужней женщины против синего – признак потери репродуктивной силы женщины. Синий в популярном восприятии связан со старостью, смертью. Что касается других азиатских народов, синий цвет для армян – это цвет траура, а синий носился как знак траура для дальнего родственника, черного для близких родственников. В то же время синий цвет одновременно приписывался исцеляющей силе, и он широко использовался в медицинской магии: минные черные бусины по-прежнему считаются амулетом, защитой от порчи, сглазом.

Черное ясно воспринимается как ритуально нечистый цвет. Черный кодирует все темные тона – серый, коричневый, синий. Изменение цветной одежды до темноты означает начало старости. Черный – самый распространенный цвет траура. В традиционной армянской одежде, в частности, в головном уборе отражается траур. В Тароне и Васпуракане (Западная Армения) мужчины в знак скорби бросали на шляпы – аракси-черные носовые платки-бинты – пуши. Женщины в трауре в основном сменили головной убор на черную вуаль. Важно отметить, что молодые женщины оплакивали только своих мужей, в других случаях это было запрещено, поскольку они считали, что черный цвет может лишить их способности к деторождению.

Белый считался ритуально чистым, это был цвет одежды при крещении и в то же время – погребальный саван при погребении.

В цветах армянского традиционного костюма существует особая сдержанность в использовании желтого. Он встречается очень редко, в приглушенных тонах. Желтый, цвет увядающей природы, в целом имеет отрицательный символизм. он был связан с болезнью, желчью, ядом и почему считался вредным. Наличие широкой желтой полосы в палитре радуги интерпретировалось как плохое предзнаменование (засуха, неурожай, болезнь). Исходя из негативного восприятия желтого, возник ряд запретов, таких как запрет на посещение новорожденного в течение сорока дней золотыми украшениями, что может вызвать желтуху. Однако ассоциация золотого блеска с солнечным светом оправдывала ношение золотых украшений, а также использование золотой нити в вышивках.

Таким образом, цвета традиционной традиционной армянской одежды могут быть представлены в контрастно-контрастных (красный, зеленый, белый) и отрицательных (синий / фиолетовый, желтый, черный) цветах.

Орнамент одежды относится к той области народного искусства, в которой проявляется специфический внешний вид и национальный цвет людей. О древних источниках орнамента одежды из аргентинских археологических находок, настенных росписей, рельефных изображений на стенах церквей, надгробных плитах, миниатюрах и т. Д. Одежда и ее компоненты вместе с утилитаристами имеют ритуальное и магическое значение. Орнамент мужской и женской армянской народной одежды был расположен вокруг так называемых входов 9 шеи шеи, рукавов, запястья, боковых промежутков, подол), то есть на тех частях одежды, которые имеют священную функцию, чтобы защитить ее от проникновения во все виды ” злые духи “. Мужские ремни в свадебном и материнском ритуале, орнаментированные женские фартуки, нагрудные доски, традиционные трикотажные узорчатые носки с капюшоном (военный գույպա) (в частности, в свадебных ритуалах) и т. д. Украшение было выполнено с помощью техникой пятки, вышивки, аппликации, художественного шва и вязкой. В армянской традиции вязание, а также вышивка, в том числе сетчатый орнамент, имели магическое и магическое значение защиты от злых и злых духов, а игла (булавка) служила как защитник от сглаза и порчи.

Материал для украшения одежды, особенно для женщин, был богатым и разнообразным: шерстяным, хлопковым, шелковым, а также золотыми и серебряными нитками, блестками, бусами и пуговицами, маленькими раковинами и даже рыбными весами. Раковины и чешуйки (извлеченные из воды) были приписаны магической силе, способной стимулировать рождаемость. Специальные завораживающие способности были даны бусинам и бусинам из раневого материала (стекло, коралл, камень). Маленькие бусины из бирюзового или красного коралла украшали кончики кистей мужских ремней, бахромы из повязок и женские платки. Украшения на женских ремнях и налобниках были вышиты бисером или бусинами. Согласно народным убеждениям, некоторые из них лечатся от определенных болезней, другие догоняют сон, другие защищены от сглаза и т. Д.

Классификация орнамента
Национальный орнамент включен в категорию насыщенных знаками объектов традиционной бытовой культуры этноса, действуя, в частности, как носитель этно-дифференцирующих черт и одновременно являясь половым полом, а также социальным индикатором ,

Украшение армянского национального костюма делится на три основные группы: растительный, зооморфный (орнитоморфный) и геометрический. Есть также изображения бытовых предметов, архитектурных сооружений (например, купола церкви) и пожертвовательных надписей.

Растительный орнамент
Вегетативный орнамент характеризуется ветвями, стеблями, листьями и деревьями разных видов. Волнистая линия, изображающая лепестки и ростки на каждом изгибе, граничит с краями одежды, символизируя бесконечность жизненного цикла. Мужские и женские куртки и безрукавные куртки западноармянского комплекса отличаются сложным стилизованным орнаментом из лепестков и побегов.

Цветы по народным убеждениям – символ молодости, чистоты и вечной молодости. Весьма распространенный орнамент в миндалевидной форме, в частности, найден на женских фартуках как символ плодородия и служит также для защиты от зла. Такой орнамент также широко распространен во всем индоиранском мире и имеет тот же символизм.

Образ дерева (древа жизни), наиболее распространенный мотив в армянском ритуальном искусстве, встречается в самых разных вариантах на женских головных платочках, нагрудниках, тканых ремнях и т. Д. Считалось, что его образ на одежде может быть защищен от ударов молнии.

Мотив дерева – универсальный символ плодородия, растущий из горшка или из земли, символизирует беременность, материнство, потому что земля была отождествлена ​​с женщиной, а дерево – с плодом. Недаром армяне сравнивали цветущее дерево с невестой. Деревья с древних времен были объектом почитания для армян.

Зооморфный орнамент
Зооморфный орнамент, редко встречающийся в одежде, очень стилизован, подчеркивая характерный внешний признак животного. Самые распространенные «рога» – стилизованное изображение рогов быка / коровы или барана, найденное на женских фартуках и головных уборах. Этот орнамент, семантически связанный с фаллическим культом, с небесной влажностью, символизирует изобилие, благополучие и плодородие.

Для женской одежды также характерен змеевидный орнамент, закодированный в S-образной фигуре как в горизонтальном, так и в вертикальном положении. Это самый распространенный знак в тканых орнаментах армян. Культ змеи среди армян имеет глубокие корни, о чем свидетельствуют археологические находки, в частности, изображения змей на керамических предметах, кинжалы, браслеты со змеиными окончаниями II тысячелетия до нашей эры. и другие. Образ змеи – любимый мотив в армянском декоративном искусстве, в частности, в женских ювелирных изделиях (пряжки ремней, браслеты и т. Д.). Мифологический образ змеи связан с элементом воды и имеет как положительный, так и отрицательный контекст. Согласно распространенным убеждениям, змея связывается с благополучием дома и семьи, считается гарантом плодородия, т.е. как будто в роли «хорошего духа».

В орнитоморфном (зооморфном) орнаменте имеются также пары изображений, расположенных по обе стороны вегетативного (часто стилизованного) орнамента в трехчастных композициях без каких-либо особых различий. В Музее истории Армении хранится старейший (1880 г.) образец образцовой невесты невесты из Карина, вышитой стилизованными петухами. Мотив птицы с той же стилизацией можно увидеть на вязаных носках жениха (также от Карина). Такой орнамент на ритуальной одежде связан с символами свадьбы как знаком жениха и невесты. Петух занимал особое место в свадебном обряде армян. Красные и белые петушиные перья украшают головной убор жениха как символ мужской потенции. В трехчастных композициях изображения птиц по обе стороны растительного орнамента рассматриваются как символ плодородия. Этот составной участок имеет коренные азиатские корни. Идея плодородия выражается в другом варианте этой композиции, где растение вырастает из задней части птиц, связанных хвостами.

Геометрический орнамент
Геометрический орнамент является наиболее распространенным, он украшен как женской, так и мужской одеждой, особенно характерен для Западной Армении. Основные типы геометрического орнамента, широко распространенные во многих народах, больше, чем другие, носят смысловую нагрузку. Одним из наиболее распространенных геометрических украшений является круг (концентрический, с точкой в ​​центре, с крестом). Круг с внутренними лучами скрывает цветочный код.

Круг символизирует понятия пространства-времени, а также небесные тела. В ритуальном искусстве он одновременно символизирует оригинальное яйцо, плод, плод – синонимы жизни. Согласно народным идеям, круг (контур круга, гуляющий по кругу и т. Д.) Выполнял, кроме того, магическую функцию защиты от злых и злых духов.

Квадрат, а также круг, мифологически означает начальное разграничение пространства, одновременно представляя понятия, связанные с числом четыре (направления мира, годовой цикл, четыре элемента и т. Д.). Сочетание вертикальных (мужских) и горизонтальных (женских) линий квадрата, их пересечение по образу креста, демонстрирует идею оплодотворения. В этом смысле крест и квадрат считаются символами плодородия. Вышивка крестами на ритуальной и детской одежде выполняла охранно-магическую функцию. Каждый образ креста, а также обычай крещения должны быть защищены от зла, колдовства, нечистоты.

Алмазы и треугольники украшали в основном женскую одежду. Они взаимозаменяемы как в конструктивном, так и в смысловом смысле.Треугольник с вершиной вниз рассматривается как женский символ, а верхний – вверх – часто как мужской. Таким образом, ромб считается комбинацией двух принципов, то есть символа плодородия.

Более наглядным примером является ромб с крючковатыми побегами, символизирующий рождаемость и плодовитость во всех сельскохозяйственных народах.

Из других элементарных геометрических знаков наиболее распространенной точкой является простейший и в то же время семантический нагруженный элемент орнамента. Он считался первым принципом, начальным знаком, символом семени, зерном, плодовитостью.

Наряду с орнаментом на одежде (поясе, носках, частях рубашки и т. Д.) Часто вышиты или сплетены пожертвовательные надписи, которые считаются своего рода волшебной формулой доброй воли, такой как «продолжать здоровье».

В качестве орнамента можно рассмотреть изображение церквей и куполов на женских тканых и серебряных поясах. Церковь, храм, святилище являются алломорфами мирового дерева и в ритуальном искусстве полностью взаимозаменяемы.

Орнамент народной одежды, утратив свой древний мифологический смысл, сохранился до начала XX века. В настоящее время мотивы традиционных украшений, часто стилизованные и в модернизированной форме, широко используются в декоративно-прикладном искусстве, особенно в сувенирах.