Пещеры Аджанты — это 29 (приблизительно) скальных буддийских пещерных памятников, которые относятся ко 2-ому столетию до нашей эры примерно до 480 г. н.э. в Аурангабадском районе штата Махараштра Индии. Пещеры включают в себя картины и скальные скульптуры, описанные в числе лучших сохранившихся примеров древнеиндийского искусства, особенно выразительных картин, которые представляют эмоции через жест, позу и форму.
По мнению ЮНЕСКО, это шедевры буддийского религиозного искусства, которые повлияли на последующее индийское искусство. Пещеры были построены в два этапа: первая фаза начала II века до нашей эры, а вторая фаза была построена примерно в 400-650 году н.э., согласно старшим учетным записям, или в короткий период времени 460-480 гг. Н.э. согласно позднейшей стипендии. Этот объект является охраняемым памятником на попечении Археологической службы Индии, а с 1983 года пещеры Аджанты были объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Пещеры Аджанты представляют собой древние монастыри и культовые залы разных буддийских традиций, вырезанные в 250-футовой стене скалы. В пещерах также представлены картины, изображающие прошлые жизни и перерождения Будды, живописные сказки из Джатакамалы Арясуры и скальные скульптуры буддийских божеств. Текстовые записи показывают, что эти пещеры служили муссонным отступлением для монахов, а также местом отдыха для торговцев и паломников в древней Индии. В то время как яркие цвета и настенная роспись были в изобилии в истории Индии, о чем свидетельствуют исторические рекорды, Пещеры 16, 17, 1 и 2 Аджанты образуют самый большой корпус сохранившейся древнеиндийской настенной живописи.
Панорамный вид на пещеры Аджанты с близлежащего холма
Пещеры Аджанты упоминаются в мемуарах нескольких китайских буддийских путешественников средневековой эпохи в Индии и в эпоху эпохи Акбара в эпоху Моголов в начале 17 века. Они были покрыты джунглями, пока они не были «обнаружены» и привлечены к западному вниманию в 1819 году колониальным британским офицером на охоте за тиграми. Пещеры Аджанты расположены на стороне скалистого утеса, который находится на северной стороне U-образного ущелья на небольшой реке Вагхур, на плато Декан. Далее вокруг ущелья находятся многочисленные водопады, которые, когда река высока, слышны из-за пределов пещер.
С пещерами Эллоры Аджанта является главной достопримечательностью Махараштры. Они находятся примерно в 59 километрах (37 миль) от города Ялгаон, Махараштра, Индия, в 60 километрах (37 миль) от Пачоры, в 104 километрах (65 миль) от города Аурангабад и в 350 километрах (220 миль) к востоку на северо-восток из Мумбаи. Они находятся в 100 километрах (62 мили) от пещер Эллоры, которые содержат индуистские, джайнские и буддийские пещеры, последние датируемые периодом, подобным Аджанте. Стиль Аджанты также находится в пещерах Эллоры и других местах, таких как пещеры Элефанта и пещерные храмы Карнатаки.
история
Пещеры Аджанты, как правило, согласны с тем, что они были сделаны в три отдельных периода: первый из них относится ко II веку до н.э. до 1-го века н.э., а второй период, последовавший за несколькими столетиями позже.
Пещеры состоят из 36 идентифицируемых оснований, некоторые из них обнаружены после первоначальной нумерации пещер от 1 до 29. Позднее идентифицированные пещеры были суффиксными буквами алфавита, такими как 15А, идентифицированными между первоначально пронумерованными пещерами 15 и 16 . Нумерация пещер — это удобное соглашение и не имеет ничего общего с хронологическим порядком их построения.
Пещеры первого (Сатаваханы) периода
Самая ранняя группа построена из пещер 9, 10, 12, 13 и 15А. Эта группировка и их принадлежность к традиции буддизма Хинаяны (тхеравады) обычно принимаются учеными, но существуют разные мнения о том, в каком веке были построены первые пещеры. По словам Уолтера Спинка, они были сделаны в период 100 г. до н.э. до 100 г. н.э., вероятно, под патронатом династии индуистских сатаваханов (230 г. до н. Э. — 220 г. н.э.), которые правили регионом. Другие знакомства предпочитают период Империи Маурья (от 300 г. до н.э. до 100 г. до н. Э.). Из них пещеры 9 и 10 — это ступа, содержащая богослужебные залы формы хаййата-гриха, а пещеры 12, 13 и 15А — вихарас (см. Раздел архитектуры ниже для описания этих типов). Первые пещеры периода Сатаваханы не имели образной скульптуры, вместо этого подчеркивая ступу.
По словам Спинка, после того, как были сделаны пещеры периода Сатаваханы, участок не был развит в течение значительного периода времени до середины 5-го века. Тем не менее, ранние пещеры использовались в течение этого бездействующего периода, и буддийские паломники посетили этот участок, согласно отчетам китайского паломника-факсиана около 400 г. н.э.
Пещеры более позднего, или Вакакака, периода
Второй этап строительства в районе пещеры Аджанты начался в 5 веке. Долгое время считалось, что более поздние пещеры были сделаны в течение длительного периода с 4 по 7 вв. Н. Э., Но в последние десятилетия ряд исследований, проведенных ведущим специалистом по пещерам Уолтером М. Спинком, утверждал, что большая часть работы проходила за очень короткий период с 460 до 480 г. н.э., во времена правления индуистского императора Харишена династии Вакакака. Некоторые считают, что эта точка зрения была подвергнута критике со стороны некоторых ученых, но в настоящее время она широко признана большинством авторов общих книг об индийском искусстве, например Хантингтона и Арле.
Вторая фаза приписывается теистической махайане, или традициям буддизма Великого транспортного средства. Пещеры второго периода — 1-8, 11, 14-29, некоторые, возможно, расширения более ранних пещер. Пещеры 19, 26 и 29 являются хаййати-грихами, остальными вихарами. В этот период были созданы самые сложные пещеры, которые включали некоторую реконструкцию и перекраску ранних пещер.
Спинк заявляет, что можно установить датировку для этого периода с очень высоким уровнем точности; более подробный отчет о его хронологии приведен ниже. Хотя дискуссии продолжаются, идеи Спинка становятся все более широко принятыми, по крайней мере, в их широких выводах. На веб-сайте «Археологическая служба Индии» по-прежнему представлены традиционные знакомства: «Вторая фаза картин началась около 5-6 веков нашей эры и продолжалась в течение следующих двух столетий».
По словам Спинка, строительная деятельность в незавершенных пещере Аджанта была оставлена богатыми покровителями примерно в 480 году н.э., спустя несколько лет после смерти Харишена. Тем не менее, состояния Spink, пещеры, по-видимому, использовались в течение определенного периода времени, о чем свидетельствует износ пещер с отверстиями, построенных вблизи 480 CE. Вторая фаза сооружений и украшений в Аджанте соответствует самому апогей классической Индии или золотому веку Индии.
По словам Ричарда Коэна, сообщения китайского путешественника X-X века о пещерах 7-го века, а рассеянные граффити со средневековых веков, обнаруженные на месте, показывают, что пещеры Аджанты известны и, вероятно, используются, но без стабильного или устойчивого присутствия буддистов в сайт. Пещеры Аджанты упоминаются в тексте 17-го века Айн-и-Акбари Абу-аль-Фазлом, как двадцать четыре скальных пещерных храма с замечательными идолами.
Открытие западного мира
28 апреля 1819 года британский офицер по имени Джон Кмит из 28-й кавалерии, охотясь за тиграми, «обнаружил» вход в пещеру № 10, когда местный пастух направил его к месту и двери. Пещеры были хорошо известны местным жителям. Капитан Смит отправился в соседнюю деревню и попросил сельских жителей прийти на место с топорами, копьями, факелами и барабанами, чтобы сократить запутанный рост джунглей, который затруднял вход в пещеру. Затем он разрушил стену, поцарапав свое имя и дату над картиной бодхисаттвы. С тех пор как он стоял на пяти футовой высокой куче обломков, собранных на протяжении многих лет, надпись намного выше глазного взгляда взрослого сегодня. Статья о пещерах Уильяма Эрскина была прочитана в Бомбейском литературном обществе в 1822 году.
В течение нескольких десятилетий пещеры прославились своей «экзотической» обстановкой, впечатляющей архитектурой и, прежде всего, их исключительными и уникальными картинами. Ряд крупных проектов по копированию картин был сделан в столетие после повторного открытия. В 1848 году Королевское азиатское общество учредило «Комиссию Храма пещеры Бомбея», чтобы очистить, упорядочить и записать самые важные места на камне в Бомбейском президентстве, а Джон Уилсон — президентом. В 1861 году это стало ядром новой Археологической службы Индии.
В колониальную эпоху сайт Аджанты находился на территории княжеского штата Хайдарабад, а не в Британской Индии. В начале 1920-х годов Низам из Хайдарабада назначил людей для восстановления художественных работ, превратил сайт в музей и построил дорогу для привлечения туристов на место за плату. Эти усилия привели к раннему бесхозяйственному управлению, заявили Ричард Коэн и ускорили ухудшение состояния сайта. После обретения независимости правительство штата Махараштра построило прибытие, транспорт, объекты и лучшее управление сайтом. Современный Центр Посетителей имеет хорошую парковку и общественные удобства, а автобусы, управляемые ASI, проходят через регулярные промежутки времени от Центра посетителей до пещер.
Пещеры Аджанты, наряду с пещерами Эллоры, стали самым популярным туристическим направлением в Махараштре и часто переполнены в праздничные дни, увеличивая угрозу для пещер, особенно картин. В 2012 году Корпорация развития туризма Махараштра объявила о планах добавить в центр посетителя ASI на входе полные реплики пещер 1, 2, 16 и 17, чтобы уменьшить скученность в оригиналах и позволить посетителям получить лучшее визуальное представление о картинах , которые тускло освещены и трудно читаются в пещерах.
Архитектура и скульптура
сайт
Пещеры вырезаны из наводнения базальтовой скалы скалы, часть ловушек Декана, образованных последовательными вулканическими извержениями в конце мелового геологического периода. Скала слоистая горизонтально и несколько изменчива по качеству. Это изменение в слоях пород потребовало от художников изменить свои методы и планы резьбы в местах. Неоднородность в скале также привела к трещинам и разрушениям в последующие столетия, как и к утерянному портику в пещеру 1. Раскопки начались, разрезая узкий туннель на уровне крыши, который был расширен вниз и наружу; о чем свидетельствуют некоторые из неполных пещер, таких как частично построенные пещеры с виарой с 21 по 24 и заброшенная неполная пещера 28.
Художники скульптуры, вероятно, работали как на раскопках скал, так и на сложной резьбе столбов, крыши и кумиров; далее, скульптура и живопись, работающие внутри пещеры, были интегрированными параллельными задачами. Величественные ворота на участок были вырезаны на вершине укрытия ущелья между пещерами 15 и 16, когда они приближались к реке, и украшены слонами с обеих сторон и нага, или защитным божеством Нага (змея). Подобные методы и применение таланта художника наблюдаются в других пещерных храмах Индии, таких как индуизм и джайнизм. К ним относятся пещеры Эллора, пещеры Гототкача, пещеры Элефанта, пещеры Баг, пещеры Бадами и пещеры Аурангабад.
Пещеры с первого периода, похоже, были оплачены рядом разных покровителей, чтобы получить заслуги, с несколькими надписями, записывающими пожертвование отдельных частей одной пещеры. Более поздние пещеры были поручены как единое покровительство от местных правителей или их придворных элит, снова за заслуги в буддийских убеждениях загробной жизни, о чем свидетельствуют надписи, такие как в пещере 17. После смерти Харизены, меньшие доноры мотивировали получая заслуги, добавили небольшие «святыни» между пещерами или добавили статуи в существующие пещеры, а около двухсот из этих «навязчивых» дополнений были сделаны в скульптуре с еще одним количеством назойливых картин, до трехсот в одной только пещере 10.
Монастыри
Большинство пещер — залы вихары с симметричными квадратными планами. К каждому залу вихары прикрепляются небольшие квадратные клетки общежития, разрезанные в стены. Подавляющее большинство пещер были вырезаны во второй период, где святилище или святилище приложено в задней части пещеры, сосредоточенной на большой статуе Будды, наряду с чрезвычайно подробными рельефами и божествами рядом с ним, а также на колонны и стены, вырезанные из природного камня. Это изменение отражает переход от Хинаяны к буддизму Махаяны. Эти пещеры часто называют монастырями.
Центральное квадратное пространство внутренней части вихаров определяется квадратными столбцами, образующими более или менее квадратную открытую площадь. Снаружи это длинные прямоугольные проходы с каждой стороны, образуя своего рода монастырь. Вдоль боковых и задних стен находится ряд маленьких ячеек, в которые входит узкий дверной проем; они примерно квадратные и имеют небольшие ниши на задних стенах. Первоначально у них были деревянные двери. Центр задней стены имеет большую храмовую комнату, содержащую большую статую Будды.
Вихары более раннего периода намного проще и не имеют святынь. Spink помещает изменение в дизайн с храмом до середины второго периода, при этом многие пещеры приспособлены для добавления святыни в середине раскопок или после первоначальной фазы.
План Пещеры 1 показывает один из крупнейших вихаров, но довольно типичен для более поздней группы. Многим другим, таким как Пещера 16, не хватает вестибюля храма, который ведет прямо из главного зала. Пещера 6 — это две вихары, одна над другой, соединенные внутренней лестницей, с святилищами на обоих уровнях.
Поклоняющиеся залы
Другой тип архитектуры главного зала — более узкий прямоугольный план с высоким арочным потолком типа хаййата-гриха — буквально «дом ступы». Этот зал продольно разделен на неф и два более узких боковых прохода, разделенных симметричным рядом колонн, с ступой в апсиде. Ступа окружена столбами и концентрическим местом для прогулок. Некоторые из пещер имеют сложные резные входы, некоторые с большими окнами над дверью, чтобы допускать свет. Часто есть колоннадное крыльцо или веранда, с другим пространством в дверях, идущих по ширине пещеры. Старейшие богослужебные залы в Аджанте были построены во II-I вв. До н.э., новейшие в конце 5-го века н.э., а архитектура похожа на архитектуру христианской церкви, но без пересечения или часовни шеве. Пещеры Аджанты следуют архитектуре в стиле собора, найденной в еще более древних скальных рельефах древней Индии, таких как Пещера Ломас Риши из Адживикаса около Гая в Бихаре, датированная III веком до нашей эры. Эти chaitya-griha называются поклонения или молитвенные залы.
Четыре застроенных зала chaitya — это пещеры 9 и 10 с раннего периода, а пещеры 19 и 26 — с более позднего периода строительства. Все следуют типичной форме, найденной в другом месте, с высокими потолками и центральным «нефом», ведущим к ступе, которая находится рядом с спиной, но позволяет ходить позади нее, поскольку ходьба вокруг ступ была (и остается) общим элементом буддийского богослужения ( Прадакшина). У более поздних двух есть высокие ребристые крыши, вырезанные в скале, которые отражают формы леса, а предыдущие два, как полагают, использовали фактические ребра древесины и теперь являются гладкими, оригинальная древесина, предположительно, погибла. У двух более поздних залов есть довольно необычная договоренность (также найденная в Пещере 10 в Эллоре), где ступа находится под большой рельефной скульптурой Будды, стоящей в Пещере 19 и сидящей в Пещере 26. Пещера 29 является поздней и очень неполной зал хайита.
Форма столбцов в работе первого периода очень проста и не украшена, и оба зала chaitya используют простые восьмиугольные столбцы, которые позже были нарисованы изображениями Будды, людей и монахов в мантиях. Во втором периоде колонны были гораздо более разнообразными и изобретательными, часто меняя профиль на их высоте, и с тщательно вырезанными капителями, часто распространяющимися широко. Многие колонны вырезаны по всей их поверхности с цветочными мотивами и божествами Махаяны, некоторые рифленые и другие вырезаны с украшением на всем протяжении, как в пещере 1.
Картины
Картины в пещере Аджанты преимущественно повествуют о сказках в Джатаке. Это буддийские легенды, описывающие предыдущие рождения Будды. Эти басни включают в себя древние нравы и культурные ценности, которые также встречаются в баснях и легендах индуистских и джайнских текстов. Рассказы Джатаки иллюстрируются примером жизни и жертвами, которые Будда произвел в сотнях своих прошлых воплощений, где он изображен как возрожденный как животное или человек.
Настенные росписи сохранились как из более ранних, так и более поздних групп пещер. Несколько фрагментов фресок, сохранившихся из более ранних пещер (пещеры 10 и 11), являются действительно уникальными пережитками древней живописи в Индии с этого периода и «показывают, что по временам Сатаваханы, если не раньше, индийские художники освоили легкий и плавный натуралистический стиль, имеющий дело с большими группами людей в манере, сравнимой с рельефами рельсов Sāñcī toraņa ». Также можно отметить некоторые связи с искусством Гандхары, и есть свидетельства общей художественной идиомы.
Четыре из более поздних пещер имеют большие и относительно хорошо сохранившиеся настенные росписи, которые, по словам Джеймса Харла, «стали представлять индийскую настенную роспись неспециалисту» и представляют «великую славу не только Гупты, но и всего индийского искусства ». Они делятся на две стилистические группы: самые знаменитые в пещерах 16 и 17 и, видимо, позже картины в пещерах 1 и 2. Последняя группа считалась столетием или более поздней, чем остальные, но пересмотренная хронология, предложенная Спинком разместит их и в 5-м веке, возможно, с современным, более прогрессивным стилем или одним, отражающим команду из другого региона. Фрески Аджанты — это классические картины и работа уверенных художников, без клише, богатых и полных. Они роскошны, чувственны и празднуют физическую красоту, аспекты, которые, по мнению ранних западных наблюдателей, были ужасно неуместны в этих пещерах, предположительно предназначенных для религиозного богослужения и аскетической монашеской жизни.
Картины находятся в «сухой фреске», нарисованной поверх сухой поверхности гипса, а не в мокрой штукатурке. Все картины, как представляется, являются работой художников, поддерживаемых дискриминационным знатоком и сложными покровителями из городской атмосферы. Из литературных источников мы знаем, что живопись широко практикуется и ценится в период Гупты. В отличие от многих индийских росписей, композиции не выкладываются в горизонтальных полосах, таких как фриз, но показывают большие сцены, распространяющиеся во всех направлениях от одной фигуры или группы в центре. Потолки также окрашены сложными и изысканными декоративными мотивами, многие из которых сделаны из скульптуры. Картины в пещере 1, которые, по словам Спинка, были заказаны самим Харизеной, сосредоточены на тех рассказах о Ятаке, которые показывают предыдущие жизни Будды как короля, а не как олень или слон или другое животное Ятака. В сценах изображен Будда, который собирается отказаться от царской жизни.
В общем, более поздние пещеры, по-видимому, были нарисованы на законченных участках, поскольку работы по раскопкам продолжались в другом месте пещеры, как показано в пещерах 2 и 16 в частности. Согласно рассказу Спинка о хронологии пещер, отказ от работы в 478 году после непродолжительного периода занятости объясняет отсутствие живописи в местах, включая пещеру 4 и святыню пещеры 17, позднее оштукатуренную при подготовке картин, которые были никогда не делал.
Синхронизация и история пещер
Уолтер М. Спинк за последние десятилетия разработал очень точную и обстоятельную хронологию для второго периода работы на этом участке, который, в отличие от ранних ученых, полностью помещается в V веке. Это основано на таких свидетельствах, как надписи и художественный стиль, датировка соседних мест храма пещеры, сравнительная хронология династий в сочетании с множеством незавершенных элементов пещер. Он полагает, что более ранняя группа пещер, которая, как и другие ученые, которую он датирует только приблизительно, к периоду «между 100 г. до н. Э. — 100 н. Э.», В какой-то момент полностью осталась и осталась так «на протяжении более трех веков». Это изменилось во время индусского императора Харишена из династии Вакатака, который правил с 460 года до своей смерти в 477 году, который спонсировал многочисленные новые пещеры во время его правления. Постановление Харизены распространило Центрально-индийскую империю Вакатака на участок восточного побережья Индии; Император Гупты управлял северной Индией в тот же период, а династия Паллавы — большей частью юга.
По словам Спинка, Харисена поощряла группу единомышленников, в том числе его премьер-министра Варахадеву и Упендэггупта, суб-царя, на территории которого находилась Аджанта, чтобы выкапывать новые пещеры, которые были индивидуально заказаны, в некоторых из которых были надписи, записывающие пожертвование. Эта деятельность началась во многих пещерах одновременно около 462. Эта деятельность была в основном приостановлена в 468 из-за угроз со стороны соседних царей Асмэки. После этого работа продолжалась только в Пещерах 1, собственной комиссии Харизены и 17-20, по заказу Упендэдрагупта. В 472 году ситуация была такова, что работа была полностью приостановлена, в течение периода, который Спинк называет «хайтасом», который длился примерно до 475, к тому времени Асмаки заменили Upendragupta в качестве местных правителей.
Затем работа возобновилась, но снова была разрушена смертью Харизены в 477 году, вскоре после чего основные раскопки прекратились, за исключением пещеры 26, которую Асмаки сами спонсировали. Асмаки начали восстание против сына Харизены, что привело к окончанию династии Вакатака. В годы 478-480 гг. Основные раскопки крупных важных посетителей были заменены сыпью «вторжений» — статуи, добавленные в существующие пещеры, и небольшие святыни, усеянные там, где между ними было пространство. Они были заказаны менее влиятельными людьми, некоторыми монахами, которые ранее не могли вносить дополнения в крупные раскопки правителей и придворных. Они были добавлены к фасадам, обратным сторонам входов и к стенам внутри пещер. По словам Спинка: «После 480 года на сайте еще не было ни одного изображения». Однако существует надпись Раштракута за пределами пещеры 26, датируемая до конца седьмого или начала VIII века, предполагая, что пещеры не оставались до тех пор.
Spink не использует «circa» в свои даты, но говорит, что «нужно допускать погрешность в один год или, возможно, даже две во всех случаях».
Индуистские и буддийские строители
Пещеры Аджанты были построены в период, когда оба Будды и индуистские боги были одновременно почитаемы в индийской культуре. По словам Спинка и других ученых, не только пещеры Аджанты, но и другие близлежащие пещерные храмы финансировались и строились индусами. Об этом свидетельствуют надписи, в которых гордо провозглашена роль, а также индуистское наследие донора. По словам Спинка,
Роль индуистских ремесленников подтверждается археологическими раскопками через реку от пещер Аджанты. Пещеры, должно быть, использовали большую рабочую силу ремесленников, которые, вероятно, жили в течение длительного периода времени рядом с рекой возле участка. Раскопки раскрыли обширные кирпичные структуры для рабочих и приглашенных элитных спонсоров вместе с индуистскими божествами Шаивы и Шакты, такими как красный песчаный образ Дурги Махишасурамартини. По словам Юко Йокоски и Уолтера Спинка, эти раскопанные артефакты V века возле участка предполагают, что пещеры Аджанты развернули огромное количество строителей.
Значение
Родственники, общество и культура в искусстве в Аджанте
Пещеры Аджанты — это окно в культуру, общество и религиозность коренного населения Индии между II веком до нашей эры и V в. Н. Э. Различные исследователи по-разному интерпретировали их с точки зрения гендерных исследований, истории, социологии и антропологии Южной Азии. Платье, ювелирные изделия, гендерные отношения, социальная деятельность изображали витрину, по крайней мере, образ жизни королевской семьи и элиты, а в других — костюмы обычного человека, монахов и риши. Они светят «свет на жизнь в Индии» около середины 1-го тысячелетия н.э.
Работы в Аджанте создают контраст между духовной жизнью монахов, которые отказались от материалистических владений в сравнении с чувственной жизнью тех, кого он считал материалистическими, роскошными, символами богатства, неторопливо и высокомодно. На многих фресках показаны сцены из магазинов, фестивалей, шуток на шествиях, дворцах и павильонах художественного искусства. Эти фризы делят темы и детали, найденные в Бхархуте, Санчи, Амаравати, Эллоре, Багхе, Айхоле, Бадами и других археологических раскопках в Индии. Пещеры Аджанты способствуют визуальному и описательному пониманию древней и раннесредневековой индийской культуры и художественных традиций, особенно тех, которые относятся к эпохе эпохи империи Гупты.
Раннее описание колониальной эпохи пещер Ajanta было в основном востоковедом и критическим, несовместимым с викторианскими ценностями и стереотипами. По словам Уильяма Далримпле, темы и искусства в пещере Аджанты были озадачены востоковедами XIX века. Не имея азиатского культурного наследия и рамки, которая видит «ничего странного в сопоставлении монаха и девушки-танца», и, не зная «Сказки Джатаки» или эквивалентных индийских басен, они не могли понять этого. Они проецировали свои собственные взгляды и предположения, называя это чем-то, что не имеет оснований и рассуждений, что-то, что является бессмысленным грубым представлением королевской семьи и иностранцев с мистикой и чувственностью. Взгляды и интерпретации пещер Аджанты 19-го века были обусловлены идеями и предположениями в колониальном разуме, видели то, что они хотели видеть.
Для многих, кто не знает о помещениях индийских религий вообще и в частности о буддизме, значение пещеры Аджанты было похоже на отдых индийского искусства. По словам Ричарда Коэна, пещеры Аджанты для них были еще одним примером «поклонения этому запасу, или тому камню, или чудовищному кумиру». В отличие от индийского ума и более широкой буддийской общины, это все, что должно быть должно быть, религиозное и светское, духовное и социальное, слитое с просвещенным совершенством.
По словам Уолтера Спинка (Walter Spink), одного из самых уважаемых искусствоведов в Аджанте, эти пещеры были к 475 году н. Э. Почитаемым индейцам, с толпами «путешественников, паломников, монахов и торговцев». Сайт был значительно трансформирован в его нынешнюю форму всего за 20 лет, между началом 460 года н.э. до начала 480 года, региональными архитекторами и ремесленниками. Это достижение, утверждает Спинк, делает Аджанту «одним из самых замечательных творческих достижений в истории человечества».
Иностранцы в картинах Аджанты
Картина Ajanta Caves — важный источник социально-экономической информации в Древней Индии, особенно в отношении взаимодействия Индии с иностранными культурами в то время, когда большая часть картин была сделана в V веке н.э. Изображения иностранцев изобилуют: по словам Спинка, «картины Аджанты наполнены такими иностранными типами». Иногда они были источником неправильного толкования, как в так называемой «обстановке персидского посольства». Эти иностранцы могут отражать сасанидских торговцев, посетителей и процветающих торговых маршрутов дня.
Так называемая «сцена персидского посольства»
Например, в пещере 1 изображена фресковая фреска с персонажами с лицами иностранцев или платьями, так называемая «сцена персидского посольства». Эта сцена расположена справа от входной двери при входе в зал. По словам Спинка, историк-историк XIX века Джеймс Фергюссон решил, что эта сцена соответствовала персидскому послу в 625 году н.э. в суде короля индуистского халукки Пулакешина II. Альтернативная теория заключалась в том, что фреска представляет индусского посла, посетившего персидского царя Хусрау II в 625 году н.э., теорию, с которой Фергюссон не согласился. Эти предположения колониальных искусствоведов британской эпохи, государства Спинка и других ученых, несут ответственность за неправильное знакомство с этой картиной до 7-го века, когда на самом деле это отражает неполную картину эпохи Харисаны сказки Джатаки (Mahasudarsana jataka) с представление торговли между Индией и далекими землями, такими как Сасаниан, близкий к востоку, который был распространен к 5 веку.
Международная торговля, рост буддизма
В пещере 1 есть несколько фресок с персонажами с иностранными лицами или платьями. Подобные изображения найдены в картинах Пещеры 17. Такие фрески, заявляет Пия Бранкаччо, предлагают процветающее и многокультурное общество в Индии пятого века, активно занимающееся международной торговлей. Они также предполагают, что эта торговля была достаточно экономически важна для региона Декан, который художники решили включить в нее с высокой точностью.
Дополнительные свидетельства международной торговли включают использование синего лазурного пигмента, чтобы изобразить иностранцев в картинах Аджанты, которые, должно быть, были импортированы из Афганистана или Ирана. Он также предлагает, утверждает Бранакаччо, что буддийский монашеский мир был тесно связан с торговыми гильдиями и культурой суда в этот период. Небольшое количество сцен показывают, что иностранцы пьют вино в пещерах 1 и 2. Некоторые показывают иностранные короли ближнего востока с вином и их свитой, которые предположительно добавляют к «общим царственным акцентом» пещеры. По словам Бранкаччо, картины Аджанты показывают множество красочных, нежных тканей и женщин, производящих хлопок. Текстиль, вероятно, был одним из основных экспонатов на чужие земли вместе с драгоценными камнями. Они были экспортированы сначала через Красное море, а затем через Персидский залив, что привело к периоду экономического и культурного обмена между индейцами, Сасанианской империей и персидскими торговцами до того, как ислам был основан на Аравийском полуострове.
Хотя ученые в целом согласны с тем, что эти фрески подтверждают торговые и культурные связи между Индией и Западом Сасани, их особое значение и толкование различаются. Например, Бранкаччо предполагает, что судно и банки в них, вероятно, отражают иностранные суда, перевозящие вино, импортированное в Индию. В отличие от этого, Шлингхофф интерпретирует сосуды для хранения воды, а корабли — индийские корабли, используемые в международной торговле.
Подобные изображения найдены в картинах Пещеры 17, но на этот раз в прямом отношении к поклонению Будде. В Пещере 17 картина Будды, спускающейся с Неба Трайастримса, показывает, что на нем присутствуют многие иностранцы. Таким образом, многие иностранцы в этой картине показаны как слушатели буддийской Дхармы. Этническое разнообразие изображается на картине в одежде (кафтаны, сасанидские шлемы, круглые шапки), харидосы и цвета кожи. В Вишвантара Джатака из пещеры 17, по словам Бранкаччо, сцена, вероятно, показывает слугу из Средней Азии, держащего чужой металл, а темнокожий слуга держит чашку для любовной пары. В другой картине в Пещере 17, касающейся обращения Нанды, человек, возможно, из северо-восточной Африки, появляется как слуга.Эти представления показывают, утверждает Бранкаччо, что художники были знакомы с людьми Согдии, Средней Азии, Персии и, возможно, Восточной Африки. Еще одна гипотеза предлагает Уадхья, который утверждает, что художники, которые строили пещеры Аджанты, «скорее всего, были иностранцами».
сохранение
Картины и работы с пещерами стали разрушаться из-за распада и человеческого те. Поэтому многие области окрашенных стен, потолков и столбов фрагментарны. Нарисованные рассказы о рассказах о Ятаке изображены только на стенах, что требовало особого внимания преданных. Они дидактичны по своей природе, предназначены для информирования сообщества о учениях Будды и жизни через последовательных перерождений. Их размещение на стенах требовало, чтобы преданный шел через проходы и «читал» нарративы, изображенные в разных эпизодах. Повествовательные эпизоды изображаются один за другим, хотя и не в линейном порядке. Их идентификация была основной областью исследований с момента открытия сайта в 1819 году.
Воздействие на современные картины
Картины Аджанты, или, скорее, общий стиль, из которых они бывают, повлияли на живопись в Тибете и Шри-Ланке.
Повторное открытие древних индийских картин в Аджанте предоставило индийским художникам примеры из древней Индии. Нандалал Бозе экспериментировал с методами следовать древнему стилю, что бы его развить свой неповторимый стиль. Abanindranath Tagore и Syed Thajudeen также использовали картины Аджанты для вдохновения.