O zeitgeist é um conceito da filosofia alemã dos séculos XVIII a XIX, que significa “espírito da época” ou “espírito dos tempos”. Refere-se a um agente invisível ou força que domina as características de uma determinada época da história mundial.

O termo agora está associado principalmente a Hegel, contrastando com o uso de Hegel do “espírito nacional” do Volksgeist e com o “espírito do mundo” Weltgeist, mas sua cunhagem e popularização precede Hegel e deve-se principalmente a Herder e Goethe. Outros filósofos que foram associados com tais idéias incluem Spencer e Voltaire.

O uso contemporâneo do termo pode, mais pragmaticamente, referir-se a um esquema de modas ou modismos que prescreve o que é considerado aceitável ou de bom gosto para uma época, por exemplo, no campo da arquitetura.

História conceitual
Como o criador conceitual do poeta e filósofo Johann Gottfried Herder, que primeiro escreveu em 1769 em seu publicado em Riga Escritura Critical Florestas ou Reflexões, sobre a ciência e arte da beleza, de acordo com recentes escritos do “Zeitgeist”, escreveu. Neste trabalho, Herder polemizou contra o filólogo Christian Adolph Klotz e seus escritos genius seculi que por volta de 1760 em Altenburg tinham aparecido. Em seu trabalho, a Klotz se empenhou em desenvolver, ao longo do tempo, instrumentos de instrumentação e medição para rastrear a peculiaridade de uma época específica. O turngenius saeculi (“espírito da idade / século”) era – em contraste com genius loci (“espírito do lugar”) – desconhecido na antiguidade, mas já estabelecido no início do período moderno e se encontra muito antes de Klotz. A este respeito,

O conceito do Zeitgeist de Herder já tem algo restritivo, opressivo, “vexatório”: pessoas emancipadas que também foram libertadas de vínculos religiosos muitas vezes se submetem voluntariamente a ele e renunciam à liberdade de pensamento. Assim, o zeitgeist rege onde faltam orientações normativas e padrões de comportamento tradicionais. Mas ele também tende a excluir o pensamento não-conformista, pois ele também inclui “suposições, expectativas de comportamento, moral, tabus e crenças” normativas, referindo-se ao efeito regulador do comportamento do indivíduo, mas “usado por ele”.

Popular foi a frase “espírito dos tempos” ea composição “Zeitgeist” após a Revolução Francesa em 1789 e especialmente no período de Vormarz 1830-1848.

Johann Wolfgang von Goethe parte em Fausto no início do século XIX. A Tragédia Primeira Parte Fausto, portanto, reescreve o “espírito dos tempos” (Fausto I: 575-577):

O que você chama de espírito dos tempos?
está no fundo do espírito do mestre,
em que os tempos se refletem.

Goethe descreve o zeitgeist como uma preponderância social, como um domínio ou relação hegemônica.

“Se um dos lados agora se destaca em particular, ganha a posse da multidão e triunfa na medida em que o oposto deve recuar para os limites e esconder o momento em silêncio, então essa preponderância é chamada de espírito dos tempos, e por um tempo que sua essência dirige “.
– Goethe

No espírito dos tempos, Georg Wilhelm Friedrich Hegel vê o espírito objetivo se desdobrando na história (veja epoch (filosofia)).

Wilhelm Dilthey entende o “espírito do tempo” como a (necessária) “limitação em que as pessoas de um tempo vivem em relação ao seu pensamento, sentimento e vontade. A inevitabilidade governa aqui os indivíduos individuais.” Com esta definição, Dilthey certos aspectos do conceito de ideologia. No entanto, a noção do zeitgeist nesta escalação não permite a questão levantada por Karl Mannheim e Emil Lederer, porque as pessoas de uma época nem sempre pensam e compreendem a mesma coisa. Lederer culpa a competição intelectual pelo fato de que não existe um zeitgeist unificado; Mannheim vê a causa disso na multiplicidade de determinantes do pensamento, em seu “limite de ser” concreto.

A situação espiritual da época é o título escolhido por Karl Jaspers em 1932 para sua crítica cultural, em que nem um zeitgeist determina a situação, mas explica a pré-história do presente considerado por ele o espírito da época. Enzensberger adota a demanda para entender a situação atual do tempo do passado:

“Não há nada mais limitado do que o zeitgeist. Aquele que conhece apenas o presente deve ser tolo.”
– Hans Magnus Enzensberger

A partir desta posição para o ceticismo geral sobre a inovação intelectual permanente, é apenas um pequeno passo:

“Aqueles que se comprometem completamente com o zeitgeist são pobres. O vício da inovação da eterna vanguarda tem alguma coisa castradora.”
– Hans Magnus Enzensberger

Hegel
Hegel em Fenomenologia do Espírito (1807) usa tanto o Weltgeist quanto o Volksgeist, mas prefere a frase Geist der Zeiten “espírito dos tempos” sobre o Zeitgeist composto.

O conceito hegeliano não contrasta necessariamente com a teoria do Grande Homem como por Thomas Carlyle, que vê a história como o resultado das ações de heróis e gênios, como Hegel percebeu que “grandes homens”, especificamente Napoleão, eram a “personificação do mundo”. “Die Weltseele zu Pferde” a alma do mundo a cavalo “)

Hegel acreditava que a arte refletia, por sua própria natureza, a cultura da época em que ela é criada. Cultura e arte são inextricáveis ​​porque um artista individual é um produto de seu tempo e, portanto, traz essa cultura para qualquer obra de arte. Além disso, acreditava que no mundo moderno era impossível produzir arte clássica, que ele acreditava representar uma “cultura livre e ética”, que dependia mais da filosofia da arte e da teoria da arte do que como reflexo da construção social. , ou Zeitgeist em que um determinado artista vive.

Em auto-ajuda e modelos de negócios

Teoria da liderança
Uma “teoria zeitgeist de liderança” tem sido contrastada com a teoria do grande homem de Thomas Carlyle, de Forsyth (2009). Em sua teoria, Carlyle enfatiza que os líderes não se tornam líderes por destino ou acidente. Em vez disso, esses indivíduos possuem características de grandes líderes e essas características permitem obter posições de poder.

De acordo com Forsyth, Leo Tolstoy discordava da perspectiva de Carlyle, acreditando que a liderança, como outras coisas, era um produto do “espírito da época”, [o ano precisava] [as páginas] das circunstâncias sociais da época.

A teoria do grande homem e a teoria do zeitgeist podem ser incluídas em duas áreas principais do pensamento na psicologia. Por exemplo, a teoria do grande homem é muito semelhante à abordagem do traço. Os pesquisadores de traços estão interessados ​​em identificar os vários traços de personalidade que sublinham os comportamentos humanos, tais como conformidade, liderança ou outros comportamentos sociais. Assim, eles concordam que a liderança é primariamente uma qualidade de um indivíduo e que algumas pessoas são pré-dispostas a ser um líder, enquanto outras nascem para seguir esses líderes. Em contraste, os pesquisadores situacionistas acreditam que o comportamento social é um produto da sociedade. Isto é, a influência social é o que determina os comportamentos humanos. Portanto, o situacionismo é da mesma opinião que a teoria do zeitgeist – os líderes são criados a partir do ambiente social e são moldados a partir da situação.

Essas duas perspectivas foram combinadas para criar o que é conhecido como a abordagem interacional da liderança. Esta abordagem afirma que a liderança é desenvolvida através da mistura de traços de personalidade e da situação. Além disso, esta abordagem foi expressa pelo psicólogo social, Kurt Lewin, pela equação B = f (P, E) onde o comportamento (B) é uma função (f) da pessoa (P) e do ambiente (E).

Exemplos de modelos em negócios
Executivos, capitalistas de risco, jornalistas e autores argumentam que a ideia de um Zeitgeist é útil para entender o surgimento de indústrias, a invenção simultânea e a avaliação do valor relativo das inovações. Malcolm Gladwell argumentou em seu livro Outliers que os empreendedores que tiveram sucesso frequentemente compartilhavam características semelhantes – exposição pessoal ou significativa inicial ao conhecimento e habilidades nos estágios iniciais de uma indústria nascente. Ele propôs que o momento de envolvimento em uma indústria e freqüentemente em esportes também afetava a probabilidade de sucesso. No Vale do Silício, várias pessoas (Peter Thiel, Alistair Davidson, Mac Levchin, Nicholas Carr, Vinod Khosla) argumentaram que muita inovação foi moldada pelo fácil acesso à Internet, software de código aberto, tecnologias de componentes para hardware. e software (por exemplo, bibliotecas de software, software como serviço) e a capacidade de atingir mercados restritos em um mercado global. Peter Thiel comentou: “Há muito incrementalismo agora”.

Em um mercado zeitgeist, o número de novos participantes é alto, a diferenciação em produtos de alto valor (o mais forte preditor de sucesso de novos produtos) é mais difícil de alcançar e os modelos de negócios que enfatizam serviço e solução sobre produto e processo aumentarão o sucesso. Os exemplos incluem inovação na experiência do produto, direitos legais e agregação, direitos de privacidade e agência (onde as empresas agem em nome dos clientes).

Zeitgeist e Lei
As “visões de mundo” predominantes em vários sistemas sociais e culturas e as idéias culturais norteadoras associadas a elas mudam constantemente e, em sua forma regional e temporal, formam o “espírito da época” de uma cultura. Isso geralmente é causado pelas idéias religiosas tradicionais e estruturas sociais influenciadas e encontra uma forma vinculativa, particularmente nas concepções de justiça do respectivo sistema legal. Este zeitgeist e os valores que vivem nele não servem apenas como padrões de interpretação para os eventos, mas também atuam como motivação para a ação, ganhando assim significado prático para a formação do estado e da lei. Max Weber descreveu a influência de idéias religiosas e modelos sociais nas estruturas sociais e no desenvolvimento econômico. Sob a pressão de mudar idéias, o mesmo acontece com a lei. Por exemplo, a ideia da responsabilidade individual alcançada em particular na Inglaterra no século XVII – não apenas no campo religioso no terreno, mas também no campo da política. Isso transformou a legitimidade tradicional do poder governamental: a monarquia “pela graça de Deus” tornou-se uma realeza “legitimada pelo povo”. Além disso, abaixo da constituição, o direito é continuamente adaptado às mudanças no espírito da época, i. H. para as idéias de consenso majoritário sobre o estado legítimo e ordem social. Isso acontece não apenas através de legislação formal, mas também através de uma mudança na interpretação da lei, ou seja, por uma “mudança de significado” das leis. Isso transformou a legitimidade tradicional do poder governamental: a monarquia “pela graça de Deus” tornou-se uma realeza “legitimada pelo povo”. Além disso, abaixo da constituição, o direito é continuamente adaptado às mudanças no espírito da época, i. H. para as idéias de consenso majoritário sobre o estado legítimo e ordem social. Isso acontece não apenas através de legislação formal, mas também através de uma mudança na interpretação da lei, ou seja, por uma “mudança de significado” das leis. Isso transformou a legitimidade tradicional do poder governamental: a monarquia “pela graça de Deus” tornou-se uma realeza “legitimada pelo povo”. Além disso, abaixo da constituição, o direito é continuamente adaptado às mudanças no espírito da época, i. H. para as idéias de consenso majoritário sobre o estado legítimo e ordem social. Isso acontece não apenas através de legislação formal, mas também através de uma mudança na interpretação da lei, ou seja, por uma “mudança de significado” das leis. para a maioria das idéias de consenso sobre o estado legítimo e ordem social. Isso acontece não apenas através de legislação formal, mas também através de uma mudança na interpretação da lei, ou seja, por uma “mudança de significado” das leis. para a maioria das idéias de consenso sobre o estado legítimo e ordem social. Isso acontece não apenas através de legislação formal, mas também através de uma mudança na interpretação da lei, ou seja, por uma “mudança de significado” das leis.

Moda estética
Zeitgeist no sentido de moda ou moda intelectual ou estética:

Pesquisas da estética empírica investigaram a relação entre o Zeitgeist como contexto temporal e a avaliação de trabalhos criativos. Em um estudo da originalidade musical de 15.618 temas de música clássica, a importância das características objetivas e do zeitgeist para a popularidade foi examinada. Tanto a originalidade musical de um tema em relação aos seus trabalhos contemporâneos (o zeitgeist), bem como a sua originalidade “absoluta” influenciaram em magnitude semelhante a popularidade de um tema. Da mesma forma, características objetivas e contexto temporal influenciaram tanto a avaliação da originalidade linguística.