Virtude

A virtude é a excelência moral. Uma virtude é uma característica ou qualidade que é considerada moralmente boa e, portanto, é valorizada como fundamento de princípio e bom ser moral. Virtudes pessoais são características valorizadas como promotoras da grandeza coletiva e individual. Em outras palavras, é um comportamento que mostra altos padrões morais. Fazendo o que é certo e evitando o que está errado. O oposto da virtude é o vício.

As quatro virtudes cardeais clássicas no cristianismo são a temperança, a prudência, a coragem e a justiça. O cristianismo deriva as três virtudes teológicas da fé, esperança e amor (caridade) de 1 Coríntios. Juntos, eles formam as sete virtudes. Os quatro brahmavihara (“Estados Divinos”) do budismo podem ser considerados virtudes no sentido europeu. De acordo com o livro Bushido: A Alma do Japão, de Nitobe Inazō, o código Bushidō japonês é caracterizado por oito virtudes principais, incluindo honestidade, coragem heróica e retidão.

Egito Antigo
Durante a civilização egípcia, Maat ou Ma’at (que se acredita ter sido pronunciado * [muʔ.ʕat]), também escrito māt ou mayet, era o antigo conceito egípcio de verdade, equilíbrio, ordem, lei, moralidade e justiça. Maat também era personificado como uma deusa que regula as estrelas, as estações e as ações dos mortais e das divindades. As divindades definem a ordem do universo do caos no momento da criação. Sua contraparte (ideológica) era Isfet, que simbolizava o caos, a mentira e a injustiça.

Antiguidade greco-romana

Virtude platônica
As quatro virtudes cardeais clássicas são:

temperança: σωφροσύνη (sōphrosynē)
prudência: phρόνησις (phronēsis)
coragem: ἀνδρεία (andreia)
justiça: δικαιοσύνη (dikaiosynē)

Esta enumeração é atribuída à filosofia grega e foi listada por Platão, além da piedade: ὁσιότης (hosiotēs), com a exceção de que a sabedoria substituiu a prudência como virtude. Alguns estudiosos consideram que uma das quatro combinações de virtudes acima é mutuamente redutível e, portanto, não cardinal.

Não está claro se múltiplas virtudes eram de construção posterior e se Platão subscreveu uma visão unificada das virtudes. Em Protágoras e Mênon, por exemplo, ele afirma que as virtudes separadas não podem existir independentemente e oferecem como evidência as contradições de agir com sabedoria, ainda que de maneira injusta; ou agindo com bravura (fortaleza), mas sem sabedoria.

Virtude aristotélica
Em seu trabalho Ética a Nicômaco, Aristóteles definiu uma virtude como um ponto entre uma deficiência e um excesso de uma característica. O ponto de maior virtude não está no meio exato, mas em um meio áureo às vezes mais próximo de um extremo do que do outro. No entanto, a ação virtuosa não é simplesmente o “meio” (matematicamente falando) entre dois extremos opostos. Como Aristóteles diz na Ética a Nicômaco: “nos momentos certos, sobre as coisas certas, para as pessoas certas, para o lado certo, e no caminho certo, é a condição intermediária e melhor, e isso é próprio da virtude”. Isso não é simplesmente dividir a diferença entre dois extremos. Por exemplo, a generosidade é uma virtude entre os dois extremos da mesquinhez e é perdulária. Outros exemplos incluem: coragem entre covardia e imprudência, e confiança entre autodepreciação e vaidade. No sentido de Aristóteles, a virtude é a excelência em ser humano.

Prudência e virtude
Sêneca, o estóico romano, dizia que a perfeita prudência é indistinguível da virtude perfeita. Assim, ao considerar todas as conseqüências, uma pessoa prudente agiria da mesma maneira que uma pessoa virtuosa. O mesmo raciocínio foi expresso por Platão em Protágoras, quando escreveu que as pessoas só agem de uma forma que percebem que lhes trará o bem máximo. É a falta de sabedoria que resulta na tomada de uma má escolha em vez de uma escolha prudente. Desta forma, a sabedoria é a parte central da virtude. Platão percebeu que, porque a virtude era sinônimo de sabedoria, ela poderia ser ensinada, uma possibilidade que ele havia descontado anteriormente. Ele então acrescentou “crença correta” como uma alternativa ao conhecimento, propondo que o conhecimento é apenas uma crença correta que foi pensada e “amarrada”.

Virtudes romanas
O próprio termo “virtude” é derivado do latim “virtus” (cuja personificação era a divindade Virtus), e tinha conotações de “masculinidade”, “honra”, dignidade de respeito deferente e dever cívico como cidadão e soldado. Esta virtude era apenas uma das muitas virtudes que os romanos de bom caráter deveriam exemplificar e transmitir através das gerações, como parte do mos Maiorum; tradições ancestrais que definiam “Romanidade”. Os romanos distinguiam-se entre as esferas da vida privada e pública e, assim, as virtudes também eram divididas entre aquelas consideradas como pertencentes à vida familiar privada (como vividas e ensinadas pelos paterfamilias) e as esperadas de um cidadão romano honesto.

A maioria dos conceitos romanos de virtude também era personificada como uma divindade numinosa. As principais virtudes romanas, públicas e privadas, foram:

Abundantia: “Abundância, abundância” O ideal de haver comida e prosperidade suficientes para todos os segmentos da sociedade. Uma virtude pública.
Auctoritas – “autoridade espiritual” – o sentido da posição social, construída através da experiência, Pietas e Industria. Isso foi considerado essencial para a capacidade de um magistrado de aplicar a lei e a ordem.
Comitas – “humor” – facilidade de maneira, cortesia, abertura e amizade.
Constantia – “perseverança” – resistência militar, bem como resistência mental e física em geral em face de dificuldades.
Clementia – “misericórdia” – suavidade e gentileza, e a capacidade de anular as transgressões anteriores.
Dignitas – “dignidade” – um sentimento de auto-estima,
Disciplina – “disciplina” – considerada essencial para a excelência militar; também conota a adesão ao sistema legal e a manutenção dos deveres de cidadania.
Fides – “boa-fé” – confiança mútua e relações recíprocas no governo e no comércio (assuntos públicos), uma violação significou conseqüências legais e religiosas.
Firmitas – “tenacidade” – a força da mente e a capacidade de manter o objetivo em mãos sem vacilar.
Frugalitas – “frugalidade” – economia e simplicidade no estilo de vida, quer o que devemos ter e não o que precisamos, independentemente das posses materiais, autoridade ou desejos que se tem, um indivíduo sempre tem um grau de honra.
Gravitas – “gravidade” – um senso da importância do assunto em questão; responsabilidade e ser sincero.
Honestas – “respeitabilidade” – a imagem e honra que se apresenta como um membro respeitável da sociedade.
Humanitas – “humanidade” – refinamento, civilização, aprendizado e, geralmente, ser culto.
Industria – “industriousness” – trabalho duro.
Inocência – “altruísta” – caridade romana, sempre dá sem expectativa de reconhecimento, sempre dá enquanto não espera nenhum ganho pessoal, incorruptibilidade é aversão em colocar todo o poder e influência de cargo público para aumentar ganho pessoal a fim de desfrutar de nossa vida pessoal ou pública e privar nossa comunidade de sua saúde, dignidade e senso de moralidade,
Laetitia – “Alegria, Alegria” – A celebração da ação de graças, muitas vezes da resolução da crise, uma virtude pública.
Nobilitas – “Nobreza” – Homem de boa aparência, merecedor de honra, posição social altamente estimada e, ou, nobreza de nascimento, uma virtude pública.
Justitia – “justiça” – senso de valor moral para uma ação; personificada pela deusa Iustitia, a contraparte romana da Têmis grega.
Pietas – “obediência” – mais que a piedade religiosa; um respeito pela ordem natural: social, política e religiosamente. Inclui idéias de patriotismo, cumprimento da devoção piedosa aos deuses e honrar outros seres humanos, especialmente em termos do relacionamento patrono e cliente, considerado essencial para uma sociedade ordenada.
Prudentia – “prudência” – previsão, sabedoria e discrição pessoal.
Salubritas – “salubridade” – saúde geral e limpeza, personificada na divindade Salus.
Severitas – “severidade” – autocontrole, considerado ligado diretamente à virtude da gravidade.
Veritas – “veracidade” – honestidade em lidar com os outros, personificada pela deusa Veritas. Veritas, sendo a mãe de Virtus, foi considerada a raiz de toda a virtude; uma pessoa que vive uma vida honesta estava fadada a ser virtuosa.
Virtus – “masculinidade” – valor, excelência, coragem, caráter e valor. ‘Vir’ é latim para “homem”.

As Sete Virtudes Celestiais
Em 410 EC, Aurelius Prudentius Clemens listou sete “virtudes celestiais” em seu livro Psychomachia (Batalha de Almas), que é uma história alegórica de conflito entre vícios e virtudes. As virtudes descritas foram:

castidade
temperança
caridade
diligência
paciência
bondade
humildade.

Virtudes cavalheirescas na Europa medieval
No século VIII, por ocasião de sua coroação como imperador romano sagrado, Carlos Magno publicou uma lista de virtudes cavalheirescas:

Ame a Deus
ame seu vizinho
Dê esmola aos pobres Entregue
estranhos
Visite os doentes
Seja misericordioso com os prisioneiros
Não faça mal a ninguém, nem consinta a tal
Perdoe como espera ser perdoado
Reduza o cativo
Ajude os oprimidos
Defenda a causa da viúva e órfão
Render julgamento justo
Não consinta com nenhum erro
Persevere não em ira
Evitar o excesso em comer e beber
Seja humilde e gentil
Sirva seu senhpe lorde fielmente
Não roube
Não perjure a si mesmo, nem deixe que outros o façam
Inveja, ódio e violência separam os homens do Reino de Deus
Defenda a Igreja e promova sua causa.

Tradições religiosas
Fé Bahá’í
Na Fé Bahá’í, as virtudes são qualidades espirituais diretas que a alma humana possui, herdadas do mundo de Deus. O desenvolvimento e manifestação dessas virtudes é o tema das Palavras Ocultas de Bahá’u’lláh e são discutidos em grande detalhe como os fundamentos de uma sociedade de inspiração divina por ‘Abdu’l-Bahá em textos como O Segredo do Divino. Civilização.

Budismo
A prática budista, conforme delineada no Nobre Caminho Óctuplo, pode ser considerada uma lista progressiva de virtudes.

Visão Correta – Percebendo as Quatro Nobres Verdades (samyag-vyāyāma, sammā-vāyāma).
Atenção correta – Capacidade mental de ver as coisas pelo que são com consciência clara (samyak-smṛti, sammā-sati).
Concentração Correta – Concentração integral da mente (samyak-samādhi, sammā-samādhi).

Os quatro brahmavihara (“Estados Divinos”) do budismo podem ser mais adequadamente considerados como virtudes no sentido europeu. Eles são:

Metta / Maitri: bondade amorosa para com todos; a esperança de que uma pessoa esteja bem; Bondade amorosa é o desejo de que todos os seres sencientes, sem exceção, sejam felizes.
Karuṇā: compaixão; a esperança de que os sofrimentos de uma pessoa diminuam; compaixão é o desejo de que todos os seres sencientes estejam livres do sofrimento.
Mudita: alegria altruísta nas realizações de uma pessoa, de si mesmo ou de outrem; Alegria solidária é a atitude saudável de regozijar-se na felicidade e virtudes de todos os seres sencientes.
Upekkha / Upeksha: equanimidade, ou aprender a aceitar tanto a perda quanto o ganho, louvor e culpa, sucesso e fracasso com desapego, igualmente, para si mesmo e para os outros. Equanimidade significa não distinguir entre amigo, inimigo ou estranho, mas considerar todos os seres sencientes como iguais. É um estado mental tranqüilo – não sendo dominado por delírios, embotamento mental ou agitação.

Existem também as Paramitas (“perfeições”), que são a culminação de ter adquirido certas virtudes. No Budhavamsa canônico do Budismo Theravada há Dez Perfeições (dasa pāramiyo). No Budismo Mahayana, o Sutra de Lótus (Saddharmapundarika), existem seis Perfeições; enquanto no Sutra de Dez Estágios (Dasabhumika), mais quatro Paramitas são listados.

Cristianismo
No cristianismo, as três virtudes teológicas são fé, esperança e amor, uma lista que vem de 1 Coríntios 13:13 (fé), elλπίς elpis (esperança), agγάπη ágape (amor), τὰ τρία ταῦτα (loveὰ ὶ ά ν ν ῦ ῦ ῦ ῦ) • μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη). O mesmo capítulo descreve o amor como o maior dos três e define o amor como “paciente, gentil, invejoso, arrogante ou rude”. (A virtude cristã do amor é às vezes chamada de caridade e outras vezes uma palavra grega ágape é usada para contrastar o amor de Deus e o amor da humanidade de outros tipos de amor, como amizade ou afeição física.)

Os estudiosos cristãos freqüentemente acrescentam as quatro virtudes cardeais gregas (prudência, justiça, temperança e coragem) às virtudes teológicas para dar as sete virtudes; por exemplo, esses sete são os descritos no Catecismo da Igreja Católica, seções 1803–1829.

A Bíblia menciona virtudes adicionais, como no “Fruto do Espírito Santo”, encontrado em Gálatas 5: 22-23: “Em contraste, o fruto do Espírito é benevolente – amor: alegria, paz, longanimidade, bondade, benevolência, fidelidade, gentileza e autocontrole.Não há absolutamente nenhuma lei contra tal coisa “.

Os períodos medieval e renascentista viram vários modelos de pecado listando os sete pecados capitais e as virtudes opostas a cada um.

Daoism
“Virtue”, traduzido do chinês de (德), é também um conceito importante na filosofia chinesa, particularmente Daoism. De (chinês: p; pinyin: dé; Wade-Giles: te) originalmente significava “virtude” normativa no sentido de “caráter pessoal; força interior; integridade”, mas semanticamente mudado para “virtude; bondade; moralidade” moral. Observe o paralelo semântico da virtude inglesa, com um significado arcaico de “potência interior; poder divino” (como em “em virtude de”) e um moderno de “excelência moral; bondade”.

Nos primeiros períodos do confucionismo, as manifestações morais da “virtude” incluem ren (“humanidade”), xiao (“piedade filial”) e li (“comportamento adequado, execução de rituais”). A noção de ren – segundo Simon Leys – significa “humanidade” e “bondade”. Ren originalmente tinha o significado arcaico no Livro Confucionista dos Poemas da “virilidade”, mas progressivamente assumiu sombras de significado ético. Alguns estudiosos consideram as virtudes identificadas no início do confucionismo como filosofia não-teísta.

O conceito taoísta de De, comparado ao confucionismo, é mais sutil, pertencente à “virtude” ou habilidade que um indivíduo percebe seguindo o Dao (“o Caminho”). Um importante valor normativo em grande parte do pensamento chinês é que o status social de alguém deve resultar da quantidade de virtude que se demonstra, e não do nascimento de alguém. Nos Analectos, Confúcio explica o seguinte: “Aquele que exerce o governo por meio de sua virtude pode ser comparado à estrela polar do norte, que mantém seu lugar e todas as estrelas se voltam para ela.” Em períodos posteriores, particularmente do período da dinastia Tang, o confucionismo praticou, absorveu e fundiu seus próprios conceitos de virtudes com os do taoísmo e do budismo.

Hinduísmo A
virtude é um conceito muito debatido e evolutivo nas antigas escrituras do hinduísmo. A essência, a necessidade e o valor da virtude são explicados na filosofia hindu como algo que não pode ser imposto, mas algo que é realizado e voluntariamente vivido por cada indivíduo. Por exemplo, Apastamba explicou assim: “virtude e vício não vão dizer – aqui estamos! Nem os Deuses, os Gandharvas, nem os ancestrais podem nos convencer – isso é certo, isso é errado; a virtude é um conceito elusivo, exige uma reflexão cuidadosa e sustentada de todo homem e mulher antes que possa se tornar parte de sua vida.

As virtudes levam ao punya (sânscrito: य्य, vida santa) na literatura hindu; enquanto os vícios levam ao pap (sânscrito: पाप, sin). Às vezes, a palavra punya é usada de forma intercambiável com a virtude.

As virtudes que constituem uma vida dharmica – que é uma vida moral, ética e virtuosa – evoluem nos vedas e nos upanishads. Com o tempo, novas virtudes foram conceitualizadas e adicionadas por antigos eruditos hindus, algumas substituídas, outras fundidas. Por exemplo, Manusamhita listou inicialmente dez virtudes necessárias para um ser humano viver uma vida dharmica: Dhriti (coragem), Kshama (perdão), Dama (temperança), Asteya (Não-cobiça / Não-roubo), Saucha (pureza interior) , Indriyani-graha (controle dos sentidos), dhi (prudência reflexiva), vidya (sabedoria), satyam (veracidade), akrodha (liberdade da raiva). Em versos posteriores, esta lista foi reduzida a cinco virtudes pelo mesmo estudioso, fundindo e criando um conceito mais amplo. A lista mais curta de virtudes se tornou: Ahimsa (não-violência), Dama (auto-restrição), Asteya (não-cobiça / não-roubo), Saucha (pureza interior),

O Bhagavad Gita – considerado um dos epítomes da discussão histórica hindu das virtudes e um debate alegórico sobre o que é certo e o que é errado – argumenta que algumas virtudes não são necessariamente absolutas, mas às vezes relacionais; por exemplo, explica que uma virtude como a ahimsa deve ser reexaminada quando se enfrenta a guerra ou a violência pela agressividade, imaturidade ou ignorância dos outros.

islamismo
No Islã, acredita-se que o Alcorão é a palavra literal de Deus e a descrição definitiva da virtude, enquanto Maomé é considerado um exemplo ideal de virtude na forma humana. A base da compreensão islâmica da virtude foi a compreensão e interpretação do Alcorão e das práticas de Maomé. Seu significado sempre esteve no contexto da submissão ativa a Deus realizada pela comunidade em uníssono. A força motriz é a noção de que os crentes devem “ordenar o que é virtuoso e proibir o que é vicioso” (al-bi bi-l-maʿrūf wa-n-nahy ʿani-l-munkar) em todas as esferas da vida (Alcorão). 3: 110). Outro fator chave é a crença de que a humanidade recebeu a faculdade de discernir a vontade de Deus e de obedecer a ela. Essa faculdade envolve, principalmente, refletir sobre o significado da existência. Assim sendo, independentemente de seu ambiente, acredita-se que os humanos têm a responsabilidade moral de se submeter à vontade de Deus. A pregação de Maomé produziu uma “mudança radical nos valores morais baseados nas sanções da nova religião e da religião atual, e no temor de Deus e do Juízo Final”. Estudiosos muçulmanos posteriores expandiram a ética religiosa das escrituras em imenso detalhe.

No Hadith (tradições islâmicas), é relatado por An-Nawwas bin Sam’an:

O Profeta Muhammad disse: “Virtude é boa maneira, e pecado é aquilo que cria dúvidas e você não gosta que as pessoas o conheçam.”
– Sahih Muslim, 32: 6195, Sahih Muslim, 32: 6196

Wabisah bin Ma’bad relatou:

“Fui ao Mensageiro de Deus e ele me perguntou:“ Você veio perguntar sobre a virtude? ”Respondi afirmativamente. Então ele disse: “Pergunte ao seu coração sobre isso. Virtude é aquilo que contenta a alma e conforta o coração, e o pecado é o que causa dúvidas e perturba o coração, mesmo que as pessoas o considerem lícito e lhe dê veredictos sobre tais assuntos de novo e de novo. ”
– Ahmad e Ad-Darmi

Virtude, como visto em oposição ao pecado, é denominada thawāb (mérito espiritual ou recompensa), mas existem outros termos islâmicos para descrever a virtude como faḍl (“generosidade”), taqwa (“piedade”) e ṣalāḥ (“justiça”). Para os muçulmanos, cumprir os direitos dos outros é valorizado como um importante bloco de construção do Islã. De acordo com as crenças muçulmanas, Deus perdoará os pecados individuais, mas o mau tratamento das pessoas e a injustiça com os outros só serão perdoados por eles e não por Deus.

Jainismo
No jainismo, a obtenção da iluminação só é possível se o buscador possuir certas virtudes. Todos os jainistas devem assumir os cinco votos de ahimsa (não-violência), satya (veracidade), asteya (não roubar), aparigraha (não-apego) e brahmacharya (celibato) antes de se tornar um monge. Estes votos são estabelecidos pelos Tirthankaras. Outras virtudes que deveriam ser seguidas tanto por monges quanto por leigos incluem perdão, humildade, autocontrole e franqueza. Esses votos ajudam o buscador a escapar das amarras kármicas, escapando desse modo do ciclo de nascimento e morte para alcançar a liberação.

Judaísmo
Amar a Deus e obedecer às suas leis, em particular os Dez Mandamentos, são centrais para as concepções judaicas de virtude. A sabedoria é personificada nos primeiros oito capítulos do Livro dos Provérbios e não é apenas a fonte da virtude, mas é descrita como a primeira e melhor criação de Deus (Provérbios 8: 12-31).

Uma clássica articulação da Regra de Ouro veio do primeiro século do rabino Hillel, o Velho. Reconhecido na tradição judaica como um sábio e um estudioso, ele está associado ao desenvolvimento da Mishná e do Talmud e, como tal, uma das figuras mais importantes da história judaica. Pediu um resumo da religião judaica nos termos mais concisos, Hillel respondeu (supostamente em pé em uma perna): “O que é odioso para você, não faça para o seu companheiro. Essa é toda a Torá. O resto é comentário ; vá e aprenda. ”

Virtude samurai
Em Hagakure, Yamamoto Tsunetomo encapsula seus pontos de vista sobre a “virtude” nos quatro votos que faz diariamente:

Nunca para ser superado no caminho do samurai ou bushido.
Para ser de bom uso para o mestre.
Ser filial para meus pais.
Para manifestar grande compaixão e agir pelo bem do homem.

Yamamoto continua dizendo:

Se alguém dedicar esses quatro votos aos deuses e budas todas as manhãs, ele terá a força de dois homens e nunca deslizará para trás. É preciso avançar para frente como a minhoca, pouco a pouco. Os deuses e os budas também começaram com um voto.

O código Bushidō é tipificado por sete virtudes:

Rectidão (義, gi)
Coragem (勇, yuu)
Benevolência (仁, jin)
Respeito (礼, rei)
Honestidade (誠, sei)
Honra (誉, yo)
Lealdade (忠, chuu)

Outros que às vezes são adicionados a estes:

Piedade Filial (孝, kō)
Sabedoria (智, chi)
Cuidar dos idosos (悌, tei)

Opiniões dos filósofos

Valluvar
Embora as escrituras religiosas geralmente considerem o dharma ou aṟam (o termo tâmil para a virtude) como uma virtude divina, Valluvar descreve-o como um modo de vida e não como uma observância espiritual, um modo de vida harmonioso que leva à felicidade universal. Por essa razão, Valluvar mantém a pedra como a pedra angular ao longo da escrita da literatura kural. Valluvar considerou a justiça como uma faceta ou produto da aram. Enquanto antigos filósofos gregos como Platão, Aristóteles e seus descendentes opinavam que a justiça não pode ser definida e que era um mistério divino, Valluvar sugeriu positivamente que não é necessária uma origem divina para definir o conceito de justiça. Nas palavras de VR Nedunchezhiyan, justiça de acordo com Valluvar “habita nas mentes daqueles que têm conhecimento do padrão de certo e errado;

René Descartes
Para o filósofo racionalista René Descartes, a virtude consiste no raciocínio correto que deve orientar nossas ações. Os homens devem buscar o bem soberano que Descartes, seguindo Zenão, identifica com a virtude, pois isso produz uma bem-aventurança ou prazer sólido. Para Epicuro, o bem soberano era o prazer, e Descartes diz que, na verdade, isso não está em contradição com o ensinamento de Zenão, porque a virtude produz um prazer espiritual, que é melhor que o prazer corporal. Com relação à opinião de Aristóteles de que a felicidade depende dos bens da fortuna, Descartes não nega que esses bens contribuem para a felicidade, mas observa que eles estão em grande proporção fora do controle de alguém, enquanto a mente de alguém está sob seu controle total.

Immanuel Kant
Immanuel Kant, em suas Observações sobre o Sentimento do Belo e do Sublime, expressa a verdadeira virtude como diferente do que comumente se conhece sobre esse traço moral. Na opinião de Kant, ser bondoso, benevolente e compreensivo não é considerado como verdadeira virtude. O único aspecto que faz um humano verdadeiramente virtuoso é se comportar de acordo com os princípios morais. Kant apresenta um exemplo para mais esclarecimentos; suponha que você se depara com uma pessoa necessitada na rua; Se sua simpatia o leva a ajudar essa pessoa, sua resposta não ilustra sua virtude. Neste exemplo, uma vez que você não tem condições de ajudar todos os necessitados, você se comportou injustamente e está fora do domínio dos princípios e da verdadeira virtude. Kant aplica a abordagem de quatro temperamentos para distinguir pessoas verdadeiramente virtuosas. De acordo com Kant,

Friedrich Nietzsche
A visão de virtude de Friedrich Nietzsche é baseada na ideia de uma ordem de classificação entre as pessoas. Para Nietzsche, as virtudes dos fortes são vistas como vícios pelos fracos e escravos, assim a ética da virtude de Nietzsche é baseada em sua distinção entre a moralidade do mestre e a moralidade do escravo. Nietzsche promove as virtudes daqueles que ele chama de “homens superiores”, pessoas como Goethe e Beethoven. As virtudes que ele elogia nelas são os seus poderes criativos (“os homens de grande criatividade” – “os homens realmente grandes segundo o meu entendimento” (WP 957)). De acordo com Nietzsche, esses tipos superiores são solitários, perseguem um “projeto unificador”, se reverenciam e são saudáveis ​​e afirmam a vida. Porque misturar com o rebanho faz uma base, o tipo mais alto “se esforça instintivamente por uma cidadela e um segredo onde ele é salvo da multidão, os muitos, a grande maioria… ”(BGE 26). O “tipo Superior” também “procura instintivamente responsabilidades pesadas” (WP 944) na forma de uma “ideia organizadora” para a sua vida, que os conduz ao trabalho artístico e criativo e lhes dá saúde e força psicológica. O fato de que os tipos mais elevados são “saudáveis” para Nietzsche não se refere tanto à saúde física quanto à resiliência e fortaleza psicológicas. Finalmente, um tipo Superior afirma a vida porque está disposto a aceitar o eterno retorno de sua vida e a afirmar para sempre e incondicionalmente. que os leva ao trabalho artístico e criativo e lhes dá saúde e força psicológica. O fato de que os tipos mais elevados são “saudáveis” para Nietzsche não se refere tanto à saúde física quanto à resiliência e fortaleza psicológicas. Finalmente, um tipo Superior afirma a vida porque está disposto a aceitar o eterno retorno de sua vida e a afirmar para sempre e incondicionalmente. que os leva ao trabalho artístico e criativo e lhes dá saúde e força psicológica. O fato de que os tipos mais elevados são “saudáveis” para Nietzsche não se refere tanto à saúde física quanto à resiliência e fortaleza psicológicas. Finalmente, um tipo Superior afirma a vida porque está disposto a aceitar o eterno retorno de sua vida e a afirmar para sempre e incondicionalmente.

Na última seção de Além do bem e do mal, Nietzsche descreve seus pensamentos sobre as nobres virtudes e coloca a solidão como uma das virtudes mais altas:

E para manter o controle sobre suas quatro virtudes: coragem, discernimento, simpatia, solidão. Porque a solidão é uma virtude para nós, uma vez que é uma inclinação sublime e um impulso à limpeza que mostra que o contato entre as pessoas (“sociedade”) inevitavelmente torna as coisas impuras. Em algum lugar, em algum momento, toda comunidade faz as pessoas – “base”. (BGE §284)

Nietzsche também vê a veracidade como uma virtude:

Honestidade genuína, assumindo que esta é a nossa virtude e não podemos nos livrar dela, nós libertamos os espíritos – bem, então, vamos querer trabalhar nela com todo o amor e malícia à nossa disposição e não nos cansar de nos ‘aperfeiçoar’ nossa virtude, a única que nos resta: que a sua glória venha a repousar como um resplendor noturno de escárnio dourado e dourado sobre essa cultura envelhecida e sua seriedade monótona e sombria! (Além do bem e do mal, §227)

Benjamin Franklin
Essas são as virtudes que Benjamin Franklin usou para desenvolver o que ele chamou de “perfeição moral”. Ele tinha uma lista de verificação em um caderno para medir a cada dia como ele vivia de acordo com suas virtudes.

Eles se tornaram conhecidos através da autobiografia de Benjamin Franklin.

Temperança: coma não ao embotamento. Beba não para elevação.
Silêncio: fale não, mas o que pode beneficiar os outros ou a si mesmo. Evite conversas insignificantes.
Pedido: deixe que todas as suas coisas tenham seus lugares. Deixe cada parte do seu negócio ter o seu tempo.
Resolução: Resolva para executar o que você deve. Execute sem falhas o que você resolve.
Frugalidade: Não faça nenhuma despesa senão fazer o bem aos outros ou a si mesmo; ou seja, não desperdice nada.
Indústria: não perca tempo. Seja sempre empregado em algo útil. Elimine todas as ações desnecessárias.
Sinceridade: não use nenhum engano ofensivo. Pense inocente e justamente; e, se você falar, fale de acordo.
Justiça: Errado nenhum, fazendo Lesões ou omitindo os Benefícios que são o seu Dever.
Moderação: Evite Extremos. Forbear ressentir lesões tanto quanto você acha que eles merecem.
Limpeza: Não tolerar impurezas no corpo, roupas ou habitação.
Tranquilidade: Não seja incomodado em Trifles ou em Acidentes comuns ou inevitáveis.
Castidade: Raramente use Venery, mas para Saúde ou Prole; Nunca a embotamento, fraqueza ou lesão de sua própria paz ou reputação.
Humildade: Imite Jesus e Sócrates.

Vistas contemporâneas

Virtudes como emoções
Marc Jackson em seu livro Emotion and Psyche propõe um novo desenvolvimento das virtudes. Ele identifica as virtudes como o que ele chama de boas emoções “O primeiro grupo consistindo de amor, bondade, alegria, fé, temor e piedade é bom”. Essas virtudes diferem dos relatos mais antigos das virtudes porque não são traços de caráter expressos pela ação, mas emoções que devem ser sentidas e desenvolvidas pelo sentimento de não agir.

Em Objetivismo
Ayn Rand sustentava que sua moralidade, a moralidade da razão, continha um único axioma: a existência existe e uma única escolha: viver. Todos os valores e virtudes procedem disso. Para viver, o homem deve ter três valores fundamentais que se desenvolve e alcança na vida: Razão, Propósito e Auto-Estima. Um valor é “aquilo que se age para ganhar e / ou manter … e a virtude o ato pelo qual se ganha e / ou mantém”. A principal virtude da ética objetivista é a racionalidade, que, como Rand significava, é “o reconhecimento e a aceitação da razão como a única fonte de conhecimento, o único juiz de valores e o único guia para a ação”. Estes valores são alcançados pela ação apaixonada e consistente e as virtudes são as políticas para alcançar esses valores fundamentais. Ayn Rand descreve sete virtudes: racionalidade, Produtividade, orgulho, independência, integridade, honestidade e justiça. Os três primeiros representam as três virtudes primárias que correspondem aos três valores fundamentais, enquanto os quatro finais são derivados da virtude da racionalidade. Ela afirma que a virtude não é um fim em si mesma, que a virtude não é sua recompensa nem forragem sacrificial para a recompensa do mal, que a vida é a recompensa da virtude e a felicidade é a meta e a recompensa da vida. O homem tem uma única escolha básica: pensar ou não, e essa é a medida de sua virtude. A perfeição moral é uma racionalidade não-alcançada, não o grau de sua inteligência, mas o uso total e implacável de sua mente, não a extensão de seu conhecimento, mas a aceitação da razão como um absoluto. Os três primeiros representam as três virtudes primárias que correspondem aos três valores fundamentais, enquanto os quatro finais são derivados da virtude da racionalidade. Ela afirma que a virtude não é um fim em si mesma, que a virtude não é sua recompensa nem forragem sacrificial para a recompensa do mal, que a vida é a recompensa da virtude e a felicidade é a meta e a recompensa da vida. O homem tem uma única escolha básica: pensar ou não, e essa é a medida de sua virtude. A perfeição moral é uma racionalidade não-alcançada, não o grau de sua inteligência, mas o uso total e implacável de sua mente, não a extensão de seu conhecimento, mas a aceitação da razão como um absoluto. Os três primeiros representam as três virtudes primárias que correspondem aos três valores fundamentais, enquanto os quatro finais são derivados da virtude da racionalidade. Ela afirma que a virtude não é um fim em si mesma, que a virtude não é sua recompensa nem forragem sacrificial para a recompensa do mal, que a vida é a recompensa da virtude e a felicidade é a meta e a recompensa da vida. O homem tem uma única escolha básica: pensar ou não, e essa é a medida de sua virtude. A perfeição moral é uma racionalidade não-alcançada, não o grau de sua inteligência, mas o uso total e implacável de sua mente, não a extensão de seu conhecimento, mas a aceitação da razão como um absoluto. que a virtude não é sua recompensa nem forragem sacrificial para a recompensa do mal, que a vida é a recompensa da virtude e a felicidade é a meta e a recompensa da vida. O homem tem uma única escolha básica: pensar ou não, e essa é a medida de sua virtude. A perfeição moral é uma racionalidade não-alcançada, não o grau de sua inteligência, mas o uso total e implacável de sua mente, não a extensão de seu conhecimento, mas a aceitação da razão como um absoluto. que a virtude não é sua recompensa nem forragem sacrificial para a recompensa do mal, que a vida é a recompensa da virtude e a felicidade é a meta e a recompensa da vida. O homem tem uma única escolha básica: pensar ou não, e essa é a medida de sua virtude. A perfeição moral é uma racionalidade não-alcançada, não o grau de sua inteligência, mas o uso total e implacável de sua mente, não a extensão de seu conhecimento, mas a aceitação da razão como um absoluto.

Na psicologia moderna
Christopher Peterson e Martin Seligman, dois dos principais pesquisadores em psicologia positiva, reconhecendo a deficiência inerente à tendência da psicologia de se concentrar na disfunção e não naquilo que torna uma personalidade saudável e estável, começaram a desenvolver uma lista de “Forças e virtudes de caráter”. Após três anos de estudo, 24 características (classificadas em seis grandes áreas de virtude) foram identificadas, tendo “uma quantidade surpreendente de similaridade entre as culturas e fortemente indicativo de uma convergência histórica e transcultural”. Essas seis categorias de virtude são coragem, justiça, humanidade, temperança, transcendência e sabedoria. Alguns psicólogos sugerem que essas virtudes são adequadamente agrupadas em menos categorias; por exemplo, as mesmas 24 características foram agrupadas em simplesmente: Forças Cognitivas, Forças de Temperança,

Vice como oposto
O oposto de uma virtude é um vício. O vício é uma prática habitual e repetida de irregularidades. Uma maneira de organizar os vícios é como a corrupção das virtudes.

Como observou Aristóteles, no entanto, as virtudes podem ter vários opostos. As virtudes podem ser consideradas a média entre dois extremos, como a máxima latina dita em medio stat virtus – no centro está a virtude. Por exemplo, tanto a covardia quanto a precipitação são opostas à coragem; ao contrário da prudência, há excesso de cautela e cautela insuficiente; os opostos do orgulho (uma virtude) são humildade indevida e excessiva vaidade. Uma virtude mais “moderna”, a tolerância, pode ser considerada a média entre os dois extremos da mentalidade estreita, por um lado, e a aceitação excessiva, por outro. Vícios podem, portanto, ser identificados como os opostos das virtudes – mas com a ressalva de que cada virtude poderia ter muitos opostos diferentes, todos distintos um do outro.