Vastu shastra

O Vastu shastra (vāstu śāstra) é um sistema tradicional de arquitetura hindu que literalmente se traduz como “ciência da arquitetura”. Estes são textos encontrados no subcontinente indiano que descrevem princípios de design, layout, medidas, preparação do solo, disposição do espaço e geometria espacial. Vastu Shastras incorporam as crenças tradicionais hindus e, em alguns casos, budistas. Os projetos são destinados a integrar a arquitetura com a natureza, as funções relativas de várias partes da estrutura e crenças antigas utilizando padrões geométricos (yantra), simetria e alinhamentos direcionais.

Vastu Shastra é a parte textual do Vastu Vidya, sendo este último o conhecimento mais amplo sobre as teorias de arquitetura e design da antiga Índia. O conhecimento Vastu Vidya é uma coleção de idéias e conceitos, com ou sem o apoio de diagramas de layout, que não são rígidos. Pelo contrário, essas idéias e conceitos são modelos para a organização do espaço e da forma dentro de um edifício ou coleção de edifícios, com base em suas funções em relação uns aos outros, seu uso e ao tecido geral do Vastu. Os antigos princípios do Vastu Shastra incluem aqueles para o design do Mandir (templos hindus) e os princípios para o design e o layout de casas, cidades, jardins, estradas, obras de água, lojas e outras áreas públicas.

Terminologia
A palavra sânscrita vastu significa uma morada ou casa com um lote de terra correspondente. O vrdhi, vāstu, toma o significado de “o local ou fundação de uma casa, local, terreno, edifício ou morada, habitação, propriedade, casa”. A raiz subjacente é vas “habitar, viver, ficar, residir”. O termo shastra pode ser traduzido livremente como “doutrina, ensino”.

Vastu-Sastras (literalmente, ciência da habitação) são antigos manuais sânscritos de arquitetura. Estes contêm Vastu-Vidya (literalmente, conhecimento de habitação).

História
Propostas que traçam potenciais ligações dos princípios da composição no Vastu Shastra e na Civilização do Vale do Indo foram feitas, mas Kapila Vatsyayan está relutante em especular sobre tais ligações, dado que a escrita do Vale do Indo permanece indecifrável. De acordo com Chakrabarti, Vastu Vidya é tão antigo quanto o período védico e ligado à arquitetura ritual. De acordo com Michael W. Meister, o Atharvaveda contém versos com cosmogonia mística que fornecem um paradigma para o planejamento cósmico, mas eles não representam arquitetura nem uma prática desenvolvida. O Brihat Samhita de Varahamihira datado do sexto século EC, afirma Meister, é o primeiro texto indiano conhecido que descreve “algo como um vastoururusamandala para planejar cidades e edifícios”. O surgimento do Vastu Vidya como um campo especializado da ciência é especulado como tendo ocorrido significativamente antes do primeiro século EC.

Descrição
Existem muitos Vastu-Sastras na arte de construir casas, templos, vilas e cidades. Um tal Vastu Sastra é de Thakkura Pheru, descrevendo onde e como os templos devem ser construídos. No século 6 dC, manuais em sânscrito para a construção de templos palacianos estavam em circulação na Índia. Os manuais da Vastu-Sastra incluíam capítulos sobre construção de casas, planejamento urbano e como aldeias, cidades e reinos eficientes integravam templos, corpos d’água e jardins dentro deles para alcançar a harmonia com a natureza. Embora não esteja claro, diz Barnett, se esses textos sobre o templo e planejamento urbano eram estudos teóricos e se ou quando foram adequadamente implementados na prática, os manuais sugerem que o planejamento urbano e os templos hindus foram concebidos como ideais de arte e parte integrante de Vida social e espiritual hindu.

O Silpa Prakasa de Odisha, de autoria de Ramachandra Bhattaraka Kaulacara em algum momento do nono ou décimo século EC, é outro Vastu Sastra. Silpa Prakasa descreve os princípios geométricos em todos os aspectos do templo e simbolismo, tais como 16 emoções de seres humanos esculpidas como 16 tipos de figuras femininas. Esses estilos foram aperfeiçoados nos templos hindus predominantes nos estados orientais da Índia. Outros textos antigos encontrados expandem esses princípios arquitetônicos, sugerindo que diferentes partes da Índia desenvolveram, inventaram e adicionaram suas próprias interpretações. Por exemplo, na tradição Saurastra de construção de templo encontrada nos estados ocidentais da Índia, a forma feminina, expressões e emoções são representadas em 32 tipos de Nataka-stri em comparação com 16 tipos descritos em Silpa Prakasa. Silpa Prakasa fornece breve introdução a 12 tipos de templos hindus. Outros textos, como o Pancaratra Prasada Prasadhana compilado por Daniel Smith e Silpa Ratnakara compilado por Narmada Sankara, fornecem uma lista mais extensa de tipos de templos hindus.

Manuais antigos em sânscrito para a construção de templos descobertos em Rajasthan, na região noroeste da Índia, incluem Prasadamandana de Sutradhara Mandana (literalmente, manual para planejamento e construção de um templo) com capítulos na construção da cidade. Manasara shilpa e Mayamata, textos de origem do sul da Índia, que se estima estarem circulando entre o quinto e o sétimo século dC, são um guia sobre o projeto e a construção do Vastu do sul da Índia. Isanasivagurudeva paddhati é outro texto sânscrito do século IX que descreve a arte de construir na Índia, no sul e no centro da Índia. No norte da Índia, Brihat-samhita de Varāhamihira é o amplamente citado manual sânscrito do século VI que descreve o projeto e a construção do estilo Nagara dos templos hindus.

Estes antigos Vastu Sastras, freqüentemente discutem e descrevem os princípios do design do templo Hindu, mas não se limitam ao desenho de um templo hindu. Eles descrevem o templo como uma parte holística de sua comunidade e estabelecem vários princípios e uma diversidade de projetos alternativos para o layout de casas, vilarejos e cidades, juntamente com o templo, jardins, corpos d’água e natureza.

Tipos e propriedades da mandala
A área central em toda a mandala é o Brahmasthana. Mandala “círculo-circunferência” ou “conclusão”, é um diagrama concêntrico com significado espiritual e ritual, tanto no hinduísmo quanto no budismo. O espaço ocupado por ela varia em mandala diferente – em Pitha (9) e Upapitha (25) ocupa um módulo quadrado, em Mahaapitha (16), Ugrapitha (36) e Manduka (64), quatro módulos quadrados e em Sthandila (49 ) e Paramasaayika (81), nove módulos quadrados. O Pitha é um Prithvimandala amplificado no qual, de acordo com alguns textos, o espaço central é ocupado pela terra. A mandala de Sthandila é usada de maneira concêntrica.

A mandala mais importante é a Mandala Manduka / Chandita de 64 praças e a Mandala Paramasaayika de 81 praças. A posição normal do Vastu Purusha (cabeça no nordeste, pernas no sudoeste) é representada na Mandala de Paramasaayika. No Manduka Manduka, no entanto, o Vastu Purusha é representado com a cabeça voltada para o leste e os pés voltados para o oeste.

Acredita-se que cada pedaço de uma terra ou um edifício tem uma alma própria e essa alma é conhecida como Vastu Purusha.

Um site de qualquer formato pode ser dividido usando o Pada Vinyasa. Sites são conhecidos pelo número de quadrados. Eles variam de 1×1 a 32×32 (1024) sites quadrados. Exemplos de mandalas com os nomes correspondentes de sites incluem:

Sakala (1 quadrado) corresponde a Eka-pada (site único dividido)
Pechaka (4 quadrados) corresponde a Dwi-pada (dois sites divididos)
Pitha (9 quadrados) corresponde a Tri-pada (três sites divididos)
Mahaapitha (16 quadrados) corresponde a Chatush-pada (quatro locais divididos)
Upapitha (25 quadrados) corresponde a Pancha-pada (cinco locais divididos)
Ugrapitha (36 quadrados) corresponde a Shashtha-pada (seis locais divididos)
Sthandila (49 quadrados) corresponde a sapta-pada (sete locais divididos)
Manduka / Chandita (64 quadrados) corresponde a Ashta-pada (oito locais divididos))
Paramasaayika (81 praças)
Paramasaayika (81 quadrados) corresponde a Nava-pada (nove locais divididos)
Aasana (100 quadrados) corresponde a Dasa-pada (dez locais divididos)
bhadrmahasan (196 quadrados) corresponde a chodah -pada (14 sites divididos)

Adaptações modernas e uso
Vastu sastra representa um corpo de conceitos e conhecimentos antigos para muitos arquitetos modernos, uma diretriz, mas não um código rígido. A mandala da grade quadrada é vista como um modelo de organização, não como um plano básico. Os antigos textos sastra Vastu descrevem relações funcionais e layouts alternativos adaptáveis ​​para várias salas ou edifícios e utilidades, mas não exigem uma arquitetura obrigatória. Sachdev e Tillotson afirmam que a mandala é uma diretriz, e empregar o conceito de mandala do Vastu sastra não significa que todas as salas ou prédios tenham que ser quadrados. O tema básico é em torno de elementos centrais do espaço central, zonas periféricas, direção em relação à luz solar e funções relativas dos espaços.

A cidade rosa de Jaipur, no Rajastão, foi planejada pelo rei Rajput Jai Singh e construída em 1727 dC, em parte em torno dos princípios Vastu Shilpa Sastra. Da mesma forma, projetos da era moderna, como o arquiteto Charles Correa, Gandhi Smarak Sangrahalaya, em Ahmedabad, Vidhan Bhavan, em Bhopal, e Jawahar Kala Kendra, em Jaipur, adaptam e aplicam conceitos do Vastu Shastra Vidya. No projeto da cidade de Chandigarh, Le Corbusier incorporou teorias da arquitetura moderna com as do Vastu Shastra.

Durante o período de governo colonial da Índia, os funcionários de planejamento urbano do Raj britânico não consideraram Vastu Vidya, mas enxertaram motivos e projetos islâmicos de Mughal, como cúpulas e arcos, em edifícios de estilo vitoriano, sem um esquema geral de relacionamento. Esse movimento, mais tarde conhecido como o estilo indo-sarracênico, é encontrado em estruturas caoticamente dispostas, mas externamente grandes na forma de grandes estações ferroviárias, portos, edifícios de coleta de impostos e outros escritórios coloniais no Sul da Ásia.

Vastu sastra vidya foi ignorado, durante a construção da era colonial, por várias razões. Esses textos eram vistos pelos arquitetos do século XIX e do início do século XX como arcaicos, a literatura era inacessível em uma língua antiga não falada ou lida pelos arquitetos, e os textos antigos assumiam espaço para estarem prontamente disponíveis. Em contraste, os projetos públicos na era colonial foram forçados a entrar em espaços lotados e restrições de layout local, e o antigo Vastu sastra foi visto com preconceito como supersticioso e rígido sobre uma grade quadrada ou materiais tradicionais de construção. Sachdev e Tillotson afirmam que esses preconceitos eram falhos, já que uma leitura acadêmica e completa da literatura do Vastu Sastra sugere amplamente que o arquiteto é livre para adaptar as idéias a novos materiais de construção, restrições locais de layout e em um espaço não-quadrado. O projeto e a conclusão de uma nova cidade de Jaipur no início dos anos 1700 com base nos textos do Vastu Sastra, bem antes de qualquer projeto público da era colonial, foi uma das muitas provas. Outros exemplos incluem projetos públicos modernos projetados por Charles Correa, como Jawahar Kala Kendra em Jaipur, e Gandhi Ashram em Ahmedabad. Os remédios Vastu Shastra também foram aplicados por Khushdeep Bansal em 1997 ao complexo parlamentar da Índia, quando ele contesta que a biblioteca que está sendo construída ao lado do prédio é responsável pela instabilidade política no país.

O arquiteto alemão Klaus-Peter Gast afirma que os princípios do Vastu Shastras estão testemunhando um grande renascimento e amplo uso no planejamento e projeto de casas individuais, complexos residenciais, campi comerciais e industriais e grandes projetos públicos na Índia, juntamente com o uso de iconografia antiga e trabalhos de arte mitológica incorporados nas arquiteturas Vastu vidya.

Vastu e superstição
O uso de consultores Vastu shastra e Vastu em projetos residenciais e públicos modernos é controverso. Alguns arquitetos, particularmente durante a era colonial da Índia, consideraram-no misterioso e supersticioso. Outros arquitetos afirmam que os críticos não leram os textos e que a maior parte do texto é sobre diretrizes de projeto flexíveis para espaço, luz solar, fluxo e função.

O Vastu Shastra é considerado como uma pseudociência por racionalistas como Narendra Nayak da Federação das Associações Racionalistas Indígenas. O cientista e astrônomo Jayant Narlikar considera o Vastu Shastra como uma pseudociência e escreve que o Vastu não possui nenhuma “conexão lógica” com o meio ambiente. Um dos exemplos citados por Narlikar argumentando a ausência de conexão lógica é a regra Vastu, “sites em forma de triângulo … levarão ao assédio do governo, … paralelogramos podem levar a brigas na família”. Narlikar observa que às vezes os planos de construção são alterados e o que já foi construído é demolido para acomodar as regras do Vastu. Sobre as crenças supersticiosas no Vastu, a escritora de ciência Meera Nanda cita o caso de NTRama Rao, o ex-ministro-chefe de Andhra Pradesh, que procurou a ajuda de consultores do Vastu para seus problemas políticos. Rama Rao foi avisado de que seus problemas seriam resolvidos se ele entrasse em seu escritório de um portão voltado para o leste. Assim, uma favela no lado leste de seu escritório foi condenada a ser demolida, para dar lugar à entrada de seu carro. O conhecimento dos consultores da Vastu é questionado por Pramod Kumar, “Pergunte ao pessoal Vaastu se eles conhecem engenharia civil ou arquitetura ou as regras do governo local sobre construção ou padrões mínimos de construção para aconselhar pessoas em prédios. Eles entrarão em uma barragem de” antigos “textos e” ciência “que cheiram à pseudo-ciência da astrologia. Pergunte a eles onde eles estavam antes do boom da construção e se eles vão para cortiços para aconselhar pessoas ou aconselhar sobre moradias comunitárias de baixo custo – você desenha um espaço em branco. ”

Tratados sânscritos sobre arquitetura
Dos numerosos tratados sânscritos mencionados na literatura indiana antiga, alguns foram traduzidos em inglês. Muitas escrituras de Agamas, Puranas e hindus incluem capítulos sobre arquitetura de templos, casas, aldeias, cidades, fortificações, ruas, layout de lojas, poços públicos, banhos públicos, salões públicos, jardins, frentes ribeirinhas, entre outras coisas. Em alguns casos, os manuscritos estão parcialmente perdidos, alguns estão disponíveis apenas em idiomas tibetanos, nepaleses ou do sul da Índia, enquanto em outros manuscritos originais em sânscrito estão disponíveis em diferentes partes da Índia. Alguns tratados, ou livros com capítulos sobre Vaastu Shastra incluem:

Manasara
Brhat samhita
Mayamata
Anka Sastra
Aparajita Vastu Sastra
Maha-agamas (28 livros, cada um com 12 a 75 capítulos)
Ayadi Lakshana
Aramadi Pratishtha Paddhati (inclui design de jardim)
Kasyapiya
Kupadi Jala Sthana Lakshana
Kshetra Nirmana Vidhi (preparação de terra e fundação de edifícios inclusive templos)
Gargya samhita (pilares, portas, janelas, design de parede e arquitetura)
Griha Pithika (tipos de casas e sua construção)
Ghattotsarga Suchanika (ribeirinha e arquitetura de degraus)
Sastra do chakra
Jnana ratna kosha
Vastu sarani (medição, relação e layouts de design de objetos, especialmente edifícios)
Devalaya Lakshana (tratado sobre construção de templos)
Dhruvadi shodasa gehani (diretrizes para arranjo de edifícios em relação uns aos outros para harmonia)
Nava sastra (36 livros, mais perdidos)
Agni Purana (capítulos 42 a 55 e 106 – Nagaradi Vastu)
Matsya Purana (capítulos 252 a 270)
Samgraha maia
Prasada kirtana
Prasada Lakshana
Tachchu sastra (principalmente design de casas para famílias)
Manushyalaya Lakshana (principalmente dwelings humanos)
Manushyalaya Chandrika
Mantra dipika
Mana kathana (princípios de medição)
Manava vastu lakshana
Manasollasa (capítulos sobre o layout da casa, principalmente receitas de culinária antigas)
Raja griha nirmana (princípios de arquitetura e construção dos palácios reais)
Rupa mandana
Vastu chakra
Vastu tattva
Vastu nirnaya
Vastu purusha lakshana
Vastu Prakasa
Vastu pradipa
Manjari Vastu
Vastu mandana
Vastu lakshana
Vastu vichara
Vastu vidya
Vastu vidhi
Vastu samgraha
Vastu sarvasva
Vimana lakshana (desenho da torre)
Visvakarma prakasa (casa, estradas, tanques de água e arquitetura de obras públicas)
Vaikhanasa
Sastra jaladhi ratna
Sipla prakasa
Silpakala Dipika
Silpartha sastra
Sanatkumara vastu sastra