Vadiagem

A vagabundagem é a condição de uma pessoa que vagueia de um lugar para outro sem emprego regular ou renda, referida como vagabunda, vagabunda, ladina, vagabunda ou vagabunda. Os vadios geralmente vivem na pobreza e se sustentam com mendicância, trabalho temporário, pequenos furtos, raspagem de lixo ou, quando disponível, bem-estar.

Historicamente, a vagabundagem nas sociedades ocidentais estava associada a pequenos crimes, mendicância e ilegalidade, e punível por lei por prisão, trabalho forçado, serviço militar forçado ou confinamento a casas de trabalho dedicadas. A palavra vagrant é freqüentemente confundida com o termo sem-teto, que não inclui necessariamente o componente errante. Nas sociedades modernas, a legislação contra a falta de moradia visa ajudar e abrigar pessoas de rua de um lado, e criminalizar a falta de moradia e mendigar do outro.

Tanto o vagabundo quanto o vagabundo derivam, em última análise, da palavra latina vagari, que significa “vagar”. O termo vagabundo é derivado do latim vagabundus. No inglês médio, vagabundo originalmente denotava um criminoso.

História

Rótulos
Na Idade Média e no início do período moderno, os membros de numerosos grupos sociais subordinados e extraordinários diferentes foram descritos como pessoas em movimento (também pessoas que viajam ou viajantes). O leque de forasteiros sem lei expandiu-se e diferenciou-se na Idade Média. Os membros das “pessoas inferiores” – isto é, as subclasses sociais – fora da hierarquia e sem uma residência permanente eram considerados como varende lute, um termo depreciativo que era conotado com crime e desonestidade (desonestidade).

Nomes históricos para os membros desta população socialmente, culturalmente e etnicamente heterogênea de sumariamente como “pária sem lar” Stigmatisierten foram z. B. “Gängler”, “Landfahrer”, “vagabundos”, “Landläufer” (ver o termo usado na Holanda até hoje landloper) ou “vagabundos”. Do ponto de vista de um trabalhador tímido, considerado um traço de personalidade coletiva, eles também foram considerados “ociosos estrangeiros”. No século 19, o termo “Wanderer” surgiu, mais tarde também “não-sedentário”.

“Dirigir” não deve ser entendido em seu significado atual. Até meados do século XIX, quando as caravanas eram o meio de transporte e acomodação, os “viajantes” eram em grande parte a pé, talvez com um carrinho de duas rodas como uma equipe de cães ou por conta própria.

No lugar do termo folclórico “viajantes” é europeu comum, mas também como um viajante de auto-título alemão hoje comum. Os nomes resumidos para os descendentes dos grupos históricos são como nome estrangeiro em francês gens du voyage, no idioma anglo-saxão Travelers, em sueco ou norueguês resandefolket ou viajantes e no Países Baixos delicioso. Em inglês, o termo faz fronteira com os ciganos.

Formas de Inclusão
Social e economicamente, os membros da minoria, em contraste com as regras sobre a compulsão e exclusão das autoridades e corporações profissionais, estavam de fato intimamente ligados à maioria da população. Suas contribuições econômicas, sobretudo para suprir a população rural com bens e serviços, eram indispensáveis. Suas ofertas de entretenimento eram geralmente apreciadas e muitas vezes formavam o foco das festividades rurais e urbanas.

Houve um grande número desses grupos. As afiliações se sobrepuseram. As listas de grupos de casos nos regulamentos de defesa dão uma ideia da variedade de operações de emergência com as quais os afetados tentaram sobreviver em nichos econômicos. Por exemplo, no ano de 1586, uma gravação de Siegerländer e a proibição de tolerância contavam com:

“Ciganos, vagabundos, jardineiros sem-teto, gângsteres com Geygen, Leyren e outros brincalhões, patifes, patrocinadores, porta-vozes, pedintes treinados para a ociosidade, esturjões, Zanbrechers e todos os tipos de coisas estão por toda parte. Verretherey, assassinar, roubar, roubar queimaduras e outros infortúnios recusados, itens cartomantes, Teuffelsfenger, Christallenseher, Segensprecher, que se ajudam antes que os médicos, os humanos e os videntes desistam. ”

Uma escrita policial reguladora do final do século XVIII chamada

“Esmeriladora Scheer, porta encadernadora, Kessler, Pfannenfliker, Kannengiesser, Wannenfliker, fabricantes de cestos, fabricantes de escovas, Bücherbeschläger, fivela e Glockengiesser, serra Feiler, fabricante de brocas, skinners e executores, Kümmig-, óleo, ervas, distribuidores de pó e Wurzeln , pente, Leist – ou Zwekschneider, Hechelspizer, Tabakspfeiffenmacher, Hutschwärzer, impressora, músicos, animadores e Krämer com uma variedade de produtos “.

Diversidade Cultural e Étnica
Além de desde o final do século XVIII, por vezes referido como Jenische designado crowded fora da sociedade dominante “impulsionado” da origem cênica e nacional vários incluído como cada grupos étnicos autônomos que viajam Roma e “Schnorr” – ou “judeus mendicantes” a esta “subcultura da rua”.

Tendo em vista a heterogeneidade dessa parcela da população, não é possível estimar a participação da população total, especialmente de toda a população. Europa , mais do que extremamente rudemente. Cinco a dez por cento, segundo a literatura, uma estimativa média para o século XVIII. Ele foi capaz de se elevar rapidamente no curso das crises de fome e da devastação da guerra.

Demarcações
Embora seja impossível distinguir uma clara demarcação dos grupos históricos de viajantes, cujos parentes, embora também tenham perseguido uma migração de mão-de-obra em áreas de circulação mais estreitas ou mais amplas, foram incorporados a um grupo de sujeitos e, portanto, não “abandonados”: artífices itinerantes Walz, também Freireisende), artesãos não-negros (Bönhasen), mercadores de longa viagem e mendigos estacionários.

As formas atuais de migração de aquisição e mobilidade horizontal – movimento no espaço geográfico, não na área de estratificação social hierárquica – não capturam o construto de “dirigir pessoas”, mesmo que existam semelhanças e semelhanças estruturais.

Como os processos de marginalização e exclusão e sua consolidação não são peculiaridades étnicas ou regionais, mas universais e sobrenaturais, havia e são grupos populacionais socioculturalmente semelhantes aos da Idade Média e do início da Modernidade sob o tema “dirigir pessoas” subsumidas em outros lugares, como a Burakumin no Japão, o Sarmastaari no Baluchistão ou o Gadawan Kura (“hiena humanos”), que viajam pela Nigéria como malabaristas e curandeiros milagrosos.

Suíça
Dentro Suíça Por outro lado, Travelers é um termo oficial e legal do estado. Lá ele se refere aos Manouches (sinônimo de Sinti) e Yenis com cidadania suíça – reconhecidos como “minorias nacionais” e culturais – não como grupos individuais, mas apenas juntos.

Em comunidades estabelecidas e ordenadas, os vagabundos foram historicamente caracterizados como estranhos, personificações da alteridade, objetos de desprezo ou desconfiança, ou merecedores de ajuda e caridade. Algumas fontes antigas mostram vagabundos como objetos passivos de piedade, que merecem generosidade e o dom da esmola. Outros os mostram como subversivos, ou foragidos, que fazem uma vida parasita através de roubo, medo e ameaça. Alguns contos de fadas medievais Europa os mendigos lançam maldições sobre qualquer um que tenha insultado ou mesquinho com eles. Na Inglaterra de Tudor, alguns dos que imploravam de porta em porta por “leite, fermento, bebida, sopa” eram tidos como bruxos.

Muitas religiões do mundo, tanto na história como nos dias de hoje, têm fortes tradições vagabundas. No cristianismo, Jesus é visto na Bíblia ensinando compaixão para mendigos, prostitutas e os próprios marginalizados, dizendo a seus seguidores para doarem seus bens e se tornarem errantes. Essas tradições dominaram os primeiros movimentos cristãos e foram encorajadas por figuras notáveis ​​como São Paulo . Muitos ainda sobrevivem em lugares como Europa, África e Oriente Próximo , como preservado pelo gnosticismo, o hesicasmo e várias práticas esotéricas. A igreja católica também ensina compaixão pelas pessoas que vivem em vagabundagem e muitas denominações cristãs reconhecem vários aspectos dos ensinamentos ascéticos encontrados nas escrituras.

Em alguns países da Ásia Oriental e do Sul da Ásia, a condição de vadiagem tem sido historicamente associada à vida religiosa, conforme descrito na literatura religiosa das tradições hindu, budista, jainista e sufi muçulmana. Exemplos incluem sadhus, dervixes, Bhikkhus e as tradições sramanicas em geral.

Alemanha Ocidental desde 1945
Bavaria emitido 1953 a chamado Landfahrerordnung. Este regulamento deve fazer as pessoas com estilo de vida nômade a residência local, assustá-los de lá. Os políticos bávaros evitaram a palavra ciganos porque supunham que poderiam minar a proibição da discriminação racial, de acordo com o art. 3 (3) da Lei Básica. O discurso foi sobre “famílias de proprietários de imóveis” ou “hordas de motorista de terra”, cujas políticas policiais de vigilância transmitiram. Nas disposições de execução do Ministério do Interior da Baviera, a característica de uso do solo foi definida da seguinte forma:

“Para a determinação da característica do veículo terrestre, o modo de vida nômade é decisivo, o que se manifesta no fato de que uma pessoa sem uma residência permanente ou apesar de sua própria residência não apenas se desloca instável no país à maneira cigana.”

Este Landfahrerordnung foi até 1970 lei do estado da Baviera.

Em outros estados, a legislação da Bavária foi percebida como exemplar, mas não adotada. Uma abordagem nacional não existia. As suspeitas estatísticas de atividades criminosas que foram acusadas de Sinti e Roma não puderam ser confirmadas: em 1954, 1.743 Sinti e Roma foram encontrados entre 1,1 milhão de suspeitos em todo o país. Em suma, o número deles era pequeno demais para poder continuar as práticas policiais anteriores de antes de 1945.

Os viajantes continuaram a ser discriminados na medida em que podiam ser escondidos do público. Na Renânia do Norte-Vestefália, por exemplo, desde 1954, o governo provincial promoveu uma prática administrativa para negar a cidadania alemã Sinti e Roma, exigindo que fornecessem provas documentais detalhadas de que detinham legitimamente um passaporte alemão. Isso não foi fácil de provar, dada a ação administrativa de 1933-1945. Os gabinetes de compensação e as autoridades policiais recorreram constantemente à perícia de funcionários que estiveram envolvidos na perseguição e assassinato de Sinti e Roma antes de 1945.

Não foi até a década de 1980 que a gravação sistemática de pessoas e o constante assédio de “ciganos” pelas autoridades policiais se tornaram mais proeminentes aos olhos de um público liberal. Dentro Hamburgo a polícia tinha z. Em 1981, por exemplo, uma criança de seis meses de idade de uma família Sinto foi registrada como uma fonte policial de perigo. Em frente ao prédio da BKA em Wiesbaden em 1983 Sinti e Roma demonstraram contra o fato de que na então intensificada coleta de dados policiais foi registrada a característica “ZN”, para “nome cigano”. Até então, esta tinha sido uma prática comum de policiamento anti-cigano por décadas.

Após a reunificação de Alemanha
Pelo menos desde os anos 90, até mesmo a inclusão dos Sinti e Roma na comemoração oficial do estado da prática do assassinato nazista ocorreu. Desde 2013, representantes individuais do Tribunal Federal de Justiça se distanciaram da jurisprudência vigente nos anos 50, sem até o momento terem sido julgados formalmente.

Exclusão legal, social e econômica
Algumas das pessoas eram pobres e incapazes de acessar seus próprios recursos em momentos de necessidade. Aqueles que não tinham acesso ao escasso apoio municipal geralmente escorregavam para o nada e eram encaminhados para uma economia de emergência. Em situações de crise, o número dessas pessoas saltou. Uma grande proporção das classes mais baixas era constantemente ameaçada por falta de moradia e nada. A situação de emergência permanente obrigou os membros da parte da população vagabunda a exercer normalmente mais atividades lado a lado ou na sequência temporal e muitas vezes ao mesmo tempo implorando, Para garantir a sobrevivência também foram formas típicas de pequena delinqüência. Nomes abusivos relacionados estavam no vernáculo (“Riemenstecher” ou “cortador de sacos” em festivais e feiras da igreja).

A tolerância do Estado, a tolerância e a proibição de admissão excluíram legalmente a pobreza vaga de sujeitos organizados e forçaram uma vida de ilegalidade nas ruas e nas florestas. Estenderam-se ao contato e proibição de trabalho, isto formalmente também assegurou por proibições de admissão nas corporações profissionais. Como parte da expansão administrativa dos países europeus, o número de regras de exclusão desde a segunda metade do século XVII aumentou acentuadamente.

A exclusão legal foi justificada com a suspeita geral de crime ou pelo menos prejudicar o comportamento da comunidade. Um remanescente da estrita exclusão legal permaneceu “bem no século 20 com a ofensa de vagabundagem recebida”. Pelo menos em alemão A Europa Central , os regulamentos correspondentes foram removidos do direito penal no curso de reformas sociais e legais no último quarto de século.

Na sociedade da pobreza, os grupos populacionais subalternos e subordinados continuaram a receber um número crescente de pessoas das classes baixas estacionárias durante crises econômicas e campanhas militares. Uma vez que a reintegração permaneceu amplamente excluída na sociedade tradicional ou até mesmo um avanço social, os membros começaram a migrar da pobreza por gerações, continuando o tempo. Ela se solidificou em uma “cultura da pobreza”.

Leis de vadiagem

Países Baixos
Na primeira versão do Código Penal (Sr) nacional que foi estabelecido em 1809, a vagabundagem foi incluída como crime, a itinerância sem meios demonstráveis ​​de existência foi punida. A ideia por trás disso era que alguém que era forte o suficiente para viajar por aí também era forte o suficiente para trabalhar. Que muitas vezes não havia emprego foi ignorado. Os vagabundos que foram presos eram frequentemente ’empregados’ no leste do país. Países Baixos , onde eles trabalharam em recuperação de terras em uma espécie de campo de prisioneiros. Um dispositivo bem conhecido para vagabundos era Esserheem em Veenhuizen. Mais tarde, como implorando, foi punível como uma violação (artigo 432-434 Sr).

No século XX, o número de condenações caiu drasticamente: em 1904, 1920 pessoas foram condenadas, em 1938, 710 e, em 1963, apenas 27. Em 2000, a vagabundagem Países Baixos foi removido do Código Penal. Nas ilhas do BES, a vadiagem, bem como a mendicidade, foi e continua a ser uma violação (artigo 451-453 do Código Penal da BES).

Bélgica
A partir de 27 de novembro de 1891, um vagabundo poderia ser preso. Vagabundos, mendigos e compradores foram aprisionados em prisões vagabundas: Hoogstraten; Merksplas; e Wortel ( Flandres ). Lá, os prisioneiros tinham que trabalhar para viver trabalhando na terra ou no asilo da prisão. Se os prisioneiros ganhassem dinheiro suficiente, eles poderiam deixar a “colônia” (como era chamada). Em 12 de janeiro de 1993, a lei de vagabundagem belga foi revogada. Naquela época, 260 vagabundos ainda viviam na colônia Wortel.

Finlândia e Suécia
Na pré-moderna Finlândia e Suécia , a vagabundagem era um crime, o que poderia resultar em uma sentença de trabalho forçado ou serviço militar forçado. Havia uma obrigação de “proteção legal” (finlandês: laillinen suojelu): aqueles que não faziam parte das fazendas do reino (nobreza, clero, burgueses ou proprietários de terras) eram obrigados a ser empregados, ou de outra forma, poderiam ser acusados ​​de vagabundagem. . A proteção legal era obrigatória já na lei medieval sueca, mas Gustav I de Suécia começou a aplicar rigorosamente esta disposição, aplicando-a mesmo quando o trabalho estava potencialmente disponível. Dentro Finlândia , a disposição de proteção legal foi revogada em 1883; no entanto, a vagabundagem ainda permanecia ilegal, se associada a comportamento “imoral” ou “indecente”. Em 1936, uma nova lei mudou a ênfase da criminalização para a assistência social. As sentenças de trabalho forçado foram abolidas em 1971 e as leis anti-vadiagem foram finalmente revogadas em 1987.

Alemanha
Dentro Alemanha De acordo com o Código Penal de 1871 (§ 361 des Strafgesetzbuches von 1871), a vagabundagem estava entre os motivos para confinar uma pessoa a uma casa de trabalho.

No Weimar República , a lei contra a vagabundagem foi relaxada, mas tornou-se muito mais rigorosa na Alemanha nazista, onde vagabundagem, juntamente com mendicância, prostituição e “timidez do trabalho” (arbeitsscheu) foi classificada como “comportamento social” como punível pelo confinamento aos campos de concentração. .

Rússia

Império Russo
No Império Russo, o termo legal “vadiagem” (em russo: бродяжничество, brodyazhnichestvo) foi definido de outra maneira que os termos correspondentes (vagabondage, Landstreicherei) em Europa Ocidental . A lei russa reconhecia um deles como um vagabundo, se ele não pudesse provar sua própria posição (título), ou se ele mudasse de residência sem permissão das autoridades, em vez de punir a permanência ou a falta de subsistência. Estrangeiros que haviam sido duas vezes expatriados com a proibição de retornar ao Império Russo e foram presos em Rússia novamente também foram reconhecidos como vagabundos. As punições eram duras: Segundo Ulozhenie, o conjunto de leis atualmente autorizadas, [um perdedor] que não poderia elaborar sobre sua parentesco, posição ou residência permanente, ou deu provas falsas, foi sentenciado a 4 anos de prisão e subseqüente exílio. para Sibéria ou outra província distante.

União Soviética
No Código Penal da RSFSR (1960) (ru), que entrou em vigor em 1º de janeiro de 1961, a vagabundagem sistemática (aquela que foi identificada mais de uma vez) era punível com até dois anos de prisão (seção 209).

Isso continuou até 5 de dezembro de 1991, quando a Seção 209 foi revogada e a vadiagem deixou de ser uma ofensa criminal.

Federação Russa
Atualmente, a vagabundagem não é uma ofensa criminal Rússia , mas é uma ofensa para alguém com mais de 18 anos induzir um jovem (aquele que não tenha atingido essa idade) a vagabundagem, de acordo com o Capítulo 20, Seção 151 do Código Penal do Federação Russa . A nota, introduzida pela Lei Federal nº. 162 de 8 de dezembro de 2003, determina que a seção não se aplica, se tal ato for realizado por um genitor do jovem sob circunstâncias de vida difíceis devido à perda de sustento ou à ausência de vida Lugar, colocar.

França
Dentro França , as características distintivas da vagabundagem são a falta de um determinado local de residência, meios de subsistência e ocupação, o que torna possível obtê-los. Na presença destas condições, a vadiagem é vista como uma ofensa punível. Isso geralmente é motivado pelo fato de que pessoas sem uma fonte de fogo e pesca (gens sans aveu franceses, como a legislação francesa o expressa), existentes às custas do resto da população e não relacionadas, representam um elemento social muito perigoso que fornece, como indicam as estatísticas criminais, a maior percentagem de todos os tipos de criminosos.

Reino Unido
A Portaria de Trabalhadores 1349 foi a primeira grande lei sobre vagabundagem Inglaterra e Wales . A portaria procurou aumentar a força de trabalho disponível após a Peste Negra em Inglaterra tornando a ociosidade (desemprego) uma ofensa. Um vagabundo era uma pessoa que podia trabalhar, mas optou por não, e não tendo domicílio fixo ou ocupação legal, implorou. A vadiagem era punida com marcas humanas ou chicotadas. Os vadios distinguiam-se dos pobres impotentes, incapazes de se sustentar por causa da idade avançada ou da doença. Na Lei dos Vagabundos de 1530, Henrique VIII decretou que “mendigos que são velhos e incapazes de trabalhar recebem uma licença de mendigo. Por outro lado, deve haver chicotadas e prisões para vagabundos robustos. Eles devem ser amarrados ao carrinho.” rabo e chicoteado até que o sangue flua de seus corpos, então eles juram voltar ao seu local de nascimento ou servir onde eles viveram nos últimos três anos e “colocar-se para trabalhar”. Para a segunda prisão por vagabondagem a chicotada deve ser repetida e metade da orelha cortada; mas, para a terceira recaída, o infrator deve ser executado como um criminoso endurecido e inimigo do bem comum. ”

Na Lei dos Vagabundos de 1547, Eduardo VI ordenou que “se alguém se recusar a trabalhar, ele será condenado como escravo da pessoa que o denunciou como ocioso. O mestre tem o direito de forçá-lo a fazer qualquer trabalho, não importa como vil, com chicote e correntes.Se o escravo está ausente por uma quinzena, ele está condenado à escravidão para a vida e deve ser marcado na testa ou nas costas com a letra S, se ele fugir três vezes, ele deve ser executado como um criminoso … Se acontecer de um vagabundo ficar ocioso por três dias, ele deve ser levado para sua terra natal, marcado com um ferro em brasa vermelho com a letra V em seu peito, e posto para trabalhar, em correntes , nas estradas ou em algum outro trabalho … Todo mestre pode colocar um anel de ferro ao redor do pescoço, braços ou pernas de seu escravo, pelo qual conhecê-lo mais facilmente “.

Dentro Inglaterra , a Lei dos Vagabundos 1572 passou sob Elizabeth Eu defini um trapaceiro como uma pessoa que não possuía terra, nenhum senhor e nenhum comércio legítimo ou fonte de renda; incluía patifes na classe de vagabundos ou vagabundos. Se uma pessoa fosse apreendida como um ladino, ele seria despido até a cintura, chicoteado até sangrar, e um buraco, cerca de uma polegada, seria queimado através da cartilagem de sua orelha direita com um ferro quente. Um ladino que foi acusado de um segundo delito, a menos que recebido por alguém que lhe desse trabalho por um ano, poderia ser executado como crime. Um ladino acusado de um terceiro delito só escaparia da morte se alguém o contratasse por dois anos.

A Lei dos Vagabundos de 1572 decretou que “mendigos não licenciados acima de quatorze anos de idade devem ser severamente açoitados e marcados no ouvido esquerdo, a menos que alguém os coloque em serviço por dois anos; no caso de uma repetição do crime, se eles estiverem acabados dezoito, eles devem ser executados, a menos que alguém vai levá-los em serviço por dois anos, mas para a terceira ofensa eles devem ser executados sem piedade como criminosos “. O mesmo ato estabeleceu a base legal para o exílio forçado (transporte) de “usuários obstinados” a “tais partes além dos mares, como será designado pelo Conselho Privado”. Na época, isso significava exílio por um prazo fixo para as plantações da América . Aqueles que retornaram ilegalmente do seu lugar de exílio enfrentaram a morte por enforcamento.

A Lei dos Vagabundos de 1597 baniu e transplantou “bandidos incorrigíveis e perigosos” para o exterior.

Em Das Kapital (Capital Volume Um, Capítulo Vinte e Oito: Legislação Sangrenta Contra os Expropriados, do final do século XV. Forçando os salários pelos Atos do Parlamento), Karl Marx escreveu:

Tiago 1: Qualquer um vagando e implorando é declarado um ladino e um vagabundo. Os juízes da paz em pequenas sessões estão autorizados a mandá-los publicamente serem chicoteados e, pela primeira ofensa, prendê-los por seis meses, pelo segundo por dois anos. Enquanto na prisão eles devem ser chicoteados tanto e quantas vezes julgarem os juízes da paz … Ladinos incorrigíveis e perigosos devem ser marcados com um R no ombro esquerdo e com trabalho duro, e se forem pegos implorando novamente, para ser executado sem misericórdia. Estes estatutos, juridicamente vinculativos até o início do século XVIII, foram apenas revogados por 12 Anne, c. 23. ‘

No Middlesex do final do século XVIII, os suspeitos de vadiagem podiam ser detidos pelo policial ou vigia e levados perante um magistrado que tinha o direito legal de entrevistá-los para determinar seu status. Se fossem declarados vagabundos, seriam presos, chicoteados e fisicamente expulsos do condado por um empreiteiro vagabundo, cujo trabalho era levá-los à fronteira do condado e passá-los ao contratante do próximo condado durante a viagem. Esse processo continuaria até que a pessoa chegasse ao seu local de solução legal, que era frequentemente, mas nem sempre, seu local de nascimento.

Em 1795, o sistema Speenhamland (também conhecido como Berkshire Bread Act) tentou resolver alguns dos problemas subjacentes à vadiagem. O sistema Speenhamland era uma forma de alívio externo destinada a mitigar a pobreza rural em Inglaterra e Wales no final do século XVIII e no início do século XIX. A lei foi uma emenda à Lei dos Pobres Elizabetanos. Foi criado como um resultado indireto de Grã-Bretanha envolvimentos na Revolução Francesa e Guerras Napoleônicas (1793-1815).

Em 1821, a lei de vagabundagem existente foi revisada por um Comitê Especial da Câmara dos Comuns, resultando na publicação do ‘Relatório do Comitê Seleto sobre as Leis Existentes Relativas aos Vagantes’. Depois de ouvir as opiniões de muitas testemunhas que apareceram antes, o Comitê Seleto fez várias recomendações. O Comitê Seleto descobriu que as leis de vagabundagem existentes se tornaram excessivamente complicadas e que elas deveriam ser emendadas e consolidadas em uma única lei do Parlamento. O pagamento de recompensas fixas pela apreensão e tomada de vagas perante os magistrados levou a abusos do sistema. Devido às Leis Pobres, vagabundos para receber e alívio da pobreza tiveram que buscá-lo na Paróquia onde foram legalmente estabelecidos, muitas vezes na Paróquia onde nasceram. Isso levou a que um sistema de vagabundos condenados fosse “passado” de paróquia para paróquia, de onde haviam sido condenados e punidos em sua própria paróquia. O sistema “Pass” levou-os a serem transportados por empreiteiros vagabundos, um sistema considerado aberto a abusos e fraudes. Constatou-se também que, em muitos casos, a punição por crimes de vagabundagem era insuficiente e que certos tipos de vadios deveriam receber sentenças de prisão mais longas e ser submetidos a trabalhos forçados durante o mesmo.

Com base nas conclusões e recomendações da Câmara dos Comuns de 1821 Select on Vagrancy, um novo Ato do Parlamento foi introduzido, “Uma Lei para a Punição de Pessoas Ocasionais e Desordenadas, e Rogues e Vagabundos”, na Parte da Grã-Bretanha chamada Inglaterra ‘, vulgarmente conhecida como a Lei de Vagner 1824. A Lei de Vagalência 1824 consolidou as leis de vagabundagem anteriores e abordou muitas das fraudes e abusos identificados durante as audiências do Comitê Seleto. Muito reformado desde 1824, algumas das ofensas incluídas nele ainda são aplicáveis.

Estados Unidos
Depois da Guerra Civil Americana, alguns estados do sul aprovaram códigos negros, leis que tentavam controlar as centenas de milhares de escravos libertos. Em 1866, o Estado de Virgínia , temendo que seria “invadido por personagens dissolutos e abandonados”, aprovou uma lei que prevê a punição de vagabundos. Pessoas desabrigadas ou desempregadas poderiam ser forçadas a trabalhar em obras públicas ou privadas, por salários muito baixos, por um período máximo legal de três meses; se fugitivos e recapturados, eles devem servir o resto do seu período de subsistência mínima, usando bola e corrente. Com efeito, embora não com intenção declarada, a Lei criminalizou as tentativas de libertados empobrecidos de procurar suas próprias famílias e reconstruir suas vidas. O general comandante da Virgínia, Alfred H. Terry, condenou a lei como uma forma de aprisionamento, a tentativa de reinstituição da “escravidão em todos, menos em seu nome”. Ele proibiu sua aplicação. Não se sabe com que freqüência foi aplicado, ou o que foi feito para impedir sua implementação, mas permaneceu em Virgínia até 1904.

Desde pelo menos a partir de 1930, uma lei de vagabundagem nos Estados Unidos tipicamente tornou “nenhum meio visível de apoio” uma contravenção, no entanto, tem sido comumente usada como pretexto para levá-la sob custódia por coisas como vagabundagem, prostituição, embriaguez. ou associação criminosa. Os estatutos criminais de direito em Louisiana especificamente criminalizar a vagabundagem como se associando com prostitutas, sendo um jogador profissional, sendo um habitante habitual, ou vivendo de benefícios sociais ou pensões de outros. Esta lei estabelece como vagabundos todos aqueles adultos saudáveis ​​que não estão engajados em um emprego remunerado.

Na década de 1960, verificou-se que leis inaceitavelmente amplas e vagas violavam a cláusula do devido processo da Décima Quarta Emenda da Constituição dos Estados Unidos. Tais leis não poderiam mais ser usadas para obstruir a “liberdade de expressão” de um manifestante político ou de um grupo impopular. As leis de vagabundagem ambíguas tornaram-se mais estrita e claramente definidas.

Em Papachristou v. Cidade de Jacksonville , 405 US 156 (1972), o Supremo Tribunal do Estados Unidos determinou que um Flórida a lei de vagabundagem era inconstitucional porque era vaga demais para ser entendida.

No entanto, novas leis locais no NOS foram passados ​​para criminalizar o mingau agressivo.

No NOS Alguns funcionários locais incentivam os vagabundos a se afastarem em vez de prendê-los. A palavra vagrant é muitas vezes confundida com o termo sem-teto. Processos judiciais por vagabundagem são raros, sendo substituídos por processos por ofensas específicas, como vadiagem.